O Crime do Padre Amaro. գրքի ամփոփում, վերլուծություն և բացատրություն

O Crime do Padre Amaro. գրքի ամփոփում, վերլուծություն և բացատրություն
Patrick Gray

O Crime do Padre Amaro , Eça de Queirós-ի առաջին վեպը, հրատարակվել է 1875 թվականին, Պորտոյում։ Նատուրալիստական ​​ազդեցություններից այն թեզի վեպ է , այսինքն՝ գիտական ​​կամ փիլիսոփայական տեսություն ապացուցելու նպատակով գրված աշխատություն։

Գրքում հեղինակը կոշտ է հյուսում ժամանակի կղերականության և բուրժուազիայի քննադատությունները , ժամանակակից հասարակության հավատարիմ և վավերագրական դիմանկարում, որը նշանավորում է ռեալիզմի ժամանումը Պորտուգալիա։ Իր բովանդակության շնորհիվ գիրքը տպագրվելիս մեծ աղմուկ բարձրացրեց՝ դառնալով պորտուգալական գրականության գլուխգործոցներից մեկը:

Գրքի ամփոփում

O Crime do Padre Amaro պատկերում է հոգեւորականների անդամների բարոյական կոռումպացվածությունը՝ հակադրելով կաթոլիկ եկեղեցու պատվիրանները Էչայի նկարագրած քահանաների պահվածքին։ Սյուժեն հիմնականում կենտրոնանում է արգելված սիրավեպի վրա՝ Ամարոյի՝ երիտասարդ քահանայի, ով ժամանում է Լեյրիա քաղաք, և Ամելիայի՝ պանդոկապետի աղջկան, որն ընդունում է նրան:

Վերլուծված են Կառլոս Դրումմոնդ դե Անդրադեի 32 լավագույն բանաստեղծությունները Կարդալ ավելին

Ամարոյի և տան տիրոջ դստեր՝ Ամելիայի գրավչությունն ակնհայտ է նրանց ծանոթության պահից, ավելի ու ավելի է մեծանում, թեև նրանք փորձում են խուսափել և թաքցնել իրենց զգացմունքները։ Նա նշանված է Ժոաո Էդուարդոյի հետ, ով, հասկանալով երկուսի միջև պլատոնական կապը, ամբողջովին գերակշռում է խանդն ու ատելությունը հոգևորականների նկատմամբ: Անտիկղերական պայքարի իր ընկերներից խրախուսված՝ հոդված է գրումհամեղ, որը ստիպեց նրան սարսռալ. լինել աղջկա սիրեկանը, ինչպես որ կանոնն էր իր մոր սիրեկանը: Նա արդեն պատկերացնում էր լավ կյանքը սկանդալային և ներողամիտ:

Ժամանակի հետ Ամարոյի հավատքը նվազում է, և քահանայության նրա տեսլականը փոխվում է: Նա սկսում է համարել, որ «քահանայի վարքագիծը, քանի դեռ հավատացյալների մեջ սկանդալ չի առաջացնում, ոչ մի կերպ չի խաթարում կրոնի արդյունավետությունը, օգտակարությունը, մեծությունը»:

Մտածողության այս տեսակը կարծես ամփոփված է. ամբողջ այս հոգեւորականության կեղծավորությունը, որն ապրում էր խախտելով օրենքները , որոնք նրանք պարտադրում էին հավատացյալներին, հավատալով, որ ոչինչ չի խանգարի իրենց հավատքին, եթե նրանք գաղտնի պահեն իրենց մեղքերը:

Սիրո ավարտը և վախ մեղքից

Աստիճանաբար ավելի սիրահարված Ամելիային և ավելի քիչ համոզված լինելով ամուրիության անհրաժեշտության մեջ՝ Ամարոն ուղիներ է փնտրում իր սիրելիին հանդիպելու համար:

Դիոնիսիան՝ նրա սպասուհին, նկատում է երկուսի միջև եղած գրավչությունը։ և մատնանշում է զանգահարի տունը։ Նա ավելացնում է, որ «եկեղեցական պարոնի համար, որն ունի իր պայմանավորվածությունը, ավելի լավ բան չկա», ցույց տալով, որ սա հնագույն սովորույթ է ։

Զանգահարն ուներ մի հիվանդ դուստր, որը չէր կարողացել ստանալ։ տնից դուրս.մահճակալ. Ամարոն բոլորին համոզում է, որ Ամելիայի ամենշաբաթյա այցերը աղջկան սովորեցնելու համար են, թե ինչպես աղոթել:

Այս ընթացքում նրանք շատ երջանիկ են և նույնիսկ երևակայում են միասին ապագայի մասին, բայց Ամելիան սկսում է վախենալ հնարավորությունից: աստվածային պատիժ ։

Ամարոյից ավելի բարեպաշտ, նա մնում էվախեցած, երբ քահանան իրեն ծածկում է Տիրամոր թիկնոցով և փորձում համբուրել նրան։ մեղքի պատճառով սկսում է մղձավանջներ և հալյուցինացիաներ տեսնել, նյարդային պոռթկում է ունենում, երբ երազում տեսնում է, որ սուրբը քայլում է իր պարանոցին:

Աղջկա նյարդայնությանը հանդիպելով` քահանան դառնում է անհամբեր և ագրեսիվ, այն աստիճան, որ Ամելիան ոչ մի անգամ չի մտածել, որ ինքը դևի տեսք ունի: Չնայած բոլոր կասկածներին և Դժոխքի վախին, սերն ավելի բարձր է խոսում, և նրանք մնում են միասին:

Նրա գրկում անհետացավ դրախտի ողջ սարսափը, դրախտի գաղափարը. պատսպարված այնտեղ, նրա կրծքին, նա չէր վախենում աստվածային բարկությունից. ցանկությունը, մարմնի կատաղությունը, ինչպես շատ ալկոհոլային գինի, նրան խոլերային քաջություն տվեց. Նա կատաղի կերպով պտտվեց իր մարմնի շուրջը դրախտի դաժան հակադրությամբ:

Հղիություն, բաժանում և մեկուսացում

Ամելիան հայտնաբերում է, որ իր վախերն իրականություն են դարձել, և նա հղի է քահանայից. Վերջապես եկավ Տիրամոր պատիժը, վրեժխնդրությունը»: Ամարոն դիմում է Canon Dias-ի օգնությանը, ով անմիջապես պատասխանում է. «Սրանք հետևանքներն են, իմ սիրելի գործընկեր»:

Ինչպես բոլորն էին սպասում, նույնիսկ իրենք՝ զույգը, հարաբերությունները պետք է հանկարծակի ավարտվեին, սկանդալից խուսափելու համար: ։ Ամարոն ցանկանում է արագ ամուսնացնել Ամելիային Ժոաո Էդուարդոյի հետ, որպեսզի թաքցնի երեխայի հայրությունը, սակայն նրա մրցակիցը բացակայում է:

Դիոնիսիան գնում է իր գտնվելու վայրի հետևից, բայց Ամելիան հրաժարվում է ամուսնությունից՝ զզվելով և լքված։քահանայի կողմից.

Ի՞նչ: Նա դրեց նրան այդ վիճակի մեջ և հիմա ուզում էր հրաժարվել նրան և փոխանցել ուրիշին: Միգուցե նա լաթի կտոր էր, որն օգտագործվում և նետվում է աղքատ մարդու մոտ:

Տես նաեւ: Բանաստեղծություն Իսկ հիմա Խոսե? Կառլոս Դրամոնդ դե Անդրադեի կողմից (վերլուծությամբ և մեկնաբանությամբ)

Ի վերջո, աղջիկը սկսում է ընդունել ամուսնության գաղափարը, մտածելով ամուսնու հետ ձեռք ձեռքի տված քայլելու և ապագա երեխային մեծացնելու մասին: Ծրագիրը չի իրականանում, քանի որ Ժոան Բրազիլիայում է, և ընտանիք կազմելու երազանքը ավերված է:

Ամարոյի լուծումը Դոնա Ժոզեֆային համոզելն է վերցնել Ամելիային : Պառավ երանելի կինը, ով հիվանդ էր, աղջկան ուղեկից կունենար ամառանոցում հանգստանալու ժամանակ։ Դրա համար նա դիմում է շանտաժի.

Որ, եթե չհամաձայնվեր կոծկելուն, նա պատասխանատվություն կկրեր խայտառակության համար... Հիշեք այն տիկնոջը, որն այժմ ոտքերը գերեզմանում է. , որ Աստված մի պահից մյուսը կանչի նրան, և եթե այս ծանրությունն ունես քո խղճի վրա, քահանա չկա, ով քեզ թողություն տա... Հիշիր, որ նա մեռնում է շան պես։

Կարծելով, որ երեխայի հայրը Ֆերնանդեսն է, գործվածքների խանութից, Ժոզեֆան համաձայնվում է օգնել թաքցնել հղիությունը: Նա հավատում է, որ Աստծո կողմից կպարգևատրվի, բայց կանանց հետ վարվում է սառնությամբ և դաժանությամբ:

Մեկուսանալով, մինչ մայրը և ընկերները հանգստանում էին լողափում, Ամելիան ընկավ «իր, իր երիտասարդության և երիտասարդության անորոշ կարոտախտի մեջ»: իր սերերը»:

Վանահայր Ֆերրաոյի Ժոզեֆայի տուն այցի հետ Ամելիան խոստովանում է և խոսում հալյուցինացիաների և հալյուցինացիաների մասին.մղձավանջներ, որոնք հետապնդում են նրան: Քահանան մերժում է աստվածային պատժի գաղափարը և միայն խորհուրդ է տալիս անել այն, ինչ գիտի, իր սրտում, ճիշտ է:

Այս ձայները, եթե լսեք դրանք, և եթե ձեր մեղքերը մեծ են, մի արեք. գալիս են անկողնու հետևից, գալիս են նրան իրենից, իր խղճից:

Այսպիսով, երբ Ամարոն գնում է նրան այցելելու, նա մերժում է նրա առաջխաղացումը: Զույգը վերջնականապես բաժանվում է:

Ծնունդ և մահ

Ամարոն փնտրում է դայակներ, որոնց հետ կարող է թողնել երեխային, երբ երեխան ծնվի, բայց գալիս է այն եզրակացության, որ նա կլինի նրա «հանցագործության» ապացույցը և դուք կարող եք ցանկացած պահի հայտնել այդ մասին:

Դիոնիսիան առաջարկում է Կարլոտային՝ «հրեշտակների ջուլհակին», որը կսպաներ երեխային, երբ նրան թողնեին իր տանը: Քահանան սպանությունը կազմակերպում է կնոջ հետ և վճարում ծառայության համար:

Մինչդեռ Ամելիան, կարծես նորից ապագա տառապանքները կանխատեսելով, մղձավանջներ տեսավ ծննդաբերության մասին.

Այժմ դա սարսափելի էակ էր. ցատկեց նրա ընդերքից՝ կես կին և կես այծ. երբեմն դա անվերջանալի օձ էր, որը ժամերով դուրս էր գալիս նրա միջից:

Որպես դատապարտում նրա հղիության ձևի համար, երեխայի ծնունդը Ամելիայի համար մահապատժի դատավճիռ է : Լաց լինելով և գոռալով, երբ նրան վերցնում են նրա գրկից, մայրը մահանում է նույն գիշեր: Տղան, ում Ամարոն թողնում է «ջուլհակի» տանը, նույնպես մահանում է։ Երեքից Ամարոն միակն է, ով ողջ է մնացել՝ շարունակելով իր կյանքը քահանայության մեջ:

Կրոնն ընդդեմ գիտության.նատուրալիստական ​​աշխատանք

Քանի որ սա նատուրալիստական ​​աշխատանք է, այն կասկածի տակ է դնում կրոնի սկզբունքներն ու պրակտիկաները՝ նպաստելով գիտության տեսլականին և ուսումնասիրելով մարդկային բնազդները և նրանց վարքագիծը:

Դրա օրինակն է բժշկի պատասխանը, երբ նա զննում է Ամելիային և հայտնաբերում, որ նա հղի է.

Դե, փոքրիկս, ես քեզ չեմ ցավեցնում դրա համար: Դուք ճշմարտության մեջ եք: Բնությունը պատվիրում է հղիանալ, ոչ թե ամուսնանալ: Ամուսնությունը վարչական բանաձև է...

Այս գիտական ​​տեսակետը կտրուկ հակասում է Եկեղեցու արժեքներին, որոնք թելադրում էին, որ ամուսնությունից դուրս սեքսը զզվելի վարքագիծ է, որը պետք է դատապարտվի:

Բժշկի համար սեռական ազդակները մարդ լինելու մաս են, որոնք սահմանափակված են միայն սոցիալական պայմանականություններով. «Ես ուզում եմ ասել, որ որպես բնագետ, ես ուրախանում եմ»: Այսպիսով, Ամելիայի հղիությունը կլինի նրա թեզի ապացույցը :

Ծննդաբերությունից հետո մենք ականատես ենք լինում բժշկի և Աբադո Ֆերրաոյի զրույցին, որտեղ ուսումնասիրվում է կրոնի և կրոնի միջև լարվածությունը: և գիտություն։ Բժիշկը բեռնաթափվում է՝ արտահայտելով իր քննադատությունը պետական ​​մոդելի նկատմամբ, որը որբ տղաներին ստիպում էր ընտրություն կատարել քահանա կամ ոստիկան լինելու միջև:

Եվ հիմա, - ասաց հավի կրծքամիս փորագրող բժիշկը, հիմա, երբ ես ներկայացրեցի երեխային. աշխարհին, տերերը (իսկ երբ ասում եմ տերերը, նկատի ունեմ Եկեղեցին) բռնում են այն և մինչև մահ բաց չեն թողնում: Մյուս կողմից, նույնիսկ ավելի քիչագահորեն, պետությունը չի կորցնում նրան տեսադաշտը... Եվ այնտեղ սկսվում է դժբախտ ճանապարհորդությունը օրորոցից մինչև գերեզման՝ քահանայի և ոստիկանության կապրալի միջև:

Նա պաշտպանում է, որ կրոնը սովորեցնում են երեխային»: երբ խեղճ արարածը դեռ չգիտի կյանքի մասին»։ Այդ իսկ պատճառով խոսքը ոչ թե ընտրության, այլ պարտադրման մասին է :

Նա ավելի հեռուն է գնում՝ անդրադառնալով բուն եկեղեցական մասնագիտությանը և երիտասարդ քահանաներին մղելու ձևին. քահանայությունը և ստիպված են եղել ուրանալ իրենց սեփական էությունը:

Ինչի՞ց է բաղկացած քահանայի կրթությունը: Հորեղբոր տղան. այսինքն՝ ամենաբնական զգացմունքների բռնի ճնշմանը։ Երկրորդ՝ խուսափելու բոլոր գիտելիքներից և բոլոր գաղափարներից, որոնք կարող են խաթարել կաթոլիկ հավատքը. այսինքն՝ հետաքննության և քննության, հետևաբար ողջ իրական և մարդկային գիտության ոգու բռնի ճնշումը...

Այս հատվածը, թվում է, նշանակալի է որպես ստեղծագործության կեցվածքի և հեղինակի ամփոփում. ինքը՝ ի դեմս իր ժամանակի կաթոլիկ կրոնի:

Այս «կույր հավատքը» դիտվում է որպես մարդկության բնազդային վարքագծի ճնշում և, ավելի վատ, գործոն, որը հետաձգում է պորտուգալական հասարակության զարգացումն ու էվոլյուցիան։ .

Կարճ ասած, կարելի է ասել, որ Էչան այս աշխատությամբ մտադիր էր սասանել պորտուգալական հասարակական կյանքի հիմքերը։ Դա ցույց է տալիս, որ չնայած բարոյական գերազանցության իրենց կեցվածքին, «հավատքի մարդիկ» էինինչպես բոլոր մյուսները:

Ներկայացնելով նրանց բնավորության թերությունները` հեղինակը ձգտում է հեռացնել այդ մարդկանց այն զոհասեղանից, որտեղ նրանց դրել են մարդիկ, և կասկածի տակ դնել նրանց իրական դերը հասարակության գործունեության մեջ:

Կարևոր է նշել, որ «Պադրե Ամարոյի հանցագործությունը» հանցագործություն էր համարվում միայն այն պատճառով, որ նրա մասնագիտությունը ստիպեց նրան մաքրաբարոյության երդում տալ: Հակառակ դեպքում դա նորմալ կդիտվեր, որպես սեր երկու երիտասարդների միջեւ, որոնք հանդիպում են ու սիրահարվում։ Եկեղեցու արգելքն է, որ միությունը դարձնում է մեղսավոր և տանում դեպի ողբերգություն:

Eça-ն ցույց է տալիս, որ այս տղամարդիկ ստիպված են լռեցնել իրենց ցանկությունը և ընդունել մի մենություն, որը նրանք չեն ցանկանում: Տեսնենք, թե ինչ է նա գրում այս առնչությամբ գլխավոր հերոսի մասին.

Նա ինքնակամ չհրաժարվեց իր կրծքավանդակի առատությունից: Նրանք նրան քշել էին քահանայության, ինչպես եզը դեպի գավիթ:

Ժխտելով այս քահանաների կեղծ սրբությունը , աշխատանքը ցույց է տալիս նաև, թե ինչպես են նրանք պատրաստ ամեն ինչ անել ճակատը պահպանելու համար: Դրա օրինակն է զույգի սիրավեպի արդյունքը:

Թեև Ամարոն, ով քահանա է, պատասխանատու է հանցագործության համար, Ամելիան և նրա որդին վճարում են իրենց կյանքով: Քահանան, չնայած վայրկենական տառապանքներին, կարող է իր կարիերան շարունակել այլ տեղ, և նույնիսկ կարիք չունի փոխել իր վարքը։

Երկխոսությունը, որը նա վարում է վարպետի հետ աշխատանքի վերջում, երբ այցելում է Լեյրիա, կարծես հաստատում է, որ դա ճիշտ է.

Հետո երկու տիկին անցան, մեկը արդենսպիտակ մազերով, շատ ազնիվ օդով; մյուսը՝ սլացիկ և գունատ փոքրիկ արարած, աչքերի տակ մուգ շրջանակներով, սուր արմունկներով՝ կպած ստերիլիզության ժապավենին, հսկայական փուչիկ զգեստի վրա, ուժեղ դդում, արմավենու կրունկներ:

- Կասպիտ: ասաց ցածր քանոնը՝ դիպչելով գործընկերոջ արմունկին։ Հը՞, տեր Ամարո... Ահա թե ինչ էիր ուզում խոստովանել:

-Ժամանակն անցնում է, Տեր-Վարդապետ,- ասաց ծխական քահանան ծիծաղելով, ես այլևս չեմ խոստովանում, քանի դեռ ամուսնացած չեն:

Գլխավոր հերոսներ

  • Ամարո - Իր կնքամոր կամքով առաջնորդվելով դեպի քահանայություն, նա շուտով բացահայտում է կանանց ցանկությունը և հասարակ տղամարդու նման ապրելու կամքը: . Լեյրիա ժամանելուն պես նա սիրահարվում է Ամելիային և աստիճանաբար մի կողմ է թողնում քահանայից սպասվող բոլոր վարքագիծը:
  • Ամելիա - Նկարագրված է որպես մի աղջիկ «քսան երեք տարեկան, գեղեցիկ , ուժեղ, շատ ցանկալի», Ամելիան պանսիոնատի սեփականատիրոջ դուստրն է, որտեղ ապրում է Ամարոն։ Նշանվելով Ժոաո Էդուարդոյի հետ՝ նա սիրահարվում է Ամարոյին։ Նա հրաժարվում է ամուսնությունից և ընտանիք կառուցելուց՝ հանուն քահանայի սիրո:
  • Canon Dias - Ճեմարանի բարոյականության պրոֆեսոր, երբ Ամարոն ուսանող էր, ընդունում է երիտասարդին Լեյրիայում և տեղավորում. նա ապրում է Դոնա Ջոանեյրայի տանը, ում հետ նա սիրավեպ ունի։ Օգնում է Ամարոյին թաքցնել իր առնչությունը Ամելիայի հետ:
  • Լեդի Ջոանեյրա - Ավգուստա Կամինյան, «որին նրանք անվանեցին Դոնա Ջոանեյրա, քանի որ նա ծնվել է Ս. Ժոան դա Ֆոզում», մայրն է. Ամելյա. ՍտանալԱմարոն իր տանը և չի կասկածում քահանայի և դստեր միջև եղած կրքին։ Թեև նա կրոնավոր կին էր, նա Canon Dias-ի սիրահարն էր:
  • João Eduardo - Ամելիայի հարսնացուն, նա սկսում է կասկածել Ամարոյի հետ նրա մոտ լինելու մասին: Խանդը նրա մեջ ուժեղ զայրույթ է արթնացնում հոգեւորականության բոլոր անդամների նկատմամբ՝ լինելով թերթի հոդվածի հեղինակ, որը բացահայտում է շրջանի քահանաների բազմաթիվ անհաջողությունները:
  • Դիոնիսիա - Երբ Ամարոն հեռանում է տնից: Ջոանեյրան վարձում է Դիոնիզիային՝ որպես սպասուհի: Կինը առաջին կերպարն է, ով գիտակցում է Ամարոյի և Ամելիայի կիրքը՝ օգնելով թաքցնել նրանց գաղտնի հանդիպումները:
  • Դոնա Ջոզեֆա - Ամելիայի հղիությունից հետո Ջոզեֆան զույգի նոր հանցակիցն է։ . Լինելով հիվանդ և տարեց կին՝ նա մեկուսանում է ամառանոցում՝ Ամելիայի ընկերակցությամբ։ Թեև նա արհամարհում է երիտասարդ կնոջը իր սիրո անօրինական բնույթի համար, նա համաձայնվում է թաքցնել հղիությունը՝ հուսալով, որ դա կստիպի նրան ընկնել Աստծո օգտին:
ավերիչ, որտեղ նա մատնանշում է, առանց անուններ տալու, տարածքի քահանաների բոլոր արատներն ու մեղքերը:

Դիոնիսիան՝ Ամարոյի նոր սպասուհին, գիտակցում է քահանայի կիրքը աղջկա հանդեպ և օգնում զույգին թաքցնել իրենց հանդիպումները։ . Նրանք ավարտում են իրենց կիրքը և սկսում են գաղտնի հարաբերություններ ունենալ, բայց Ամելիան ավելի ու ավելի է մեղավոր զգում և տառապում մղձավանջներից ու տեսիլքներից:

Սերը ավարտվում է ողբերգությամբ, երբ Ամելիան հղիանում է և լքում Ամարոն: Աղջկան ուղարկում են հեռու՝ գործը թաքցնելու համար, իսկ քահանան վարձում է «հրեշտակ ջուլհակ»՝ երեխային ծնվելուն պես սպանելու համար։ Ամելիան մահանում է ծննդաբերությունից հետո՝ լաց լինելով որդու համար, որին հետո սպանում են։ Ամարոն թողնում է Լեյրիան և մնում քահանա:

O Crime do Padre Amaro աշխատության վերլուծություն

Բաղկացած քսանհինգ գլուխներից , O Crime do Padre Amaro պատմում է պորտուգալական նահանգներում կաթոլիկ հավատքի սովորույթները։ Աշխատանքը ցույց է տալիս, թե ինչպես են «Աստծո մարդիկ» շահարկում հավատացյալների մտքերը և նույնիսկ իրենց պաշտպանած արժեքներն ու համոզմունքները՝ հանուն իրենց շահի:

Eça-ն նաև ցույց է տալիս մի հասարակության կուրությունը, որտեղ Անհատները փակում են աչքերը սեփական սխալների և թերությունների համար, բայց արագ մատնանշում և դատապարտում են ուրիշների մեղքերը: ամենագետ պատմողով ընթերցողին հասանելի է բոլոր տեղեկությունները, նույնիսկ հերոսների ներքին մենախոսությունները և գաղտնի ցանկությունները: Սա մեզ թույլ է տալիսգիտակցեք, որ, ըստ էության, եկեղեցականները հավասար են մյուս տղամարդկանց:

Գործողությունները տեղի են ունենում Լեյրիայում, այն ծխում, որտեղ տեղափոխվում է Ամարոն: Այնտեղ մենք դեռ կարող ենք նկատել նահանգային Պորտուգալիայի նշանները, չափազանց կրոնական, որտեղ բոլորը ճանաչում են միմյանց և մեկնաբանում միմյանց վարքագիծը:

1860-1870 թվականներին և հավատարիմ իր համատեքստին պատմությունը, սյուժեն ցույց է տալիս հակաքերիկալիզմի ժայթքման շարժումները : Դրանով այն բացահայտում և արդարացնում է ատելությունը, որն աճում էր Պորտուգալիայում կաթոլիկ եկեղեցու ներկայացուցիչների և այն ճանապարհի նկատմամբ, որով նրանք ղեկավարում էին երկիրը:

Նոր քահանա Լեյրիայում

The պատմությունը սկսվում է Սե դե Լեյրիայի նախկին քահանայի մահվան լուրով և Ամարոյի ժամանման մասին լուրերով։ Տարածաշրջանի մարդկանց միջոցով է ի հայտ գալիս գլխավոր հերոսի դիմանկարը:

Ասում էին, որ նա շատ երիտասարդ էր, ճեմարանից դուրս եկած: Նրա անունը Ամարո Վիեյրա էր։ Նրա ընտրությունը վերագրվում էր քաղաքական ազդեցություններին, և Leiria-ի թերթը՝ A Voz do Distrito, որը ընդդիմադիր էր, դառնորեն խոսեց՝ մեջբերելով Գողգոթա, դատարանի ֆավորիտիզմը և կղերական արձագանքը:

Այս նկարագրությունը մոտ է իրականությանը, քանի որ Ամարոն եղել է մարկիզայի սանիկը և օգտագործել է իր շփումները՝ թողնելով աղքատ ծխական համայնքը, որտեղ նա գտնվում էր և տեղափոխվել Լեյրիա: Այնուհետև նա փնտրում է Կանոն Դիասին, որը ճեմարանում իր բարոյականության դասախոսն էր՝ խնդրելով նրան թոշակ գտնելտեղավորել:

Դիասի և համախոհի միջև երկխոսության ընթացքում մենք հասկանում ենք, որ նրա ծրագիրն է Ամարոյին ապրել Ջոանեյրայի տանը: Մտադրությունն այն է, որ նա օգնի վճարել իր սիրելիի հաշիվները, թեև Դիասը հերքում է այդ լուրերը. «դա հսկայական զրպարտություն է»: Ամարոյին և Ամելիային նույն հարկի տակ դնելու համար:

Ամելիազինյայի պատճառով չգիտեմ: (...) Այո, կարելի է վերանորոգել։ Երիտասարդ աղջիկ... Նա ասում է, որ ծխական քահանան դեռ երիտասարդ է... Ձեր տերությունը գիտի, թե աշխարհի ինչ լեզուներ են:

Նույնիսկ Ամարոյի ժամանումից առաջ Ամելիայի հետ անօրինական սիրային կապի հավանականությունը բարձրացվում է. Կարծես ճակատագիրը որոշեց, որ երկուսի մոտ լինելը կհանգեցնի կրքոտ ներգրավվածության:

Մյուս կողմից, հենց Դիասի «հանցագործությունն» է ապահովում Ամարոյի հանդիպման և սիրահարվելու անհրաժեշտ պայմանները: Ամելիայի հետ:

Ամարոյի մանկությունն ու պատանեկությունը

Վեց տարեկանում որբացած Ամարոյին խնամում էր Մարկեսա դե Ալեգրոսը, որը նրա մոր գործատուն էր։ Նրա կնքամայրը որոշում է նրան ուղղորդել դեպի եկեղեցական կյանք, քանի որ տղան նիհար էր և ամաչկոտ. «նրա հմայքը պետք է բույն դրվեր կանանց կողքին, նրանց փեշերի ջերմության մեջ միասին՝ լսելով սրբերի մասին»:

տղան ընդունում է իր ճակատագիրը , չնայած ընտրությունը նրանը չէր, քանի որ «ոչ ոք երբեք չի խորհրդակցել նրա հակումների կամ կոչման հետ»:

Ընդհակառակը, նրա հետաքրքրությունը իգական սեռի նկատմամբ ժամանակի ընթացքում մեծանում է։ Իրականում, նրա քահանայության դրդապատճառները շատ ավելին էին, քան հավատքը.

Նրան հարմար էր այն մասնագիտությունը, որում երգում են գեղեցիկ պատարագներ, ուտում են նուրբ քաղցրավենիք, մեղմ խոսում են կանանց հետ, ապրում նրանց մեջ, շշնջում, զգում. նրանց թափանցող ջերմությունը, և նվերները ստացվում են արծաթյա ափսեների վրա:

Այս հետահայաց ակնարկը նրա ձևավորման տարիներին և նրա անցումը սեմինարի միջով կարևոր տվյալներ է տալիս իր փոխհարաբերությունների և լիբիդոյի ճնշման փորձի մասին: :

Եվ նույնիսկ իր երդումները տալուց առաջ նա ուշագնաց եղավ դրանք դրժելու ցանկությամբ:

Տես նաեւ: Նամակ Պերո Վազ դե Կամինյայից

Ամարոն և Ամելիան. արգելված սեր

Սեմինարի ընթացքում մենք դիտեցինք. տեսարան, որտեղ Ամարոն ցանկանում էր Կույսի պատկերը, որն ուներ իր խցում: Երբ նա հասնում է Լեյրիա, Ամելիայի առաջին տեսիլքը նման է սուրբի տեսիլքին. .

Երկուսի այս առաջին հանդիպումը, թեև սկզբում ոչինչ չի բացահայտում, կարծես թե հաստատում է նախասահմանության որոշակի բնույթ: Եթե ​​Ամարոն մեծացել է կանանց շրջանում, ապա Ամելիան «մեծացել է քահանաների մեջ»՝ նույնիսկ մտածելով միանձնուհի դառնալ դեռահասների սրտխառնոցից հետո:

Ամելիան հանդիպում է իր փեսացուին՝ Ժոաո Էդուարդոյին, Corpus- Christi Թեև նա ենթադրում է հարաբերություններ նրա հետ, նա չի սիրում նրան.«Ինձ դուր եկավ, ինձ թվում էր, որ նա լավն է, լավ տղա է. կարող է լավ ամուսին լինել; բայց նա զգում էր, որ իր սիրտը քնած է իր ներսում»:

Նրա սիրտն արթնանում է Ամարոյի գալուստով, և մենք զուգահեռաբար ականատես ենք լինում, թե ինչպես են նրանք մտածում միմյանց մասին, տան երկու հարկերում: Նա «սկսեց. զգալ Ամելիայի կոշիկների տկտկոցը և օսլայած կիսաշրջազգեստների աղմուկը, որը նա ցնցվում էր, երբ նա մերկանում էր»: ննջասենյակ»:

Որքան նա ուշադրություն դարձրեց Ամելիայի վրա, այնքան Ամարոն ավելի քիչ էր անհանգստանում իր պարտականությունների համար: քահանան , թույլ տալով, որ իր միտքը սպառվի ցանկությունից:

Նրա ոտքերի մոտ, շատ թույլ, շատ թուլացած, նա չէր հիշում, որ ինքը քահանա է, Քահանայությունը, Աստված, Աթոռը, Մեղքը ներքևում էր, շատ հեռու, նա կարող էր տեսնել նրանց շատ թուլացած իր էքստազի բարձրությունից, ինչպես սարից տեսնում են, որ տները անհետանում են հովիտների մշուշի մեջ, և հետո ես կարող էի միայն մտածել նրան նվիրելու անսահման քաղցրության մասին: համբուրիր նրա պարանոցի սպիտակությունը կամ կծում ականջը:

Մանկուց հավատարիմ Ամելիան այժմ «փոքր երկար համբույրներով կուզենար գրկել զոհասեղանը, երգեհոնը, օրիորդը, սրբերը, դրախտը , որովհետև լավ չէր տարբերում Ամարոյից»։

Քահանայի առաջին հարձակումից հետո, ով համբուրում է իր սիրելիին և քաշվում, նա շրջվում է, իրեն մերժված է զգում ։ Հավատո՞ւմ եք, որ նա նախընտրում է «անուն, տուն, մայրություն» Ժոաո Էդուարդոյի հետ, փոխարենը«հանցագործական սենսացիաներ» և «մեղքի սարսափները»:

Իրականում նա «երկար ժամանակ քահանայի ընկերուհին էր», նույնիսկ այնքան հեռուն գնաց, որ աղոթում էր Տիրամորը. Դարձրու նրան ինձ նման»: Չնայած դրան, Ամելիան չի կարող մոռանալ այն ռիսկը, որին նա կդիմի, եթե իր կիրքն ավարտեր Ամարոյի հետ:

Նա վախենում է իր ապագայից և հիշում է Ջոանինյա Գոմեսի պատմությունը, «ով եղել է հայր Աբիլիոյի պատմությունը: սիրահար» և վերջացավ նրա կողմից մերժված և բոլորի կողմից արհամարհված՝ «դժբախտությունից դժբախտություն». լաց էր լինում նրա կարի վրա, երբ հայր Ամարոն չէր գալիս: Ո՞ւր տարավ նրան այդ կիրքը, Ջոանինյայի բախտը բերեց, լինելով ծխական քահանայի ընկերը, կեսօրը նրանից լքված, երեխայի հետ արգանդում, առանց մի կտոր հացի:

Ամարոն, ընդհակառակը, կարծես չի վախենում աստվածային հետևանքներից , կարծելով, որ դա «կանոնական խախտում էր, ոչ թե հոգու մեղք»: Նա ավելի հեռուն է գնում՝ գրելով իր սիրելիին ուղղված նամակում. «Դու գործում ես ամենամեծ մեղքը՝ ինձ բերելով այս անորոշության և տանջանքի մեջ, որ նույնիսկ պատարագի ժամանակ ես միշտ քո մասին եմ մտածում»:

Ժոաո Էդուարդո և հակակղերական կռիվը

Նկատելով հարսնացուի սառնությունը և հմայքը, որը նա ունի Ամարոյի հանդեպ, Ժոաո Էդուարդոն սկսում է խանդել՝ մերժելով քահանային և նրա ամբողջ դասին:

Չի վստահում նրան։Ամարոն , ոչ էլ մյուս քահանաների պահվածքն ու մտադրությունը։

Բնազդաբար, սակայն, նա սկսեց զզվել Ամարոյից։ Նա միշտ եղել է քահանաների թշնամին։ Նա գտավ նրանց «վտանգ քաղաքակրթության և ազատության համար». նա կարծում էր, որ դրանք ինտրիգային են, ցանկասիրության սովորություններով:

Էդուարդոն, համոզված լինելով, որ «աղջիկը հանդիպում է ծխական քահանայի հետ», կատաղած և իր պատվով վիրավորված, գնում է «Voz do Distrito»-ի խմբագրություն։ Այնտեղ նա հանդիպում է թերթի տիրոջը՝ Դուտոր Գոդինյոյին, ով «շատ թշնամացել է (...) padraria-ի նկատմամբ»:

Նա հայտնաբերում է դաշնակցին հակակղերական պայքարում, ով խրախուսում է նրան գրել։ հոդվածը «Ժամանակակից փարիսեցիները» Այստեղ նա, ի թիվս այլ բաների, բացահայտում է Կանոն Դիասի վարքը և Ամարոյի գրավչությունը դեպի Ամելիան. it!

Հոդվածում, «եկեղեցական լուսանկարների պատկերասրահ», մատնանշում էր Լեյրիայի տարբեր քահանաների ապաշխարհիկ պահվածքը : Նա Դիասին նկարագրում է որպես «անբարոյականության վարպետ» և Ամարոյին մեղադրում է «անմեղների հոգու մեջ հանցավոր կրակի սերմ ցանելու մեջ»։

Սկզբում հաղթում է Ժոաո Էդուարդոն։ Ամարոն ստիպված է լինում տեղափոխվել տուն՝ սկանդալից խուսափելու համար, իսկ Ամելիան հարսանիքի ամսաթիվ է սահմանում՝ լռեցնելու լուրերը: Սակայն շուտով նա հայտնաբերվում է որպես տեքստի հեղինակ և կրում է հոգևորականների վրա հարձակվելու հետևանքները. նրա մասին վատ են խոսում և լքված բոլորի կողմից , նույնիսկ Ամելիան, ով խախտում է նշանադրությունը:

Արատները ևհոգեւորականների կեղծավորությունը

Դիտելով այս քահանաների վարքը՝ հեշտ է հասկանալ Ժոաո Էդուարդոյի և նրա ուղեկիցների ապստամբությունը։ Ստեղծագործության սկզբից պատմողը այլ կերպարների ձայնով քննադատություններ ու մեղադրանքներ է ներկայացնում հոգեւորականների հասցեին:

Հենց սկզբում հենց այս «ժողովրդի ձայնի» միջոցով բացահայտում ենք, որ քահանան. ով մահացավ, չարամիտ էր նրա չափազանց շատակերության համար: Նմանապես, մենք իմանում ենք, որ Ամարոն պաշտոնը շահել է ոչ թե իր արժանիքներով, այլ իր կնքամոր՝ մարկիզայի սոցիալական կարգավիճակի շնորհիվ:

Ամբողջ պատմվածքի ընթացքում կան անթիվ վարքագծեր, որոնք համաձայն վարդապետության , որը քարոզում են այս մարդիկ: Սա տեսանելի է դառնում, օրինակ, ընթրիքի ժամանակ, որը կիսում են եկեղեցականների տարբեր անդամներ: Դռների արանքում նրանք անում են տարբեր բաներ, որոնք սխալ են համարում. խմում են, շքեղ բաներ են ուտում, վատ են խոսում ուրիշների մասին, վիճում միմյանց հետ, շանտաժի ենթարկում և այլն:

«Մարմնի մեղքը», սակայն. , Էչա դե Քեյրոսի կողմից ներկայացված այս հոգեւորականության ամենամեծ թուլությունն է։ Գլխավոր հերոսը, ով միշտ մերժել է ամուրիությունը և ցանկացել է ընտանիք ունենալ, որոշում է շարունակել իր կիրքը Ամելիայի հանդեպ, երբ հայտնաբերում է, որ ավագ քահանա Դիասը գաղտնի հարաբերություններ է ունեցել Ջոանեյրայի հետ։ Սա երիտասարդի համար հաստատում է, որ իր սիրո մեջ ոչ մի վատ բան չկա:

Գիշերը եկել էր, թույլ անձրևով: Ամարոն դա չզգաց՝ քայլելով արագ, մի գաղափարով լի։




Patrick Gray
Patrick Gray
Պատրիկ Գրեյը գրող, հետազոտող և ձեռնարկատեր է, ով ունի կիրք՝ ուսումնասիրելու ստեղծագործական, նորարարության և մարդկային ներուժի խաչմերուկը: Որպես «Հանճարների մշակույթ» բլոգի հեղինակ՝ նա աշխատում է բացահայտելու բարձր արդյունավետությամբ թիմերի և անհատների գաղտնիքները, ովքեր ուշագրավ հաջողությունների են հասել տարբեր ոլորտներում: Պատրիկը նաև համահիմնել է խորհրդատվական ընկերություն, որն օգնում է կազմակերպություններին մշակել նորարարական ռազմավարություններ և խթանել ստեղծագործ մշակույթները: Նրա աշխատանքը ցուցադրվել է բազմաթիվ հրատարակություններում, այդ թվում՝ Forbes-ում, Fast Company-ում և Entrepreneur-ում: Ունենալով հոգեբանության և բիզնեսի ֆոն՝ Պատրիկը յուրօրինակ հեռանկար է բերում իր գրելուն՝ միախառնելով գիտության վրա հիմնված պատկերացումները գործնական խորհուրդների հետ այն ընթերցողների համար, ովքեր ցանկանում են բացել իրենց սեփական ներուժը և ստեղծել ավելի նորարար աշխարհ: