Музыкальная идеология Казуза (значение и анализ)

Идеология Текст песни был написан певцом, а музыкальное сопровождение - его другом и бывшим товарищем по группе Barão Vermelho Роберто Фрежатом.

Альбом был записан в 1987 году, после возвращения Казузы из США, где он проходил лечение от СПИДа. Идеология была одной из первых песен, которую он написал после того, как узнал о своем диагнозе, о чем говорится в тексте.

Обложка альбома также вызвала споры, смешав известные символы, представляющие совершенно разные ценности. Среди них - нацистский крест со свастикой, серп и молот рабочего класса, звезда Давида и другие.

Песня, затрагивающая различные темы, связанные с обществом и культурой того времени, стала одной из самых часто звучащих на радио в год ее выхода, покорив публику и критиков. Ее припев, трагический и почти пророческий, остается в памяти многих бразильцев и много лет спустя.

Лирика

Моя вечеринка

Это разбитое сердце

И все иллюзии потеряны

Все мои мечты были проданы

Так дешево, что я не могу поверить.

Не могу поверить.

Что мальчик, который собирался изменить мир.

Изменение мира

Теперь он часто посещает вечеринки "Grand Monde".

Мои герои умерли от передозировки

Эх, мои враги у власти

Идеология

Я хочу жить для того.

Идеология

Я хочу жить для того.

Мой стояк

Теперь это опасно для жизни

В моем сексе и наркотиках нет рок-н-ролла.

Я оплачу счет аналитика

Так что мне больше никогда не придется знать, кто я.

Знать, кто я есть

Для того мальчика, который собирался изменить мир.

Изменение мира

Теперь он наблюдает за всем этим с забора, с забора.

Резюме

Песня представляет собой вспышку гнева по поводу бессилие и разочарование Представитель поколения, мечтавшего о свободе, этот человек разочарован политической и социальной ситуацией в стране. Постдиктаторская, консервативная и моралистская Бразилия .

Лирическое "я" песни "Ideology" выражает растерянность и пустоту многих бразильцев, которые оказались ассимилированы обществом, которое они хотели изменить. Попав в ловушку сложной рутины, они перестали думать, потеряли ценности, ради которых стоит жить и бороться.

Анализ музыки

Станца 1

Моя вечеринка

Это разбитое сердце

И все иллюзии потеряны

Все мои мечты были проданы

Так дешево, что я не могу поверить.

Не могу поверить.

Что мальчик, который собирался изменить мир.

Изменение мира

Теперь он часто посещает вечеринки "Grand Monde".

В начальных строфах песни блестяще выражено чувство разочарование и печаль как это чувствовалось в то время: "My broken / Is a broken heart".

С самого начала очевидна неудовлетворенность, отсутствие ориентации и политической и идеологической идентификации этого поэтического субъекта.

Потерянный, без политической принадлежности, он не разделяет мировоззрения или принципов ни с одной партией или группой. То, что объединяет его с коллективом, то, что сближает его с другими, - это страдание, то, что всеобщее разочарование ("иллюзии все потеряны").

Через всю лирику проходит ощущение бунта и даже предательства. Субъект упоминает, что его "мечты были проданы", имея в виду надежды на постдиктаторскую Бразилию, которые так и не сбылись. Далекий от наивности юности, поэтический субъект начинает осознавать трудности взрослой жизни, несправедливости, которые остаются вокруг него.

Здесь также есть явный намек на капиталистическую систему и необходимость променять амбиции и планы на ежедневную работу, повседневные обязательства, выживание.

Глядя на состояние своей нынешней жизни, он вспоминает, кем он был в прошлом, "тем мальчиком, который собирался изменить мир". В его тоне звучит печаль и удивление, как будто он внезапно осознает несоответствие собственных действий.

Таким образом, поэтический субъект осознает, что, несмотря на свои революционные идеалы, он оказался интегрирован и ассимилирован системой, которую отвергал. Он начал посещать вечеринки высшего общества, чтобы быть равным тому, что он критиковал. "Гран Монд" был ночным клубом ЛГБТ в Сан-Паулу, который посещали крупные фигуры общества и художественной панорамы того времени, включая Казузузу.

Хор

Мои герои умерли от передозировки

Эх, мои враги у власти

Идеология

Я хочу жить для того.

Идеология

Я хочу жить для того.

В припеве песни прослеживается портрет политического и социокультурного контекста В первом куплете говорится об иконах контркультуры, таких как Джими Хендрикс и Дженис Джоплин, которые исчезали.

Считавшиеся потенциальными спасителями, предвестниками социальных преобразований, они теперь умирали, многие из них стали жертвами своих наркотических излишеств. Для тех, кто остался, было чувство сиротства и покинутости .

Во втором стихе дается описание политической и социальной ситуации, в которой находилась страна. После периода военной диктатуры (1964-1985 гг.), отмеченного авторитаризмом, насилием и подавлением прав, страна Люди мечтали о свободе, которая так и не пришла. .

В 1987 году, когда Казуза написал песню, страна переживала медленный период редемократизации, но прямых выборов все еще не было (они появились только в 1990 году).

Поскольку новая Конституция была принята только в 1988 году, время было такое, что все время приходилось ходить туда-сюда, царил консерватизм. Таким образом, лирика выражает отсутствие у поэтического субъекта выбора и контроля над ситуацией, ощущение поражения.

Демонстрация за прямые выборы в Белу-Оризонти (1984).

Термин "идеология" может иметь два значения. Нейтральное (набор идей, принципов и доктрин) и критическое (инструмент господства, убеждения и манипуляции). В лирике подход - первый, как объяснил Казуза в интервью:

Когда я делал "Идеологию", я даже не знал, что это значит, посмотрел в словаре, там было написано, что это обозначает цепи одинаковых мыслей и так далее...

Таким образом, субъект нуждается в идеологии, чтобы выжить. Он ищет доктрины, моральные и социальные принципы, за которые он может держаться, в которые он может верить, в то время, когда он чувствует себя потерянным и бесцельным. Столкнувшись со своим состоянием уныния и неудовлетворенности реальностью, необходимо позиционировать себя ты должен выбрать сторону.

Станца 2

Мой стояк

Теперь это опасно для жизни

В моем сексе и наркотиках нет рок-н-ролла.

Я оплачу счет аналитика

Так что мне больше никогда не придется знать, кто я.

Знать, кто я есть

Для того мальчика, который собирался изменить мир.

Изменение мира

Теперь он наблюдает за всем этим с забора, с забора.

Известный тем, что потряс основы моралистического и консервативного общества, в этом втором стихотворении он открыто говорит о сексе и вирусе ВИЧ. A Эпидемия СПИДа безжалостно убивает, особенно в ЛГБТ-сообществе. Художник, который обнаружил у себя эту болезнь, дал голос всем страхи, преследовавшие его поколение .

Сексуальный акт стал ассоциироваться с опасностью, с риском. Интимность и удовольствие теперь имели темную и угрожающую сторону, что в итоге усиливало одиночество людей, изолированных в собственном теле. Сексуальная свобода, которую проповедовала контркультура, подошла к концу, больше не было ни девиза "секс, наркотики и рок-н-ролл", ни мечты о революции. .

Будучи летописцем и критиком своего поколения, автор также упоминает о распространении психоанализа в Бразилии в 1980-х годах, возможно, в ответ на травмы и кризис идентичности, которые мучили многих бразильцев.

Воспоминания о молодом идеалисте, которым он был в прошлом, возвращаются к нему как наваждение, сталкивая его с его нынешней позицией. Со временем он отказался от борьбы и приспособился к обществу, которое мечтал преобразовать. Разочарованный, он признается, что теперь "наблюдает за всем со стороны", показывая. пассивность, апатия и отсутствие позиционирования .

Значение музыки

Казуза делает честный и болезненный портрет своего поколения обнажая чувства бессилие и пессимизм перед лицом Бразилии В этой теме, как и в других, певица показывает зеркало, в котором бразильское общество может увидеть и рассмотреть себя, столкнувшись со своим лицемерием и непоследовательностью.

Художник и его товарищи мечтали о стране, свободной от диктатуры, что так и не осуществилось, поскольку Бразилия сохранила свои предрассудки и социальное неравенство после падения режима.

Об этой песне певица заявила в интервью:

(...) Мы думали, что изменим мир, а Бразилия осталась прежней; было огромное разочарование в понятиях о сексе, поведении, что-то изменилось, но мы многое оставили по дороге. Мы так упорно боролись, а теперь, до чего мы дошли? На чем остановилось наше поколение?

Как обычно в творчестве Казузы, песня носит провокационный характер, это хроника обычаев и социальная критика.В тексте песни автор сталкивается с собственными идеалами которые, кажется, потеряли себя в горечи повседневной жизни.

Разочарован поколение, которое было побеждено, без боевого духа и без идеологии, берет на себя ответственность и призывает своих товарищей к борьбе.

Написанная в 1987 году, эта композиция кажется в высшей степени пророческой, столь же близкой к сегодняшнему дню, как и ко времени ее написания. Казуза был представителем своего поколения, а также бразильским мыслителем, способным обнажить то, что общество стремится скрыть, и осудить несправедливость, которая сохраняется и по сей день.

Анализ оригинального клипа

Видео начинается среди останков, обломков, руин. Среди хаоса мы находим известные символы, связанные с различными и даже противоположными течениями мысли. Казуза смешивает серп и молот коммунизма со свастичным крестом нацизма. Звезда Давида и портрет Иисуса Христа появляются с Инь Ян Китайцы, "мир и любовь" хиппи со знаком доллара, анархистский символ с политическими памфлетами.

Как и на обложке альбома, все эти предметы образуют слово "идеология". Очевидно, что певица намерена показать думал о своем поколении как о результате всех этих влияний .

Появились также изображения известных и печально известных деятелей популярной культуры, таких как Мао Цзэдун, Гитлер, Альберт Эйнштейн, Зигмунд Фрейд, Мэрилин Монро, Джими Хендрикс, Дженис Джоплин и Боб Марли. Все эти фигуры, представляющие совершенно несхожие идеалы, были частью общего воображения.

Изображение нескольких шагающих ног (в туфлях, кроссовках, шлепанцах, сандалиях) олицетворяет разнообразие, многоликость бразильского народа, а также его торопливую и изнурительную рутину.

Казуза поет над телевизором, критикуя бразильские СМИ и людей, которые верят только в то, что видят на экране. Позже он поет над стопкой книг, с головным убором на голове, указывая пальцем на академиков и интеллектуалов того времени.

Сатира распространяется и на самого певца, который появляется в художественных мастерских, музыкальных студиях и даже на морских прогулках. Казуза предполагает свою жизнь с роскошью буржуазии, хотя он продолжает провоцировать более консервативные слои общества.

В конце мы видим, как певец примеряет различные шляпы: ковбойскую, китайскую, с ушами Микки, ковбойскую и т.д. Это наложение, кажется, указывает на народ, потерянный, запутавшийся среди стольких влияний, который перестал думать и забыл, кто он есть.

О Казузе

Агенор де Миранда Араужу Нето, более известный под сценическим псевдонимом Казуза, был одним из величайших певцов и композиторов бразильской музыки. С глубокими текстами, отражающими проблемы национального общества и культуры, харизматичный и провокационный, он был также социальным агитатором и мыслителем своего времени.

Гениальная культура в Spotify

Также узнайте