Legende van die Boto (Brasiliaanse Folklore): oorsprong, variasies en interpretasies

Legende van die Boto (Brasiliaanse Folklore): oorsprong, variasies en interpretasies
Patrick Gray

Die legende van die Boto is een van die bekendste verhale van nasionale folklore. Die walvisvoël, 'n spesie varswaterdolfyne wat die riviere van die Amasone bewoon, het uiteindelik die middelpunt geword van 'n baie gewilde verhaal in Brasilië.

Boto rosa no rio.

Vandag , dit is deel van die algemene verbeelding van Brasiliane: die karakter was en word steeds verteenwoordig in tekste, liedjies, films, toneelstukke en sepies.

Die legende van die Boto

Op sommige spesiale nagte , op 'n volmaan of Junie-fees, verlaat die Boto die rivier en verander in 'n verleidelike en dapper man, alles in wit geklee.

Hy dra 'n hoed om sy identiteit te verdoesel : pels groot neus, dit lyk nog steeds soos 'n varswaterdolfyn en bo-op sy kop het dit 'n gaatjie waardeur dit asemhaal.

Boto en Edinalva, roman A Força do Querer (2017) ).

Om meisies op die rivieroewer te verras, of saam met hulle te dans tydens balle, slaag die Boto daarin om hulle te verlei met sy lieflike en bekoorlike manier. Daar besluit hy om hulle in die water te neem, waar hulle liefde maak.

Die volgende oggend keer hy terug na sy normale vorm en verdwyn. Vroue raak verlief op die geheimsinnige figuur en raak dikwels swanger, wat hul ontmoeting met die Boto aan die wêreld moet openbaar.

Die mite van die Boto in Brasiliaanse folklore

Sowel as die identiteit self is die Brasiliaanse tradisionele kultuur gevorm deur die kruising van inheemse invloede,Afrikaans en Portugees. Die mite blyk 'n baster aard te hê, wat elemente van Europese en inheemse denkbeelde kombineer.

Amazon: portret van 'n kano op die rivier.

Die storie van die Boto , wat in die noordelike streek van die land ontstaan ​​het, in die Amazon , illustreer die nabyheid van die mense aan die waters en die manier waarop dit in hul ervarings en oortuigings weergegee word.

In die gesig staar as 'n vriend of as 'n roofdier, het die walvisdier 'n magiese konnotasie gekry en begin om gevier en gevrees te word in verskeie streke van die land. Tans word dit steeds verteenwoordig in rituele en folkloriese danse, in vieringe soos die Festa do Sairé, in Alter do Chão, Pará.

Boto by die Festa do Sairé.

Variasies en nuuskierigheid oor die legende

Die kontak tussen die bevolkings wat naby was, het gelei tot 'n assimilasieproses van die Boto-legende deur die Brasiliaanse streekskultuur.

Dus het die Die narratief is getransformeer en het verskillende kontoere aangeneem, afhangende van die tyd en streek van die land. Aanvanklik het die verhaal op volmaanaande afgespeel, toe die verleier aan die vroue verskyn het wat in die rivier gebad het of langs die walle gekuier het.

In die weergawe wat vandag die beste bekend is, verander die magiese entiteit in 'n man gedurende hierdie tydperk Junie-partytjies en daag op by balle, wil met die mooiste meisie dans. In sommige variante van die verhaal speel hy ook mandolien.

Luís da CâmaraCascudo, bekende historikus en antropoloog, het die verhaal so opgesom, in die werk Dicionário do Folclore Brasileiro (1952):

Die boto verlei die meisies aan die rivieroewer na die hoofsytakke van die Amasonerivier, en is die vader van alle kinders met onbekende verantwoordelikheid. In die vroeë oggendure verander hy in 'n aantreklike jong man, lank, wit, sterk, 'n groot danser en drinker, en hy verskyn by balle, maak liefde, praat, woon vergaderings by en woon getrou vrouebyeenkomste by. Voor dagbreek word dit weer 'n boto.

Die berigte was so gereeld in mondelinge en geskrewe tradisie dat dit in sekere streke gebruiklik geword het dat mans hul hoede afhaal en die bokant van hul kop wys wanneer hulle aankom by partytjies.

Illustrasie deur Rodrigo Rosa.

Voor hierdie gewilde weergawe het ander inheemse narratiewe gepraat van 'n waterwese wat menslike vorm aangeneem het: Mira . Die entiteit is aanbid deur die Tapuias, Indiane wat nie Tupi gepraat het nie, wat in die goddelike beskerming daarvan geglo het.

Die Tupi-volke van die kus het ook gepraat van 'n seeman, die Ipupiara . Die Boto, wat as 'n bondgenoot en beskermer beskou word, is as 'n vriend beskou, veral vir vissermanne en die vroue wat hy uit die water gered het. Om hierdie rede het die verbruik van sy vleis in verskeie gemeenskappe afgekeur.

Die betowering daarvan het egter gevolge gelaat in die lewens van diegene wat dit geken het. Na die ontmoeting met die wesefantasties, dit het gelyk of die vroue siek geword het van passie en 'n toestand van melancholie betree. Maer en bleek, baie moes na die geneser geneem word.

Die legende blyk 'n manlike parallel met Iara te wees, die Watermoeder wat mense met haar skoonheid en haar stem aangetrek het. Dit is interessant om daarop te let dat sommige verslae berig het dat die Boto ook in 'n vrou verander het en verhoudings met mans onderhou het wat hy begin bewaak het.

Op sy beste het die Boto om die hut en kano van sy geliefde begin rondswerf. . In die ergste geval het die man kort ná seks aan uitputting gesterf.

In 1864, in die werk A Naturalist on the Amazon River , vertel die Engelse ontdekkingsreisiger Henry Walter Bates 'n soortgelyke weergawe, wat hy in die Amasone geleer.

Baie geheimsinnige stories word vertel oor die boto, soos die grootste dolfyn in die Amasone genoem word. Een van hulle was dat die boto die gewoonte gehad het om die gestalte van 'n pragtige vrou aan te neem, met haar hare wat tot op haar knieë hang en, snags uit te gaan, deur die strate van Ega te stap en die jong mans na die rivier te lei.

As iemand dapper genoeg was om haar na die strand te volg, sou sy die slagoffer aan sy middel gryp en hom met 'n triomfkreet in die branders dompel.

Al hierdie fabels het ook die bevolkings gemaak. begin om hom te vrees, op soek na maniere om hom weg te stoot . So is die gewoonte gebore om knoffel in vate te vryf. Binne is daar 'n oortuiging dat dievroue moet nie menstrueer of rooi dra wanneer hulle op 'n boot ry nie, aangesien hierdie faktore die wese sal aantrek.

Die seuns van die Boto

Die geloof in 'n magiese entiteit wat blykbaar onoplettende vroue verlei het. oorleef en het met verloop van tyd verander. Een ding bly egter dieselfde: die legende word gebruik om 'n ongetroude vrou se swangerskap te verduidelik . Die mite is dikwels 'n manier om verbode of buite-egtelike verhoudings te bedek.

Daarom het Brasilië eeue lank kinders van onbekende ouers wat glo hulle is dogters van die Boto. In 1886 het José Veríssimo die situasie in die werk Cenas da vida amazônica verteenwoordig.

Van daardie tyd af het Rosinha begin gewig verloor; van bleek het dit geel geword; lelik geword. Sy het die hartseer voorkoms van 'n skande vrou gehad. Haar pa het hierdie verandering opgemerk en die vrou die oorsaak daarvan gevra. Dit was die boto, het D. Feliciana geantwoord, sonder om enige ander verduideliking te gee.

Ander interpretasies van die legende

Agter hierdie mite is daar 'n kruising tussen magie en seksualiteit . Benewens die bevordering van die eenheid tussen vroue en die natuur, blyk dit dat die narratief verband hou met vroulike begeerte en die fantasie van 'n man met bonatuurlike kragte, wat in staat is om enige sterfling te verlei.

Aan die ander kant het sommige sielkundiges en sosioloë wys daarop dat vroue dikwels die legende gebruik as 'n manier om episodes van weg te steekgeweld of bloedskande wat 'n swangerskap veroorsaak het.

Kontemporêre voorstellings van die Boto

The Boto - Amazonian Legends , fotografie deur Fernando Sette Câmara.

Vertel deur generasies, speel die legende van die Boto steeds 'n belangrike rol in die Brasiliaanse kultuur. Die geheimsinnige karakter is deur verskeie kunste verteenwoordig: literatuur, teater, musiek, rolprente, onder andere.

In 1987 het Walter Lima Jr. het die film Ele, o Boto geregisseer, met Carlos Alberto Riccelli in die hoofrol.

Ele, o boto 2

Die karakter is ook die middelpunt van 'n geanimeerde kortfilm geregisseer deur Humberto Avelar, deel van die projek Juro que vi , 'n reeks kortfilms oor Brasiliaanse folklore en omgewingsbeskerming, vanaf 2010.

Sien ook: Nothing Else Matters (Mettalica): geskiedenis en betekenis van die lirieke

Sien die kortfilm in sy geheel:

O Boto (HD) - Série ' ' Juro que vi''

In 2007 het die mite ook in die minireeks Amazônia - De Galvez a Chico Mendes verskyn, waar Delzuite (Giovanna Antonelli) 'n verbode verhouding het en swanger raak. Alhoewel sy aan 'n ander man verloof was, het sy swanger geraak met Tavinho, die seun van 'n kolonel, en dit op die Boto geblameer.

Amazônia - De Galvez a Chico Mendes ( 2007) .

Sien ook: Boek O Bem-Amado, deur Dias Gomes

Onlangs, in die telenovela A Força do Querer (2017), het ons Rita ontmoet, 'n jong vrou van Parazinho wat geglo het sy is 'n meermin. Die meisie het gedink dat haar nabyheid aan water en haar verleidingsvermoë familie-erfstukke was: dit wasBoto se dogter.

A Força do Querer (2017).

Die sepie se klankbaan sluit die tema O Boto Namorador deur Dona in Onete, 'n sanger, liedjieskrywer en digter van Pará. Die liedjie, soos die titel aandui, noem die verowerende karakter van die Boto, 'n soort Brasiliaanse Don Juan .

Dona Onete sing "O Boto Namorador das Águas de Maiuatá"

Hulle sê dat 'n aantreklike jong man

Het gespring om liefde te maak

Hulle sê dat 'n aantreklike jong man

het gespring om te dans

Almal in wit geklee

Om met cabocla Sinhá te dans

Almal in wit geklee

Om met cabocla Iaiá te dans

Almal in wit geklee

Om met cabocla Mariá

Oor die pienk dolfyn

Die pienk dolfyn of Inia geoffrensis.

Met die wetenskaplike naam Inia geoffrensis is die boto of uiara 'n rivierdolfyn wat die Amasone- en Solimões-riviere bewoon. Die kleur van hierdie soogdiere kan verskil, met volwassenes, veral mannetjies, wat 'n pienkerige tint het. Die naam "uiara", afgelei van die Tupi-taal " ï'yara " beteken "dame van die water".

Sien ook




Patrick Gray
Patrick Gray
Patrick Gray is 'n skrywer, navorser en entrepreneur met 'n passie om die kruising van kreatiwiteit, innovasie en menslike potensiaal te verken. As die skrywer van die blog "Culture of Geniuses" werk hy daaraan om die geheime van hoëprestasiespanne en individue te ontrafel wat merkwaardige sukses op 'n verskeidenheid terreine behaal het. Patrick het ook 'n konsultasiefirma gestig wat organisasies help om innoverende strategieë te ontwikkel en kreatiewe kulture te bevorder. Sy werk is in talle publikasies verskyn, insluitend Forbes, Fast Company en Entrepreneur. Met 'n agtergrond in sielkunde en besigheid, bring Patrick 'n unieke perspektief op sy skryfwerk, en vermeng wetenskap-gebaseerde insigte met praktiese raad vir lesers wat hul eie potensiaal wil ontsluit en 'n meer innoverende wêreld wil skep.