Frase Ihminen on poliittinen eläin

Frase Ihminen on poliittinen eläin
Patrick Gray

Aristoteleelle (384-322 eaa.), lauseen kirjoittajalle ja yhdelle Kreikan suurimmista filosofeista, ihminen on sosiaalinen subjekti, jonka on luonnostaan kuuluttava johonkin kollektiiviseen yhteisöön.

Olemme siis yhteisöllisiä, seurallisia, sosiaalisia ja solidaarisia eläimiä, ja koska meillä on kielen lahja, olemme myös poliittisia olentoja, jotka kykenevät ajattelemaan ja saavuttamaan yhteistä hyvää.

Mitä tarkoittaa "ihminen on poliittinen eläin"?

Teoksen IX kirjassa Nikomakhoksen etiikka, Aristoteles aloittaa puheenvuoronsa kohteliaisuudella ystävyydelle ja yhteisöllisyydelle.

Filosofi lähtee siitä, että meidän kaikkien on elettävä yhteiskunnassa, ja päätyy pian seuraavaan johtopäätökseen:

yhtä outoa olisi tehdä onnellisesta miehestä yksinäinen, sillä kukaan ei valitsisi koko maailman hallintaa sillä ehdolla, että joutuisi elämään yksin, koska ihminen on poliittinen olento, ja hänen luonteeseensa kuuluu elää yhteiskunnassa. Siksi myös hyvä ihminen elää muiden kanssa, koska hänellä on niitä asioita, jotka ovat luonnostaan hyviä (Aristoteles, 1973, IX, 9, 1169 b 18/20).

Ajattelijan mukaan sosiaalinen jakaminen on ihmislajille välttämätöntä, ja onnellisuus liittyy läheisesti rinnakkaiseloon muiden miesten kanssa.

Yhteiskunnalla ja ihmisellä on näin ollen erottamattomat suhteet: ihminen tarvitsee yhteiskuntaa ja yhteiskunta tarvitsee ihmistä.

Aristoteleen käsitteellä "ihminen on poliittinen eläin" on kaksi merkitystä. tarvitsemme kollektiivisuutta yhteisön elämästä, elämästä, joka on jaettu polis .

Katso myös: José de Alencarin Leski: teoksen tiivistelmä ja analyysi.

Kuitenkin myös muut lajit, kuten muurahaiset, ovat riippuvaisia tästä sosiaalisesta organisaatiosta selviytyäkseen.

Katso myös: 20 romanttista kirjaa, joita et voi jättää väliin

Kielen merkitys

Toisaalta toteamalla, että ihminen on poliittinen eläin, Aristoteles nostaa esiin myös teesin, jonka mukaan ihminen on ainoa olento, jolla on diskursiivisia kykyjä .

Sanan omistaja ( logot ), ihminen pystyy monimutkaisen kielen avulla välittämään toisille ihmisille, mitä hän ajattelee yhteisten tavoitteiden saavuttamiseksi.

Filosofin mukaan:

Syy siihen, miksi ihminen on poliittinen eläin korkeammassa määrin kuin mehiläiset tai mikään muu eläin, on selvä: luonto, kuten olemme sanoneet, ei tee mitään turhaan, ja ihminen on ainoa eläin, jolla on sana (logos); - ääni (fone) ilmaisee kipua ja mielihyvää, ja eläimillä on myös, koska niiden luonto menee niin pitkälle - mahdollisuus tuntea kipua ja mielihyvää ja ilmaista niitä keskenään. Sana on kuitenkin tarkoitettu ilmaisemaan hyödyllistä ja haitallista ja näin ollen oikeudenmukaista ja epäoikeudenmukaista. Ja tämä on ihmisen ominaisuus ennen muita eläimiä: - hänellä yksin on hyvän ja pahan, oikeudenmukaisen ja epäoikeudenmukaisen aistiminen.Näiden asioiden yhteisyys tekee perheestä ja kaupungista (Aristoteles, 1982, I, 2, 1253 a, 7-12).

Mitä politiikka on Aristoteleelle?

Ihminen on luonnostaan poliittinen eläin (Aristoteles, 1982, I, 2, 1253 a 2 ja III, 6, 1278 b, 20).

Politiikka (kreikkalainen ta politika ) käytettiin polis - Ne, joita pidettiin kansalaisina ( politai ) oli samat oikeudet ja velvollisuudet, mikä toteutti yhdenvertaisuusperiaatteen.

On kuitenkin huomattava, etteivät kaikki ne, jotka asuivat polis Esimerkiksi naiset, ulkomaalaiset, orjat, työläiset ja lapset jätettiin tämän ryhmän ulkopuolelle.

Työläiset kuuluivat syrjäytyneiden joukkoon, koska Aristoteleen mukaan heidän ammattinsa esti heitä miettimästä ja viettämästä vapaa-aikaan perustuvaa elämää. Nämä kaksi olisivat välttämättömiä edellytyksiä sille, että he voisivat harjoittaa politiikkaa.

Aristoteleen patsas

A polis ja politiikka Aristoteleessa

Aristoteles sanoo koko teoksensa paljon siitä polis joka tarkoittaa kreikaksi kaupunkia. polis ei ole muuta kuin järjestäytynyt yhteiskunta, joka koostuu kansalaisista, poliittinen yhteisö.

On syytä korostaa, että Aristoteleen aikaan kansalaisuus ei ollut läpileikkaava käsite, jota voitaisiin käyttää kaikkien kaupungeissa asuvien henkilöiden tunnistamiseen. Esimerkiksi naiset, lapset, ulkomaalaiset ja orjat, vaikka he asuivat polis, ei pidetty vapaina kansalaisina.

Pedot ja jumalat: ne, jotka eivät elä yhteiskunnassa.

Aristoteles mainitsee vain kaksi poikkeusta sääntöön - yhden korkeamman ja yhden alemman - kun hän käsittelee ihmisen tarvetta järjestäytyä yhteisöksi.

Ajattelijan mukaan ainoat kaksi ryhmää, jotka eivät onnistu elämään yhteiskunnassa, ovat alentuneet (kuten eläimet, alempiarvoiset, jotka ovat ihmisiä alempiarvoisia) ja jumalat (ylemmät, jotka ovat ihmisten yläpuolella).

Näiden kahden ryhmän lisäksi Aristoteles korostaa, että meidän kaikkien on elettävä kollektiivisesti.

Tutustu myös




    Patrick Gray
    Patrick Gray
    Patrick Gray on kirjailija, tutkija ja yrittäjä, jonka intohimona on tutkia luovuuden, innovaation ja inhimillisen potentiaalin risteyksiä. Nerojen kulttuuri -blogin kirjoittajana hän pyrkii paljastamaan eri aloilla huomattavaa menestystä saavuttaneiden korkean suorituskyvyn tiimien ja yksilöiden salaisuudet. Patrick oli myös mukana perustamassa konsulttiyritystä, joka auttaa organisaatioita kehittämään innovatiivisia strategioita ja edistämään luovia kulttuureja. Hänen töitään on esiintynyt lukuisissa julkaisuissa, mukaan lukien Forbes, Fast Company ja Entrepreneur. Patrick, jolla on tausta psykologiasta ja liiketoiminnasta, tuo kirjoitukseensa ainutlaatuisen näkökulman yhdistämällä tieteeseen perustuvat oivallukset käytännön neuvoihin lukijoille, jotka haluavat vapauttaa omat potentiaalinsa ja luoda innovatiivisemman maailman.