Citat Čovjek je politička životinja

Za Aristotela (384. - 322. pr. Kr.), autora izraza i jednog od najvećih grčkih filozofa, čovjek je društveni subjekt koji po prirodi treba pripadati zajednici.

Mi smo, dakle, životinjska zajednica, društvena, društvena i solidarna. A budući da imamo dar jezika, mi smo također politička bića, sposobna misliti i provoditi opće dobro.

Što znači "čovjek je politička životinja"?

U Knjigu IX iz djela Nikomahova etika, Aristotel započinje veličanjem prijateljstva i života u zajednici.

Filozof pretpostavlja da svi trebamo živjeti u društvu i ubrzo dovodi do sljedećeg zaključka:

ne bi bilo ništa manje čudno usrećiti samotnjaka, jer nitko ne bi odlučio posjedovati cijeli svijet pod uvjetom da živi sam, jer čovjek je političko biće i u njegovoj je prirodi da živjeti u društvu . Stoga će i dobar čovjek živjeti u društvu drugih, budući da posjeduje stvari koje su po prirodi dobre (Aristotel, 1973, IX, 9, 1169 b 18/20)

Prema misliocu, Dijeljenje društvenog života bitno je za ljudsku vrstu, a sreća je usko povezana sa suživotom s drugim ljudima.

Društvo i čovjek održavaju, dakle, neraskidive odnose: čovjek treba društvo i društvo treba čovjeka .

Koncepcija da je čovjek politička životinja kod Aristotela ima dvijeznačenja. U prvom možemo protumačiti da, za mislioca, kad kaže da je čovjek politička životinja, to znači da smo bića koja trebaju kolektivitet , život u zajednici, život podijeljen u polis .

Međutim, druge vrste također ovise o ovoj društvenoj organizaciji kako bi preživjele, kao što je slučaj s mravima.

Važnost jezika

Na s druge strane, kada tvrdi da je čovjek politička životinja, Aristotel postavlja i tezu da je ljudsko biće jedino biće s diskurzivnim sposobnostima .

Vlasnik riječi ( logos ), čovjek je sposoban, putem složenog jezika, prenijeti drugim ljudima ono što misli kako bi postigao zajedničke ciljeve.

Prema filozofu:

Razlog zašto je čovjek politička životinja u višem stupnju od pčela ili bilo koje druge životinje, jasno je: priroda, kao što rekosmo, ne čini ništa uzalud, a čovjek je jedina životinja koja ima govor (logos); — glas (telefon) izražava bol i zadovoljstvo, a i životinje imaju, budući da im priroda ide tamo— mogućnost da osjećaju bol i zadovoljstvo i da ih međusobno izražavaju. Riječ je, međutim, određena da očituje korisno i štetno i, prema tome, pravedno i nepravedno. A to je osobina čovjeka prije ostalih životinja: - da samo on posjeduje osjećaj za dobro i zlo, za pravedno i nepravedno itd. Izajednica onih stvari koje čine obitelj i grad. (Aristotel, 1982, I, 2, 1253 a, 7-12).

Što je politika za Aristotela?

Čovjek je po prirodi politička životinja (Aristotel, 1982, I, 2 , 1253 a 2 i III, 6, 1278 b, 20).

Politika (na grčkom ta politika ) provodila se u polisu - društvu organiziranom - od strane građana. Oni koji su se smatrali građanima ( politai ) imali su ista prava i dužnosti, provodeći načelo jednakosti.

Međutim, treba napomenuti da nisu svi koji su živjeli u polisu su se smatrali građanima. Žene, stranci, robovi, radnici i djeca, na primjer, bili su isključeni iz ove skupine.

Radnici su bili uključeni u ovu skupinu isključenih ljudi jer ih je, prema Aristotelu, njihovo radno zanimanje sprječavalo da razmišljaju i imaju besposlen život. Ovo dvoje bi bili bitni uvjeti za dostupnost bavljenja politikom.

Aristotelov kip

polis i politika kod Aristotela

Aristotel raspravlja u cijelom tekstu njegov rad puno o polisu , što na grčkom znači grad. Polis nije ništa drugo nego organizirano društvo sastavljeno od građana, politička zajednica.

Treba napomenuti da, u vrijeme kada je Aristotel, biti građanin nije bio transverzalni koncept koji moglo se koristiti zaidentificirati sve one koji su živjeli u gradovima. Žene, djeca, stranci i robovi, na primjer, iako su živjeli u polisu, nisu se smatrali slobodnim građanima.

Zvijeri i bogovi: oni koji ne žive u društvu

Aristotel ističe samo dvije iznimke od pravila - jednu superiornu i drugu inferiornu - kada govori o potrebi da se čovjek organizira u zajednicu.

Prema misliocu, jedine dvije skupine koje uspijevaju ne živjeti u društvu oni koji su degradirani (kao što su životinje, one inferiorne, koje su ispod ljudi) i bogovi (oni superiorni, koji su iznad ljudi).

Povlačenjem ove dvije skupine, Aristotel naglašava potrebu da svi živimo kolektivno.

Vidi također