Цитат Човекот е политичко животно

Цитат Човекот е политичко животно
Patrick Gray

За Аристотел (384 - 322 п.н.е.), автор на фразата и еден од најголемите грчки филозофи, човекот е општествен субјект кој, по природа, треба да припаѓа на заедница.

Ние сме, затоа, животинска заедница, здружена, социјална и солидарна. И, како што ја имаме дарбата на јазикот, ние сме и политички суштества, способни да размислуваат и да го спроведуваат општото добро.

Што значи „човекот е политичко животно“?

Во Книга IX од делото Никомахова етика, Аристотел започнува со пофалба на пријателството и животот во заедницата.

Филозофот претпоставува дека сите ние треба да живееме во општеството и наскоро доведува до следниот заклучок:

не би било помалку чудно да се направи среќен осамен човек, бидејќи никој не би избрал да го поседува целиот свет под услов да живее сам, бидејќи човекот е политичко суштество и во неговата природа е да живеат во општество . Затоа, дури и добриот човек ќе живее во друштво на другите, бидејќи ги поседува работите што се добри по природа (Аристотел, 1973, IX, 9, 1169 b 18/20)

Според мислителот, споделувањето на социјалниот живот е од суштинско значење за човечкиот вид, а среќата е тесно поврзана со соживотот со други мажи.

Исто така види: 20 познати уметнички дела и нивните куриозитети

Општеството и човекот одржуваат, според тоа, нераскинливи односи: на човекот му треба општество, а општеството има потреба од човек .

Концепцијата дека човекот е политичко животно кај Аристотел има двезначења. Во првата, можеме да протолкуваме дека, за мислителот, кога вели дека човекот е политичко животно, тоа значи дека ние сме суштества на кои им треба колективност , живот во заедница, живот споделен во полис .

Меѓутоа, и другите видови зависат од оваа општествена организација за да опстанат, како што е случајот со мравките.

Важноста на јазикот

На од друга страна, кога тврди дека човекот е политичко животно, Аристотел исто така ја покренува тезата дека човечкото битие е единственото суштество со дискурзивни способности .

Сопственик на зборот ( logos ), човекот е во состојба преку сложен јазик да им го пренесе на другите луѓе што мисли за постигнување заеднички цели.

Според филозофот:

Исто така види: Норберто Бобио: живот и работа

Причината зошто човекот е политичко животно во повисок степен од пчелите или кое било друго животно, јасно е: природата, како што рековме, не прави ништо залудно, а човекот е единственото животно што има говор (логос); — гласот (телефонот) изразува болка и задоволство, а и животните, бидејќи нивната природа оди таму, имаат можност да чувствуваат болка и задоволство и да си ги изразат едни на други. Зборот, сепак, е предодреден да го манифестира корисното и штетното и, следствено, праведното и неправедното. И тоа е карактеристика на човекот пред другите животни: - да поседува, само тој, чувството за добро и зло, за праведно и неправедно итн. Изаедницата на оние нешта што го сочинуваат семејството и градот. (Аристотел, 1982, I, 2, 1253 a, 7-12).

Што е политика за Аристотел?

Човекот по природа е политичко животно (Аристотел, 1982, I , 2 , 1253 a 2 и III, 6, 1278 b, 20).

Политиката (на грчки ta politika ) се спроведувала во полис - општество организирано - од граѓаните. Оние кои се сметаа за граѓани ( politai ) ги имаа истите права и должности, спроведувајќи го принципот на еднаквост.

Сепак, треба да се забележи дека не секој што живеел во полис се сметаа за граѓани. Жените, странците, робовите, работниците и децата, на пример, биле исклучени од оваа група.

Работниците биле вклучени во оваа група на исклучени луѓе бидејќи, според Аристотел, нивната работна окупација ги спречувала да размислуваат и да имаат неактивен живот. Овие две би биле суштински услови за достапност за вежбање политика.

Статуата на Аристотел

полисот и политиката во Аристотел

Аристотел дискутира низ неговата работа многу за полис , што на грчки значи град. полисот не е ништо повеќе од организирано општество составено од граѓани, политичка заедница.

Треба да се забележи дека, во времето кога Аристотел, да се биде граѓанин не беше трансверзален концепт кој може да се користи заидентификувајте ги сите оние кои живееле во градовите. Жените, децата, странците и робовите, на пример, и покрај тоа што живееле во полис, не се сметале за слободни граѓани.

Ѕверови и богови: оние кои не живеат во општество

Аристотел посочува само два исклучоци од правилото - едниот супериорен, а другиот инфериорен - кога зборува за потребата човекот да се организира во заедница.

Според мислителот, единствените две групи кои успеваат да не живеат во општеството се оние кои се понижени (како што се животните, инфериорните, кои се под луѓето) и боговите (оние супериорните, кои се над луѓето).

Повлекување на овие две групи, Аристотел ја нагласува потребата сите ние да живееме колективно.

Видете исто така




    Patrick Gray
    Patrick Gray
    Патрик Греј е писател, истражувач и претприемач со страст за истражување на пресекот на креативноста, иновациите и човечкиот потенцијал. Како автор на блогот „Култура на генијалците“, тој работи на откривање на тајните на тимовите и поединците со високи перформанси кои постигнале извонреден успех на различни полиња. Патрик исто така е ко-основач на консултантска фирма која им помага на организациите да развијат иновативни стратегии и да негуваат креативни култури. Неговата работа е претставена во бројни публикации, вклучувајќи ги Форбс, Брза компанија и Претприемач. Со позадина во психологијата и бизнисот, Патрик носи уникатна перспектива на неговото пишување, комбинирајќи сознанија засновани на наука со практични совети за читателите кои сакаат да го отклучат сопствениот потенцијал и да создадат поиновативен свет.