O Crime do Padre Amaro: kurte, analîz û ravekirina pirtûkê

O Crime do Padre Amaro: kurte, analîz û ravekirina pirtûkê
Patrick Gray

O Crime do Padre Amaro , romana yekem a Eça de Queirós, di sala 1875-an de, li Portoyê hate weşandin. Ji bandorên xwezayê, romana tez e , yanî xebateke ku bi mebesta îsbatkirina teoriyeke zanistî yan felsefî hatiye nivîsandin.

Di pirtûkê de nivîskar bi tundî tevnagere rexneyên li ser dîn û bûrjûwaziya wê demê , di portreyeke dilsoz û belgeyî ya civaka hemdem de ku nîşana hatina Realîzmê li Portekîzê ye. Pirtûk ji ber naveroka xwe dema hat çapkirin bû sedema nîqaşên mezin û bû yek ji şaheserên edebiyata Portekîzî.

Kurteya pirtûkê

O Crime do Padre Amaro gendeliya exlaqî ya endamên dîndaran nîşan dide, emrên Dêra Katolîk bi tevgera kahînan ku ji hêla Eça ve hatî vegotin berevajî dike. Pîlan bi giranî li ser romana qedexe ya di navbera Amaro, kahînek ciwan ku digihîje bajarê Leiria, û Amélia, keça xwediyê mêvanxaneyê ku wî qebûl dike, disekine.

32 helbestên herî baş ên Carlos Drummond de Andrade hatine analîz kirin Read More

Cezîbeya di navbera Amaro û keça xwediyê malê, Amélia de, ji dema ku ew dicivin diyar dibe, her ku diçe zêde dibe, her çend ew hewl didin ku xwe ji hestên xwe dûr bixin û veşêrin. Ew bi João Eduardo re eleqedar e, yê ku, têgihîştina pêwendiya platonîkî ya di navbera her duyan de, bi tevahî ji hêla çavnebarî û nefreta dîndaran ve serdest e. Bi cesareta rêhevalên xwe yên di têkoşîna antîklerî de gotarek dinivîsetamxweş, ku wî hejand: bibe evîndarê keçikê, wekî ku kanûn evîndarê diya xwe bû! Jixwe wî jiyana xweş skandal û dilşewat xeyal dikir.

Bi demê re, baweriya Amaro kêm dibe û dîtina wî ya kahînan diguhere. Ew dest pê dike ku "tevgera kahîn, heya ku di nav bawermendan de bibe sedema skandalan, bi tu awayî bandor, kêrhatî, mezinahiya olê xirab nake".

Ev celeb raman bi kurtî xuya dike. durûtiya tevahiya vî ruhanî yê ku qanûnên ku wan li ser bawermendan ferz kiribûn şikand dijiya û bawer dikir ku eger gunehên xwe veşarî bihêlin dê tu tişt ji baweriya wan tawîz neke. tirsa ji guneh

Hêdî hêdî ji Amélia hez dike û ji hewcedariya celibatê kêmtir bawer dike, Amaro li riyên ku bi evîndara xwe re hevdîtin pêk bîne digere.

Binêre_jî: Berhemên Candido Portinari: 10 tablo hatine analîzkirin

Dionísia, xizmetkara wî, bala xwe dide balkêşiya di navbera her duyan de. û îşaret bi mala zengilê dike. Ew lê zêde dike ku "ji bo mîrzayekî dêyî ku lihevhatina wî heye, tiştek çêtir tune", û destnîşan dike ku ev yek edeteke kevnar e .

Keçek zengilê ku zengil lêdixist, keçek nexweş hebû ku nedikarî bibûya. ji malê der.. nivîn. Amaro her kesî îqna dike ku serdanên heftane yên Amélia ji bo hînkirina keçikê ye ku çawa dua bike.

Di vê heyamê de, ew pir kêfxweş in û tewra li ser paşerojek bi hev re xeyal dikin, lê Amélia dest pê dike ku ji îhtîmala ditirse. ezabê îlahî .

Ji Amaro dîndartir dimîneditirsiya ku kahîn wê bi kirasê Xatûna me pêça û hewl da ku wê maç bike. Ji ber sûcdar ê dest bi kabûs û halusînasyonan dike, dema di xewnê de dibîne ku pîroz pê li stûyê xwe dike, diqewime. êrîşkar, heya wê derecê ku Amelia qet carî nefikirî ku ew mîna cinan xuya dike. Digel hemû şik û tirsa Dojehê, evîn bi dengekî bilind dipeyive û ew bi hev re dimînin.

Di hembêza wî de hemû tirsa Bihuştê, fikra Bihuştê ji holê rabû; li wê derê, li ber sînga wî, ew ji xezeba Xwedê netirsiya; xwestek, hêrsa goşt, mîna şeraba pir alkolîk, cesareteke koledar da wî; ew bi hêrseke hovane ya bihuştê bû ku wê bi hêrs li dora laşê xwe girêda.

Dacanî, veqetîn û veqetandin

Amélia kifş dike ku tirsên wê rast hatine û ew ji kahîn ducanî ye: Di dawiyê de ceza, tolhildana Xatûna Me hat”. Amaro li alîkariya Canon Dias digere, yê ku di cih de bersivê dide "Ev encam in, hevkarê min ê delal".

Binêre_jî: Hebûnparêzî: tevgera felsefî û feylesofên wê yên sereke

Wek ku her kes hêvî dikir, tevî hevjînan bixwe jî, pêdivî bû ku têkilî ji nişka ve biqede, ji bo ji skandalê dûr bikevin. . Amaro dixwaze bi lez Amélia bi João Eduardo re bizewice, da ku dêûbavê zarokê veşêre, lê hevrikê wî winda ye.

Dionísia li dû cihê xwe digere, lê Amélia zewacê red dike, nefret û terikandin.ji aliyê kahîn:

Çi? Wî ew xiste wê rewşê û niha wî xwest ku wê bavêje û bide yekî din? Ma dibe ku ew çîçek bû ku tê bikaranîn û avêtin zilamek belengaz?

Di dawiyê de, keçik dest bi ramana zewacê dike, difikire ku bi mêrê xwe re mil bi mil bimeşe û zaroka xwe ya pêşerojê mezin bike. Plan bi cih nayê ji ber ku João li Brezîlyayê ye û xewna avakirina malbatekê têk diçe.

Çareseriya ku Amaro dibîne ew e ku Dona Josefa razî bike ku Amélia ji holê rake . Pîreka bextewar a ku nexweş bû, di dema bêhnvedana wê ya li mala gund de wê keçikê wek rêheval be. Ji bo vê yekê jî serî li şantajê dide:

Eger razî nebûya ku tişta xwe veşêre, wê bibe berpirsê riswabûnê... Jina ku niha bi lingên xwe di gorê de ye, bîne bîra xwe. , da ku Xwedê ji kêliyekê heta kêlîkê gazî wê bike û eger ev giraniya we li ser wijdanê we hebe, kahînek ku efûyê bide we tune!... Bînin bîra xwe ku ew wek kûçik dimire!

Josefa difikire ku bavê zarokê Fernandes e, ji dikana qumaşê ye, qebûl dike ku alîkariya veşartina ducaniyê bike. Ew bawer dike ku ew ê ji aliyê Xwedê ve were xelat kirin, lê bi sarbûn û hovîtî bi jinan re dike.

Dema ku diya wê û hevalên wê li behrê di betlaneyê de bûn, Amélia "ji bo xwe, xortaniya xwe û evînên wê".

Bi seredana Abbot Ferrão ya mala Josefa, Amélia îtîraf dike û li ser halusînasyonan ûkabûsên ku wê dikişînin. Kahîn fikra cezayê îlahî dûr dixe û tenê şîretan li wê dike ku tişta ku di dilê wê de rast dizane bike.

Van dengan ger hûn bibihîzin û ger gunehên we mezin bin, ne ji pişt nivînê tên, ji xwe, ji wijdanê wê tên cem wê.

Ji ber vê yekê, dema Amaro diçe serdana wê, ew pêşketinên wî red dike. Zewac ji hev vediqetin.

Jidayikbûn û mirin

Amaro li danûstendinan digere ku bi wan re dikare dema ku zarok ji dayik dibe bihêle, lê digihîje wê encamê ku ew ê bibe îsbata "sûcê" wî û hûn dikarin her kêliyê ragihînin.

Dionísia Carlota, "çêkera milyaketan" pêşniyar dike, ku dê zarokê bikuje dema ku ew li mala wê bimîne. Kahîn bi jinikê re kuştinê pêk tîne û heqê xizmetê dide.

Di vê navberê de, Amélia, mîna ku ji nû ve cefayên pêşerojê pêşbîn dike, li ser jidayikbûnê xewnên kabûsê dît:

Niha ew hebûnek tirsnak bû. nîv jin û nîv bizin ji nav zikê xwe bazda; carinan marek bêdawî bû ku bi saetan ji nav wê derdiket.

Wekî mehkûmkirina awayê ducanîbûna wî, bûyîna zarokê ji bo Amélia cezayê mirinê ye

. Dema ku ew ji destên wê tê girtin, digirî û diqîre, dayik heman şevê dimire. Xortê ku Amaro wî li mala “qêl”ê dihêle jî dimire. Ji hersêyan, Amaro yekane yê ku sax maye, jiyana xwe di kahîntiyê de didomîne.

Dîn li hember zanistê: axebata xwezaparêzî

Ji ber ku ev xebatek xwezaparêzî ye, prensîb û pratîkên olê dipirse, nêrîna zanistê diparêze û xwezayên mirovî û tevgerên wan vedikole.

Mînaka vê yekê bersiva bijîjk e dema ku ew Amelia lêkolîn dike û dibîne ku ew ducanî ye:

Belê, baş e, pitik, ez ji ber vê yekê te aciz nakim. Hûn di rastiyê de ne. Xweza ferman dide ku bizewicin, nezewicin. Zewac formulek îdarî ye...

Ev perspektîfa zanistî berevajiyê nirxên Dêrê ye, ku destnîşan kir ku seksê li derveyî zewacê tevgerek nefret bû ku divê were şermezar kirin.

Ji doktor re, azweriyên cinsî beşek in ji mirovbûnê, tenê ji hêla peymanên civakî ve têne sînorkirin: "Ez dixwazim bibêjim ku, wekî xwezayîparêzek, ez kêfxweş im". Ji ber vê yekê, ducanîbûna Amélia dê bibe belgeya teza wê .

Piştî welidînê, em şahidiya sohbetek di navbera doktor û Abado Ferrão de dikin, ku tê de tansiyona di navbera ol û olê de tê vekolîn. û zanist. Bijîjk xwe bar dike û rexneyên xwe yên li ser modela dewletê tîne ziman ku kurên sêwî neçar dikir ku di navbera kahîn an jî polîs de hilbijêrin.

Û niha, doktorê ku sînga mirîşkê çêdike, niha ku min zarok destnîşan kir, got. ji dinyayê re, xwedayan (û dema ez dibêjim xweda, mebesta min dêrê ye) wê bigire û heta mirinê dev jê bernede. Li aliyê din, hê kêmtirDewlet bi çavbirçîtî çavê wî winda nake... Û li wir rêwîtiya bêbext ji dergûşê heta gorê, di navbera kahîn û serdarekî polîs de dest pê dike!

Ew diparêze ku ol ji zarokekî re tê hînkirin." dema ku mexlûqê belengaz hîn ji jiyanê nezane." Ji ber vê sedemê ne pirsek hilbijartinek e, lê pirsek ferzkirinê ye .

Ew pêştir diçe, li ser pîşeya dêrî bi xwe û awayê ku kahînan ciwan ber bi dehfdanê ve diçin difikire. kahîntiyê dikin û neçar in ku cewhera xwe înkar bikin.

Perwerdehiya kahîn ji çi pêk tê? Pismam: di amadekirina wî de ji bo celibîtî û keçîtiyê; ango bi tundî tepeserkirina hestên herî xwezayî. Duyem: dûrketina ji hemû zanîn û ramanên ku dikarin baweriya katolîk têk bibin; ango bi zorê tepeserkirina ruhê lêkolîn û lêkolînê, ji ber vê yekê ya hemî zanistên rastîn û mirovî...

Ev beş wekî kurteya helwêsta berhemê û ya nivîskar girîng xuya dike. xwe, li hember ola katolîk a dema xwe.

Ev "baweriya kor" wekî tepeserkirina tevgerên însêntîkî yên mirovahiyê û ya xerabtir, faktorek ku pêşkeftin û pêşkeftina civaka Portekîzî dereng dixe tê dîtin.

Bi kurtî, em dikarin bibêjin ku, Eça bi vê xebatê xwest ku bingehên jiyana civakî Portekîzî bihejîne. Ev nîşan dide ku, tevî helwesta wan a bilindbûna exlaqî, "zilamên bawermend" bûnwek hemû kesên din.

Nivîskar bi nîşandana kêmasiyên karakterê wan, hewl dide van mirovan ji gorîgeha ku ji aliyê gel ve lê hatine bicihkirin, derxîne û rola wan a rastîn di xebata civakê de bipirse.

Girîng e ku were zanîn ku "sûcê Padre Amaro" tenê wekî sûc hate hesibandin ji ber ku pîşeya wî ew neçar kir ku sonda paqijiyê bigire. Wekî din, ew ê normal were dîtin, wekî evînek di navbera du ciwanên ku hevdu nas dikin û evîndar dibin. Qedexeya Dêrê ye ku yekîtiyê gunehkar dike û dibe sedema trajediyê.

Eça nîşan dide ku ev zilam neçar in ku daxwaza xwe bêdeng bikin û tenêtiya ku ew naxwazin hembêz bikin. Ka em binerin ka ew di vî warî de li ser lehengê çi dinivîse:

Wî bi dilxwazî ​​dev ji mêrxasiya sînga xwe berneda! Wan ew biribû kahînan, wek gayekê ber bi kortalê ve!

Inkarkirina pîroziya derewîn ya van kahînan, ev kar jî nîşan dide ku ew çawa amade ne ku her tiştî bikin da ku rûkalê biparêzin. Mînaka vê yekê encama evîndariya di navbera zewacê de ye.

Tevî ku Amaro, ku kahîn e, berpirsiyarê sûcê ye jî, Amélia û kurê wê bi jiyana xwe didin. Kahîn, tevî êşa demkî, dikare kariyera xwe li cîhek din bimeşîne, û ne hewce ye ku reftarên xwe biguhezîne. dixuye ku ev rast e:

Piştre du jin derbas bûn, yek jixwebi porê spî, hewayê pir hêja; ya din, mexlûqek biçûk û zirav û zer, bi dorhêlên tarî yên di bin çavên wê de, milên tûj ên bi bendeke steriliyê ve girêdayî ye, pofek mezin li ser cilê wê, gurzek xurt, pêtên xurmeyê.

- Kaspitis! got kanûna nizm, dest da çengê hevkarê xwe. Ha, Bavê Amaro?... Tiştê ku te dixwest îtiraf bikî.

- Dem derbas dibe, Bavo-Mamoste, got keşeyê civatê dikene, heta ku ew zewicî nebin ez êdî îtîrafê nakim!

Lêkerên sereke

  • Amaro - Bi îradeya xwedawenda xwe ber bi kahînan ve diçe, di demek kurt de xwesteka jinan û îradeya ku mîna zilamek hevpar bijî kifş dike. . Piştî gihîştina Leiria, ew evîndarê Amélia dibe û gav bi gav hemî tevgerên ku ji kahînek tê hêvî kirin berdide.
  • Amélia - Wek keçek "bîst û sê salî, bedew" tê binavkirin. , xurt, pir tê xwestin”, Amélia keça xwediyê konseya ku Amaro lê dimîne ye. Bi João Eduardo re eleqedar dibe, ew evîndarê Amaro dibe. Ew ji bo hezkirina kahîn dev ji zewacê û avakirina malbatê berdide.
  • Canon Dias - Profesorê exlaqê li semînerê dema ku Amaro xwendekar bû, xortê li Leiria qebûl dike û cih digire. ew li mala Dona Joaneira dijî, ku pêwendiya wî pê re heye. Alîkariya Amaro dike ku tevlêbûna xwe bi Amélia veşêre.
  • Lady Joaneira - Augusta Caminha, "ku wan jê re digotin Dona Joaneira, ji ber ku ew li S. João da Foz ji dayik bû", diya Amelia. WergirtinAmaro di mala xwe de ye û guman nake ku di navbera kahîn û keça wî de heye. Her çend ew jinek dîndar bû jî, ew evîndarê Canon Dias bû.
  • João Eduardo - Zewaca Amélia, ew dest bi gumana nêzîkbûna wê ji Amaro dike. Hesûdî di wî de hêrseke xurt li hember hemû endamên dîndaran hişyar dike, ku nivîskarê gotara rojnameyê ye ku gelek têkçûnên kahînan herêmê radixe ber çavan. Joaneira, Dionísia dike ku bibe xizmetkara wê. Jin karektera yekem e ku azweriya di navbera Amaro û Amélia de fam dike, ji bo veşartina hevdîtinên wan ên veşartî dibe alîkar.
  • Dona Josefa - Piştî ducaniya Amélia, Josefa hevkarê nû yê zewacê ye. . Ji ber ku jinek nexweş û pîr e, ew xwe li malê ku Amelia wekî pargîdaniya wê ye, xwe îzole dike. Her çiqas ew jina ciwan ji ber evîna xwe ya neqanûnî kêm dike jî, ew qebûl dike ku ducaniyê veşêre, bi hêviya ku ev yek wê bikeve ber dilovaniya Xwedê.
wêranker li cihê ku, bêyî ku navan bide, hemû kêmasî û gunehên kahînan li herêmê nîşan dide.

Dionísia, xizmetkara nû ya Amaro, fehm dike ku azweriya kahîn ji keçikê re heye û alîkariya jin û mêran dike ku hevdîtinên xwe veşêrin. . Ew azweriya xwe temam dikin û dest bi têkiliyek veşartî dikin, lê Amélia her ku diçe xwe sûcdar dibîne û ji kabûs û dîtinan dikişîne.

Evîn bi trajedî diqede dema ku Amélia ducanî dibe û ji hêla Amaro ve tê terikandin. Keçik ji bo veşêre ji dûr ve tê şandin û kahîn "ferîştevanek" dixebitîne ku gava zarok çêdibe bikuje. Amélia piştî zayînê dimire, ji bo kurê xwe digirî, ku paşê tê kuştin. Amaro ji Leiria derdikeve û kahînek dimîne.

Analîzkirina xebata O Sûc do Padre Amaro

Ji bîst û pênc beşan pêk tê , O Crime do Padre Amaro adetên baweriya katolîk li parêzgehên Portekîzî vedibêje. Xebat diyar dike ku çawa "merivên Xwedê" li ser navê feydeyên xwe hişê bawermendan û heta nirx û baweriyên ku diparêzin jî manîpule kirine.

Eça korbûna civakekê jî nîşan dide. kes çavê xwe ji xeletî û kêmasiyên xwe digrin, lê bi lez gunehên kesên din nîşan didin û mehkûm dikin. Bi vebêjerekî hemzane , xwendevan digihîje hemî agahdarî, hetta monologên hundurîn û daxwazên veşartî yên karakteran. Ev rê dide mezanibin ku, di eslê xwe de, dêrîn bi zilamên din re wekhev in.

Çalak li Leiria, civata ku Amaro tê veguheztin, pêk tê. Li wir, em hîn jî dikarin nîşanên parêzgehek Portekîzê , pir olî, ku her kes hevûdu nas dike û li ser tevgerên hev şîrove dike.

Di navbera 1860 û 1870 de, û bi çarçoweya xwe re dilsoz dîrok, komplo tevgerên hilweşîna antîklerîkalîzmê nîşan dide. Bi vî awayî, ew nefreta ku li Portekîzê ji bo nûnerên Dêra Katolîk û awayê ku ew welat bi rê ve dibirin eşkere dike û rewa dike.

Kahînek nû li Leiria

The çîrok bi nûçeya mirina keşeyê berê yê Sé de Leiria û gotegotên hatina Amaro dest pê dike. Bi saya gelê herêmê wêneyê qehreman derdikeve pêş.

Dihat gotin ku ew xortekî pir ciwan bû, ji meclîsê derketibû. Navê wî Amaro Vieira bû. Hilbijartina wî ji ber bandorên siyasî ve girêdayî bû, û rojnameya Leiria, A Voz do Distrito, ku di nav muxalefetê de bû, bi talanî axivî, û behsa Golgota, alîgiriya dadgehê û reaksiyona meleyan kir.

Ev ravekirin nêzî rastiyê ye, ji ber ku Amaro Xwedayê marquise bû û têkiliyên xwe bikar anî da ku civata belengaz ku lê bû bihêle û were veguhestin Leiria. Paşê ew li Canon Dias digere, ku profesorê wî yê ehlaqê bû di semînerê de, û jê dipirse ku ji bo xanenişîniyê xanenişîn bibîne.bi cih bike.

Di diyaloga di navbera Dias û hevkarê de, em pê dihesin ku plana wî ew e ku Amaro li mala Joaneira bijî. Mebest ew e ku ew alîkariya dayîna fatûreyên evîndarê xwe bike, her çend Dias vê gotegotê red dike: "ew îftirayeke mezin e!".

Bi dengek pêxemberî, hevser balê dikişîne ser xetereyê ku Amaro û Amélia bixin bin heman banî.

Ji ber Ameliazinha, ez nizanim. (...) Belê, dikare were tamîrkirin. Keçikeke ciwan... Dibêje kahîn hîna ciwan e... Mîrê we dizane ku zimanên dinyayê çi ne.

Heta beriya hatina Amaro, îhtîmala evînek neqanûnî bi Amélia re tê bilind kirin. Mîna ku qederê destnîşan kir ku nêzîkbûna her duyan dê bibe sedema tevlêbûnek dilxwaz.

Ji hêla din ve "sûc"a Dias bi xwe ye ku şert û mercên pêwîst ji Amaro re peyda dike da ku hev bibînin û evîndar bibin. bi Amélia re.

Zaroktî û xortaniya Amaro

Amaro di şeş saliya xwe de sêwî bû, ji aliyê Marquesa de Alegros ve hat girtin, ku kardêrê diya wî bû. Xwuda wî biryar dide ku wî ber bi jiyana dêrî ve bibe, ji ber ku lawik nazik û şermok bû: "xemgîniya wî ew bû ku li tenişta jinan, di germahiya qûna wan de li hev bihata û li ser pîrozan bibihîse".

kur qedera xwe qebûl dike , her çend bijarte ne ya wî bû, ji ber ku "tu carî tu kes bi meyl û peywira wî şêwirî".

LiBerevajî vê, eleqeya wî ya bi zayenda jinê re bi demê re zêde dibe. Di rastiyê de, motîvasyonên wî yên ji bo kahîntiyê ji baweriyê wêdetir bûn:

Pîşe li gorî wî bû, ku tê de girseyên xweş têne strandin, şîrîniyên xweş têne xwarin, meriv bi nermî bi jinan re diaxive, - di nav wan de jiyan dike, pistîne, hest dike. germahiya wan ya binavûdeng, - û diyarî li ser tebeqeyên zîvîn têne wergirtin.

Ev paşverûtiya salên avabûna wî û derbasbûna wî di semînerê de daneyên girîng di derbarê têkiliya wî bi kasokê re û hewldana tepisandina lîbîdoyê re peyda dike. :

Û hê beriya ku sonda xwe bide, ji ber daxwaza şikandina wan bêhiş bû.

Amaro û Amélia: evîna qedexe

Di semînerê de, me temaşe kir. dîmenek ku Amaro wêneyê Keçika ku di hucreya xwe de hebû dixwest. Dema ku ew digihîje Leiria, dîtina yekem a Amélia dişibe ya pîrozek: "Keçikek bedew, xurt, bejinbilind, birûmet, bi betaniyek spî li ser serê wê û di destê wê de şaxek rozmarî." .

Ev hevdîtina yekem a di navbera her duyan de, her çend di destpêkê de tiştek eşkere neke jî, xuya ye ku karakterek diyar a qedirbilind piştrast dike. Ger Amaro di nav jinan de mezin bû, Amélia "di nav kahînan de mezin bû", ku piştî dilşikestinek xortaniyê jî fikirîbû ku bibe rahîb.

Amélia di Corpus- Christi de hevjînê xwe, João Eduardo, nas dike> Her çend ew bi wî re têkiliyek dihesibîne jî, ew jê hez nake:“Min jê hez kir, min digot qey ew xweş bû, kurekî baş bû; dikare bibe mêrê baş; lê wî hest kir ku dilê wî di hundurê wî de razaye".

Dilê wî bi hatina Amaro şiyar dibe û em di heman demê de şahid in ku ew çawa li ser hev difikirin, li ser du qatên xanî. Wî "dest pê kir. ji bo hîskirina tikandina pêlavên Amelia û dengê qûntarên stêrk ên ku wê hejandibûn dema ku wê cilê ji xwe derdixist".

Her ku wî bala xwe dida Amelia, Amaro kêmtir xema erkên xwe dikir. kahîn , hişt ku hişê wî ji xwestekê biçe.

Li ber lingên wî, pir qels, pir lewaz, nehat bîra wî ku ew kahîn e; Kahîntî, Xwedê, Dîn, Guneh li jêr, dûr bûn, wî dikaribû wan ji serê ekstaza xwe pir qels bidîta, wek ku ji çiyayekê hûn dikarin bibînin ku xaniyên di mijê deştan de winda dibin; û wê demê min tenê dikarî li şîrîniya bêsînor a dayîna wê bifikirim. li spîtiya stûyê wê maç bike, yan jî guhê wê bigre.

Alîya ji zarokatiya xwe ve dilsozek e, niha "dixwaze, bi maçên biçûk û dirêj, gorîgehê, organê, mîrzayê, pîrozan hembêz bike, Bihuşt, ji ber ku nekarî wan baş ji Amaro cuda bike."

Piştî êrîşa yekem a kahîn, ku hezkiriya xwe maç dike û jê tê kişandin, dizivire û xwe red dike . Ma hûn bawer dikin ku ew li şûna bi João Eduardo re "navek, xaniyek, dayikbûnê" tercîh dike"hestên sûc" û "terorên guneh".

Bi rastî, ew "ji zû ve hevala keşîş bû", heta ku di duayê de ji Xanima me ya xemgîn pirsî: " wî bike mîna min!” Tevî vê yekê, Amélia nikare rîska ku ew ê bikişîne ser xwe ji bîr bike ku ew bi Amaro re dilxweşiya xwe biqedîne.

Ew ji paşeroja xwe ditirse û çîroka Joaninha Gomes bi bîr tîne, "ya ku Bavê Abilio bû. evîndar" û ji aliyê wî ve hat redkirin û ji aliyê her kesî ve hat rezîlkirin, "ji belengaziyê heta bextreşiyê":

Çi nimûne, Xwedayê pîroz, çi nimûne!... Û wê jî ji kahînekî hez kir!, wê Dema ku Bavê Amaro nehat, wê li ser dirûtina wê bigiriya! Wê hewesa wê bi ku ve bir?>

Amaro, berevajî, dixuye ku ji encamên xwedayî natirse , di wê baweriyê de ye ku ew "binpêkirinek qanûnî ye, ne gunehê giyan". Ew pêştir diçe û di nameyekê de ji hezkiriya xwe re wiha dinivîse: "Gunehê herî mezin ku tu dikî, min dikişîne nav vê nezelaliyê û êşkenceyê, ku di pîrozkirina girseyî de jî ez her dem li te difikirim".

João Eduardo û şerê antîklerîkî

João Eduardo ji ber sarbûna bûkê û meraqa ku ji Amaro re heye, çavnebariyê dike, kahîn û hemû çîna wî red dike.

Baweriya wî nake. Amaro , ne jî di tevger û niyeta kahînan de.

Lê belê, ji xwezayê de, wî dest bi nefreta Amaro kir. Ew her dem dijminê kahînan bû! Wî ji wan re "xeterek li ser şaristanî û azadiyê" dît; wî difikirî ku ew balkêş in, bi adetên şehwetê ne.

Eduardo, bi wê bawerê ku "keçik bi kahînê civatê re dicive", hêrs bû û bi rûmeta xwe birîndar bû, diçe edîtorên "Voz do Distrito". Li wir ew xwediyê rojnameyê, Doutor Godinho, ku "ji padraria re pir dijminatî (...) bû" nas dike.

Ew di têkoşîna antîklerîkî de hevalbendek kifş dike, ku wî teşwîq dike ku binivîsîne. gotara "Fêrisiyên nûjen" Li vir ew, di nav tiştên din de, tevgera Canon Dias û balkêşiya Amaro ya ji bo Amélia radixe ber çavan:

Her tiştê ku bêhna kahîn jê tê! ew!

Gotara, "galeriyeke wêneyên dêrî", bal kişand ser tevgerên dinyayî yên kahînên cuda yên Leiria. Ew Dias wekî "mamosteyê bêexlaqiyê" bi nav dike û Amaro tawanbar dike ku "di giyanê bêguneh de tovê agirê sûcdar diçîne".

Di destpêkê de, João Eduardo bi ser dikeve. Amaro neçar dimîne ku mala xwe bar bike da ku ji skandalê dûr bixe û Amélia rojek zewacê destnîşan dike da ku gotegotan bêdeng bike. Lêbelê, ew di demek kurt de wekî nivîskarê nivîsê tê kifş kirin, û rastî encamên êrişa oldaran tê: bi xerabî behsa wî tê kirin û ji hêla herkesî ve tê hiştin , hem jî Amelia, ku hevbendiyê dişkîne.

10> Xerab ûdurûtiya dîndaran

Bi dîtina reftarên van kahînan, meriv bi hêsanî serhildana João Eduardo û hevalên wî tê fêm kirin. Vebêjer ji destpêka berhemê ve bi dengê karakterên din rexne û tometbaran li ser oldaran dike.

Di destpêkê de, bi vê “dengê gel” ve em kifş dikin ku kahîn. yê ku mir ji ber gêjbûna xwe ya zêde nerazî bû. Di heman demê de, em hîn dibin ku Amaro ne li ser heqê xwe, lê bi saya statûya civakî ya xwedawenda xwe, Marquise, bi dest xistiye.

Di tevaya vegotinê de, bêhejmar tevger hene ku li gor hînkirina ku van mirovan didin bihîstin ne. Ev xuya dibe, wek nimûne, di şîvên ku ji hêla endamên cihêreng ên rahîban ve têne parve kirin. Di navbera deriyan de gelek tiştên ku ew xelet dibînin dikin: vedixwin, tiştên luks dixwin, bi kesên din re xerab dipeyivin, bi hev re nîqaş dikin, hev reş dikin û hwd.

Lê “gunehê bedenê” , qelsiya herî mezin a vî ruhanî ye ku Eça de Queirós temsîl dike. Lehengê ku her tim celibayetiyê red kiriye û xwestiye bibe xwedî malbat, biryar dide ku li pey hewesa xwe ya ji bo Amélia biçe dema ku ew kifş dike ku kahîn mezin, Dias, têkiliyek veşartî bi Joaneira re heye. Ev yek ji bo xort piştrast dike ku di evîna wî de tiştek tune.

Şev bi baraneke sivik ketibû. Amaro hîs nedikir, bi lez dimeşiya, tijî yek fikir bû.




Patrick Gray
Patrick Gray
Patrick Grey nivîskarek, lêkolîner û karsazek ​​e ku ji bo vekolîna hevberdana afirînerî, nûbûn, û potansiyela mirovî ye. Wekî nivîskarê bloga "Culture of Genius", ew dixebite ku nehêniyên tîmên performansa bilind û kesên ku di cûrbecûr waran de serfiraziyek berbiçav bi dest xistine eşkere bike. Patrick di heman demê de pargîdaniyek şêwirmendiyê damezrand ku alîkariya rêxistinan dike ku stratejiyên nûjen pêşve bibin û çandên afirîner pêşve bibin. Karê wî di gelek weşanan de, di nav de Forbes, Fast Company, û Entrepreneur de hate pêşandan. Bi paşîn di psîkolojî û karsaziyê de, Patrick perspektîfek bêhempa tîne nivîsandina xwe, têgihîştinên zanist-based bi şîretên pratîkî ji bo xwendevanên ku dixwazin potansiyela xwe vekin û cîhanek nûjentir biafirînin tevlihev dike.