Isa Amaro kuritegu: raamatu kokkuvõte, analüüs ja seletus

Isa Amaro kuritegu: raamatu kokkuvõte, analüüs ja seletus
Patrick Gray

Isa Amaro kuritegu Eça de Queirósi esimene romaan ilmus 1875. aastal Portos. doktoritöö romaan teos, mis on kirjutatud eesmärgiga tõestada teaduslikku või filosoofilist teooriat.

Raamatus põimib autor karmi vaimulikkonna ja kodanluse kriitika ajastu tõetruu ja dokumentaalne portree kaasaegsest ühiskonnast, mis tähistab realismi saabumist Portugali. Raamat tekitas oma sisu tõttu ilmumise ajal palju poleemikat ja sellest sai üks Portugali kirjanduse meistriteoseid.

Raamatu kokkuvõte

Isa Amaro kuritegu kujutab vaimulikkonna moraalset korruptsiooni, vastandades katoliku kiriku käske Eca kirjeldatud preestrite käitumisele. Süžee keskmes on ennekõike keelatud romantika Leiria linna saabuva noore preestri Amaro ja teda vastuvõtva pansionaadi omaniku tütre Amélia vahel.

Carlos Drummond de Andrade 32 parimat luuletust analüüsitud Loe edasi

Amaro ja koduperenaise tütre Amélia vaheline tõmme on ilmne alates nende kohtumisest ja kasvab üha enam, kuigi nad püüavad oma tundeid vältida ja varjata. Amaro on kihlatud João Eduardoga, kes, mõistes nende kahe platoonilist sidet, on täielikult haaratud armukadedusest ja vaimulikkuse vihkamisest. Oma kaaslaste õhutusel kirikuvastases võitluses kirjutab ta hävitava artikli, milles toob välja,ilma nimesid nimetamata kõik piirkonna preestrite vead ja patud.

Dionísia, Amaro uus teenija, saab aru preestri kirest tüdruku vastu ja aitab paaril oma kohtumisi varjata. Nad viivad oma kire lõpule ja hakkavad salaja suhtlema, kuid Amélia tunneb end üha enam süüdi ning kannatab õudusunenägude ja nägemuste all.

Armastus lõpeb tragöödiaga, kui Amélia jääb rasedaks ja Amaro teda hülgab. Tüdruk saadetakse minema, et varjata afääri, ja preester palkab "inglikuduja", kes tapab lapse kohe pärast sündi. Amélia sureb pärast sünnitust, nutab oma poja pärast, kes seejärel mõrvatakse. Amaro jätab Leiria maha ja jääb preestriks.

Teose "Isa Amaro kuritegu" analüüs

Koostanud kakskümmend viis peatükki Isa Amaro kuritegu Teos illustreerib, kuidas "Jumala mehed" manipuleerisid usklike meelsust ja isegi väärtusi ja uskumusi, mida nad kaitsesid, enda huvides.

Eça näitab ka ühiskonna pimedust, kus inimesed sulgevad silmad oma vigade ja puuduste ees, kuid on kiired näitama ja hukka mõistma teiste patte. Koos kõiketeadlik jutustaja See võimaldab meil näha, et sisuliselt on kiriklased samasugused nagu teisedki inimesed.

Tegevus toimub Leirias, koguduses, kuhu Amaro viiakse. Portugali provintsi See on väga religioosne koht, kus kõik tunnevad üksteist ja kommenteerivad üksteise käitumist.

Ajavahemikul 1860-1870 toimuv ja ajaloolisele kontekstile ustav süžee illustreerib liikumisi keetmine antiklerikalism Nii paljastab ja õigustab ta Portugalis kasvavat vihkamist katoliku kiriku esindajate ja nende riigi juhtimise vastu.

Uus preester Leirias

Jutustus algab uudisega Leiria katedraali vana preestri surmast ja kuulujuttudega Amaro saabumisest. Peategelase portree joonistub välja just selle piirkonna inimeste kaudu.

Räägiti, et ta oli väga noor mees, kes oli just seminari lõpetanud. Tema nimi oli Amaro Vieira. Tema valikut seostati poliitiliste mõjutustega ja Leiria ajaleht A Voz do Distrito, mis oli opositsioonis, rääkis kibedalt, Golgatat tsiteerides, kohtu soosimisest ja kiriklikust reaktsioonist.

See kirjeldus on lähedane tegelikkusele, sest Amaro oli ühe markii ristipoeg ja kasutas oma kontakte, et lahkuda vaesest kogudusest, kus ta oli, ja lasta end Leiriasse üle viia. Peagi otsib ta kanoonik Diast, kes oli tema moraalipedagoog seminaris, paludes tal leida majutusasutus, kus ta majutatakse.

Diase ja kuraatori vahelisest dialoogist saame aru, et tema plaan on panna Amaro elama Joaneira majja. Ta kavatseb aidata oma armukese arveid tasuda, kuigi Dias eitab kuulujuttu: "see on suur laim!".

Prohvetlikul toonil, kuraator juhib tähelepanu riskile panna Amaro ja Amélia ühe katuse alla.

See on Ameliazinha tõttu, et ma ei tea. (...) Jah, seda saab parandada. Noor tüdruk... Ta ütleb, et kirikuõpetaja on veel noor... Teie isand oskab maailma keeli.

Juba enne Amaro saabumist kerkib esile võimalus, et Ameliaga tekib ebaseaduslik armulugu. Justkui oleks saatus määranud, et nende kahe lähedus toob kaasa kirgliku suhte.

Teisest küljest on just Diase enda "kuritegu" see, mis loob vajalikud tingimused Amaro kohtumiseks ja armumiseks Amélia'ga.

Amaro lapsepõlv ja noorus

Kuueaastaselt orvuks jäänud Amaro jäeti ema armukese, markiisi de Alegros' hoole alla. Ristiema otsustas suunata poisi kirikliku elu poole, sest poiss oli kõhn ja häbelik: "tema rõõm oli olla naiste jalge all, ühinenud seelikute soojuses, kuulates juttu pühakutest".

Poiss saab oma saatusega leppimine Kuigi see ei olnud tema valik, sest "keegi ei olnud kunagi konsulteerinud tema kalduvuste või kutsumusega".

Tegelikult läksid tema motiivid preestriks olemise jaoks kaugelt üle usu:

Talle sobis see elukutse, kus lauldakse ilusaid missasid, süüakse peeneid maiustusi, räägitakse vaikselt naistega - elades nende keskel, sosistades, tundes nende läbitungivat soojust - ja võetakse vastu kingitusi hõbetaldrikutel.

See tagasivaade tema kujunemisaastatele ja seminariajale annab olulisi andmeid tema suhtest sootuks ja tema püüdest leida libiido allasurumine :

Ja juba enne vande andmist oli ta nõrk soovist neid murda.

Amaro ja Amélia: keelatud armastus

Kui ta saabub Leiriasse, on tema esimene nägemus Améliast sarnane pühakule: "ilus tüdruk, tugev, pikk, hästi tehtud, valge mantel üle pea ja käes rosmariini okas".

See esimene kohtumine nende kahe vahel, ehkki alguses ei ilmne midagi, näib kinnitavat teatud iseloomu predestinatsioon Kui Amaro kasvas üles naiste seas, siis Amélia "kasvas üles preestrite seas", olles isegi kaalunud nunnaks saamist pärast noorukieas toimunud südamevalu.

Amélia kohtub oma kihlatu João Eduardoga rongkäigus. Corpus-Christi Kuigi ta astus temaga suhtesse, ei armastanud ta teda: "Ta hindas teda, arvas, et ta on kena, hea poiss; temast võiks saada hea abikaasa; kuid ta tundis, et tema süda magab tema sees.

Tema süda ärkab koos Amaro saabumisega ja me oleme paralleelselt tunnistajaks, kuidas nad maja kahel korrusel teineteisest mõtlevad. Ta "hakkas tundma Amélia saabaste tiksumist ja tema tärklisest seelikust kostuvat müra, mida ta riietumisel raputas". Ta kuulis "närvilisi samme põrandal: see oli Amaro, kes, mantel üle õla ja sussides, suitses põnevil toas".

Mida rohkem ta Améliale tähelepanu pööras, seda vähem tegeles Amaro oma preestri kohustused , lastes oma meelt iha alla võtta.

Tema jalge ees, väga nõrk, väga pisaravõlviline, ei mäletanud ta, et ta on preester; preesterlus, Jumal, Toompea, patt olid allpool, kaugel, ta nägi neid oma rõõmu pealt väga tuhmilt, nagu mäelt näeb maju kadumas orgude udus; ja siis mõtles ta ainult sellele, kui lõputult magus on anda talle suudlus tema valgele kaelale või nokitseda tema väikest kõrva.

Lapsepõlvest peale usklik Amélia tahaks nüüd "pisikeste pikalevenivate suudlustega kallistada altarit, orelit, missat, pühakut, taevast, sest ta ei suutnud neid Amarost hästi eristada".

Pärast preestri esimest pealetungi, kes suudleb oma kallimat ja tõmmatakse eemale, on ta tunneb end tagasi lükatuna Ta usub, et naine eelistab "nime, maja, emadust" koos João Eduardoga "kriminaalsete tunnete" ja "patu hirmu" asemel.

Tegelikult oli ta "juba pikka aega armunud preestrisse", palvetades isegi Jumalaema poole: "Tehke ta minu sarnaseks!" Sellest hoolimata ei saa Amélia unustada riski, millesse ta paneb end, kui ta oma kirge Amaroga lõpule viib.

Ta kardab oma tuleviku pärast ja tuletab meelde Joaninha Gomesi lugu, "kes oli olnud isa Abílio armuke" ja sattus tema poolt tagasi lükatud ja kõigi poolt põlatud, "õnnetusest õnnetusse":

Milline eeskuju, püha Jumal, milline eeskuju!... Ja ka tema armastas preestrit! Ka tema, nagu Joaninha minevikus, nuttis oma õmbluse üle, kui isa Amaro ei tulnud! Kuhu viis see kirg teda? Joaninha saatusele! Et ta sai kirikuõpetaja sõbraks! Ja ta nägi end juba näidatud, tänaval ja Arcadas, hiljem hüljatud temast, lapsega emaihus, ilma leivapalata!

Amaro, vastupidi, tundub mitte karta tagajärgi Ta läheb veelgi kaugemale, kirjutades ühes kirjas oma armastatule: "seda suuremat pattu teed sa, kui sa mind sellesse ebakindlusse ja piinadesse paned, et isegi missat tähistades mõtlen ma alati sinule".

João Eduardo ja kirikuvastane võitlus

Märkades oma kihlatu külmust ja tema vaimustust Amaro vastu, muutub João Eduardo armukadedaks, lükkab preestri ja kogu tema klassi tagasi.

Ei usaldab Amaro ega ka teiste preestrite käitumise ja kavatsuste kohta.

Instinktiivselt hakkas ta aga Amarot vihkama. Ta oli alati olnud preestrite vaenlane! Ta pidas neid "ohuks tsivilisatsioonile ja vabadusele"; ta arvas, et nad on intrigeerivad, iharate kommetega.

Eduardo, kes on veendunud, et "tüdruk flirdib kirikuõpetajaga", läheb vihastunult ja oma au solvunud, "Voz do Distrito" toimetusse. Seal kohtub ta ajalehe omanikuga, doktor Godinhoga, kes "oli muutunud väga vaenulikuks (...) preesterluse suhtes".

Ta avastab kirikuvastases võitluses liitlase, kes julgustab teda kirjutada artikkel "Kaasaegsed variserid". Seal paljastab ta muu hulgas kanoonik Diase käitumise ja Amaro tõmblemise Amelia vastu:

Kui on skandaal, siis räägitakse, kui ei ole, siis leiutatakse!

Artiklis "kiriklike fotode galerii" toodi välja maiste käitumisviiside kohta Ta kirjeldab Diast kui "ebamoraalsuse meistrit" ja süüdistab Amarot selles, et ta "valab süütute hinge kuritegeliku leegi seemne".

Esialgu võidab João Eduardo. Amaro on sunnitud skandaali vältimiseks kolima ja Amélia määrab pulmapäeva, et kuulujutte maha vaikida. Kuid peagi selgub, et ta on teksti autor, ja ta kannatab vaimulikkonna ründamise tagajärgede all: temast räägitakse halvasti ja kõik on hüljanud isegi Amelia, kes katkestab kihluse.

Vaimulikkonna pahed ja silmakirjalikkus

Nende preestrite käitumist jälgides on lihtne mõista João Eduardo ja tema kaaslaste mässu. Teose algusest peale asetab jutustaja teiste tegelaste häälega kriitikat ja süüdistusi vaimulikkonna vastu.

Kohe alguses saame selle "rahva hääle" kaudu teada, et surnud preester ei olnud oma liigse ahmimise tõttu heal arvamusel. sotsiaalne staatus tema ristiema, markiira.

Kogu jutustuses on arvukalt käitumisviise, mis ei ole in kooskõla õpetusega See ilmneb näiteks erinevate vaimulike ühistel õhtusöökidel. Uste vahel teevad nad mitmesuguseid asju, mida nad peavad valeks: joovad, söövad luksuslikke asju, räägivad teistest inimestest halvasti, vaidlevad omavahel, šantažeerivad üksteist jne.

"Lihapatt" on aga selle Eça de Queirósi poolt esindatud vaimulikku suurimaks nõrkuseks. Peategelane, kes alati lükkas tagasi tsölibaadi ja tahtis perekonda, otsustab jätkata oma kirge Amélia vastu, kui ta avastab, et vanemal preestril Diasel oli Joaneiraga salajane suhe. See kinnitab noormehe jaoks, et tema armastuses ei ole midagi halba.

Öö oli langenud, peene vihmaga. Amaro ei tundnud seda, kõndis kiiresti, täis ühteainsat maitsvat mõtet, mis pani ta värisema: olla tüdruku armastaja, nagu kaanon oli ema armastaja! Ta kujutas juba ette skandaalse ja kuningliku hea elu.

Aja möödudes hakkas Amaro usk kahanema ja tema vaade preesterlusele muutus. Ta hakkas arvama, et "preestri käitumine, kui see ei tekita skandaali usklike seas, ei kahjusta kuidagi religiooni tõhusust, kasulikkust ega suurust".

Selline mõtteviis näib kokku võtvat kõigi nende vaimulike silmakirjalikkuse, kes elasid seaduste rikkumine mille ta kehtestas usklikele, uskudes, et see ei kahjusta mingil moel nende usku, kui nad oma patud salajas hoiavad.

Armastuse ja pattuhirmu täitumine

Amaro otsib võimalusi, kuidas oma armastatuga kohtuda, kuna ta on Améliasse üha enam armunud ja üha vähem veendunud tsölibaadi vajalikkuses.

Dionísia, tema teenijanna, märkab nende kahe vahelist tõmmet ja osutab kellamehele. Ta lisab, et "kiriklikule härrasmehele, kellel on oma väike kokkulepe, ei ole paremat", näidates, et tegemist on vana traditsioon .

Kutsaril oli haige tütar, kes ei saanud voodist välja tulla. Amaro veenab kõiki, et Amélia iganädalased külaskäigud on selleks, et õpetada tüdrukut palvetama.

Selle aja jooksul on nad väga õnnelikud ja fantaseerivad isegi ühisest tulevikust, kuid Amelia hakkab hirmutama, sest jumaliku karistuse võimalus .

Amarost veelgi vaguram, ta ehmatab, kui preester katab teda Jumalaema mantliga ja üritab teda suudelda. Ta hakkab nägema õudusunenägusid ja hallutsinatsioone, sest süütunne , satub närvikahjustusse, kui ta näeb unes, et pühak astub talle kaela.

Seistes silmitsi tüdruku närvilisusega, muutub preester kannatamatuks ja agressiivseks, nii et Amélia ei ole kunagi arvanud, et ta näeb välja nagu deemon. Vaatamata kõigile kahtlustele ja põrguhirmule, räägib armastus valjemini ja nad jäävad koos.

Tema süles kadus igasugune hirm Taeva ees, igasugune mõte Taevast; seal, rinnale kaitstud, ei kartnud ta enam jumalikku viha; iha, liha raev, nagu väga alkohoolne vein, andis talle koleerilist julgust; ta kääris end raevukalt Taeva trotsides oma keha külge.

Rasedus, eraldatus ja isolatsioon

Amelia avastab, et tema hirmud on täitunud ja ta on preestri lapsega rase: "Lõpuks ometi on karistus tulnud, Jumalaema kättemaks". Amaro palub abi kanoonik Diaselt, kes vastab peagi: "Siin on tagajärjed, kallis kolleeg".

Nagu kõik ootasid, isegi paar ise, peab suhe äkki lõppema, et skandaali vältimine Amaro tahab Amélia kiiresti João Eduardoga abielluda, et varjata lapse isadust, kuid tema rivaal on kadunud.

Dionísia läheb tema asukoha järele, kuid Amélia keeldub abiellumisest, kuna ta on vastumeelne ja preestri poolt hüljatud:

Vaata ka: Kes on Angela Davis? Aktivisti biograafia ja peamised raamatud

Mis? Ta oli ta sellesse seisundisse pannud ja nüüd tahtis ta teda ära visata ja kellelegi teisele edasi anda? Oli ta ehk rätt, mida sa kannad ja vaese inimese peale viskad?

Lõpuks hakkab tüdruk nõustuma abielu ideega, mõeldes, et nad käivad koos abikaasaga käsikäes ja kasvatavad oma tulevast last. See plaan ei realiseeru, sest João on Brasiilias ja unistus pere loomisest hävib.

Amaro lahendus on veenda Dona Josefa, et ta viia Amelia ära Vana kure, kes oli haige, soovis tüdruku kaaslaseks saada, kui ta maamajas puhkab. Selleks kasutas ta väljapressimist:

... Pea meeles, et kui ta ei nõustuks seda varjama, siis oleks ta vastutav häbi eest... Pea meeles, et sa oled nüüd hauas, et Jumal võib sind ühest hetkest teise kutsuda, ja et kui sul on selline raskus südametunnistusel, siis ei ole ühtegi preestrit, kes saaks sulle vabandust anda!... Pea meeles, et sa sured nagu koer!

Arvates, et lapse isa on Fernandes, riidepoodnik, nõustub Josefa aitama rasedust varjata. Ta usub, et Jumal tasub talle selle eest, kuid kohtleb naist külmalt ja julmalt.

Eraldunud, kui tema ema ja tema sõbrad olid rannas puhkusel, langes Amélia "ebamäärasesse nostalgiani enda, oma nooruse ja oma armastuste järele".

Kui abt Ferrão külastab Josefa maja, läheb Amélia kogunemisele ja vabastab end hallutsinatsioonidest ja õudusunenägudest, mis teda kummitavad. Preester lükkab tagasi idee jumaliku karistuse kohta ja soovitab talle vaid teha seda, mida ta oma südames teab, et see on õige.

Need hääled, kui te neid kuulete, ja kui teie patud on suured, ei tule voodi tagant, need tulevad teile iseendast, teie südametunnistusest.

Kui Amaro talle külla läheb, lükkab naine tema lähenemised tagasi. Paar läheb lõplikult lahku.

Sünd ja surm

Amaro otsib lapsehoidjaid, kelle juurde ta saab lapse sünni ajal jätta, kuid jõuab järeldusele, et ta on tõendeid tema "kuriteo" kohta ja võite sellest igal ajal teatada.

Dionísia soovitab Carlota, "inglikuduja", kes tapaks lapse, kui ta tema koju jäetakse. Preester lepib naisega kokku mõrva ja maksab teenuse eest.

Vahepeal nägi Amelia, justkui ette aimates taas tulevasi kannatusi, sünnituse kohta õudusunenägusid:

Mõnikord oli see jube olend, mis hüppas tema sisemusest välja, pooleldi naine ja pooleldi kits; mõnikord oli see lõputu madu, mis roomas temast tundide kaupa välja.

Nagu hukkamõistu selle eest, kuidas ta on eostatud, on lapse sündi lause Amelia surm Nuttes ja karjudes, kui poiss tema käest välja võetakse, sureb ema veel samal ööl. Poiss, kelle Amaro jätab kangurile, sureb samuti. Kolmest jääb Amaro ainukesena ellu, jätkates oma elu preestrina.

Religioon versus teadus: naturalistlik teos

Kuna tegemist on naturalistliku teosega, seab see kahtluse alla religiooni põhimõtted ja tavad, eelistades teaduse nägemust ja uurides inimlikud instinktid ja nende käitumine.

Vaata ka: Sari 13 Reasons Why: täielik kokkuvõte ja analüüs

Selle näiteks on arsti reaktsioon, kui ta uurib Ameliat ja avastab, et ta on rase:

Noh, noh, väike, ma ei taha sulle sellega halba teha. Sa oled tões. Loodus käsib rasestuda, mitte abielluda. Abielu on administratiivne valem...

See teaduslik vaatenurk on täielikus vastuolus kiriku väärtustega, mis dikteeris, et abieluväline seks on vastumeelne käitumine, mis tuleb hukka mõista.

Arsti jaoks on seksuaalsed impulsid osa inimesest, neid piiravad vaid sotsiaalsed konventsioonid: "Tahan öelda, et ma kui naturalist rõõmustan". Seega oleks Amelia rasedus olnud oma väitekirja tõestus .

Pärast sünnitust oleme tunnistajaks arsti ja abado Ferrão vahelisele vestlusele, milles uuritakse religiooni ja teaduse vahelist pinget. Arst laseb end välja, väljendades kriitikat riigimudeli suhtes, mis sunnib orbupoisse valima, kas saada preestriks või politseinikuks.

Ja nüüd," ütles arst kana rinda nikerdades, "nüüd, kui ma olen lapse maailma toonud, võtavad isandad (ja kui ma ütlen isandad, siis mõtlen ma kirikut) ta enda valdusesse ega lase teda enne surma minema. Teisalt, kuigi vähem vaevaliselt, ei lase riik teda oma silmist välja... Ja seal alustab vaene õnnetu oma teekonda hällist hauani, preestri ja politseikorrapidaja vahel!

Ta väidab, et religiooni õpetatakse lapsele "siis, kui vaene olend ei ole veel isegi teadlik elust". Seega ei ole tegemist valikuga, vaid maksu .

See läheb veelgi kaugemale, mõtiskledes kirikliku kutse enda üle ja selle üle, kuidas noori preestreid surutakse preestriks ja sunnitakse eitama omaenda olemust.

Milles seisneb preestri kasvatus? Esiteks, tema ettevalmistamises tsölibaadiks ja neitsilikkuseks; see tähendab, kõige loomulikumate tunnete vägivaldseks allasurumiseks. Teiseks, igasuguse teadmise ja iga idee vältimises, mis on võimeline katoliku usku kõigutama; see tähendab, uurimishimu ja uurimise ja seega igasuguse tõelise ja inimliku teadmise sunnitud allasurumiseks...

See lõik näib olevat oluline kui kokkuvõte teose ja autori enda suhtumisest oma aja katoliku usku.

Seda "pimedat usku" peetakse inimkonna instinktiivsete käitumisviiside allasurumiseks ja, mis veelgi hullem, teguriks, mis aeglustab Portugali ühiskonna arengut ja evolutsiooni.

Lühidalt võib öelda, et selle tööga kavatses Eça raputada ühiskondliku elu alustalasid See näitab, et hoolimata oma moraalse üleoleku positsioonist olid "usumehed" nagu kõik teisedki.

Nende iseloomuvigade kujutamisega püüab autor neid mehi eemaldada altarilt, kuhu rahvas nad on asetanud, ja seab kahtluse alla nende tegeliku rolli ühiskonna toimimises.

Tuleb märkida, et "isa Amaro kuritegu" peeti kuriteoks ainult seetõttu, et tema elukutse sundis teda võtma süütusevannet. Vastasel juhul oleks seda vaadeldud kui normaalset, nagu armastust kahe noore inimese vahel, kes kohtuvad ja armuvad. Just kiriku keeld muudab liidu patuks ja viib tragöödiani.

Eça näitab, et need mehed on sunnitud vaikima oma soovist ja omaks võtma üksindust, mida nad ei taha. Vaatame, mida ta kirjutab peategelasest selles osas:

Ta ei loobunud vabatahtlikult oma mehelikkusest! Nad olid teda surunud preestrisse nagu härga karja!

Keelates vale pühadus Nendest preestritest näitab teos ka seda, kuidas nad on valmis tegema kõike, et säilitada fassaadi. Näitena võib tuua paari vahelise romantika lõpplahenduse.

Ehkki Amaro on preester, maksavad Amélia ja tema poeg selle eest eluga. Preester saab hoolimata hetkelistest kannatustest jätkata oma karjääri mujal ja ei pea isegi oma käitumist muutma.

Seda näib kinnitavat ka dialoog, mida ta peab meistriga teose lõpus, kui ta külastab Leiriat:

Siis möödusid nende kõrval kaks daami, üks juba valgete juustega, tema õhkkond väga aateline; teine, sale, kahvatu väike olend, kelle silmade all olid räsitud tumedad ringid, teravad küünarnukid liimitud kangema vööga, tohutu pufu kleidis, tugev kurk, stilettkingad.

- Caspite! ütles kanoonik vaikselt, puudutades oma kolleegi küünarnukki. Hem, isa Amaro? Seda tahtsite te ju tunnistada.

- See aeg on ammu möödas, isa-magister," ütles preester naerdes, "ma ei tunnista neid, kui nad ei ole abielus!

Peategelased

  • Amaro - Oma ristiema tahtel preestriks juhatuna avastab ta peagi soovi naiste järele ja tahtmise elada tavalise mehena. Leeriasse saabudes armub ta Améliasse ja jätab järk-järgult kõrvale kõik preestrilt oodatavad käitumisviisid.
  • Amelia - Amélia, keda kirjeldatakse kui "kahekümne kolmeaastast, ilusat, tugevat, väga ihaldusväärset" tüdrukut, on Amaro majutusasutuse omaniku tütar. Kihlatud João Eduardoga, armub ta Amarosse, loobub abielust ja pere loomisest preestri armastuse pärast.
  • Canon Dias - Amaro üliõpilasena seminari moraaliõpetaja võtab noormehe Leirias vastu ja paigutab ta elama Dona Joaneira majja, kellega tal on suhe. Ta aitab Amarol varjata oma suhet Amélia'ga.
  • Lady Joaneira - Augusta Caminha, "keda nad kutsusid Dona Joaneira, sest ta oli sündinud S. João da Fozis", on Amélia ema. Ta võtab Amaro oma majas vastu ega aimata kirge preestri ja tema tütre vahel. Kuigi ta oli religioosne naine, oli ta kanoonik Diase armuke.
  • João Eduardo - Kihlatud Améliaga, hakkab ta kahtlustama tema lähedust Amaro suhtes. Tema armukadedus äratab temas tugeva viha kõigi vaimulike vastu ja ta on ajaleheartikli autor, mis paljastab piirkonna preestrite arvukad puudused.
  • Dionysia - Kui Amaro lahkub Joaneira majast, palkab ta oma teenijaks Dionísia. Naine on esimene tegelane, kes märkab Amaro ja Amélia vahelist kirge, aidates varjata nende salajasi kohtumisi.
  • Dona Josefa - Pärast Amelia rasedust on Josefa paari uueks kaaslaseks. Haige ja eaka naisena isoleerib ta end maamajas, kus Amelia on tema kaaslane. Kuigi ta põlgab noort naist nende armastuse ebaseaduslikkuse pärast, nõustub ta rasedust varjama, lootes, et see toob ta Jumala armu.



Patrick Gray
Patrick Gray
Patrick Gray on kirjanik, teadlane ja ettevõtja, kelle kirg on uurida loovuse, innovatsiooni ja inimpotentsiaali ristumiskohti. Ajaveebi “Geeniuste kultuur” autorina töötab ta selle nimel, et paljastada paljudes valdkondades märkimisväärset edu saavutanud suure jõudlusega meeskondade ja üksikisikute saladused. Patrick asutas ka konsultatsioonifirma, mis aitab organisatsioonidel välja töötada uuenduslikke strateegiaid ja edendada loomekultuure. Tema tööd on kajastatud paljudes väljaannetes, sealhulgas Forbes, Fast Company ja Entrepreneur. Psühholoogia ja ettevõtluse taustaga Patrick toob oma kirjutamisse ainulaadse vaatenurga, ühendades teaduspõhised arusaamad praktiliste nõuannetega lugejatele, kes soovivad avada oma potentsiaali ja luua uuenduslikumat maailma.