Բովանդակություն
Բանկետը (նաև հայտնի է որպես Սիմպոզիում, հունարեն սիմպոզիում) հիմնարար երկխոսություն է Պլատոնի ստեղծագործության մեջ, որը բերում է սերն ու բարեկամությունը որպես հիմնական թեմա: Ենթադրվում է, որ ստեղծագործությունը գրվել է մ.թ.ա. 385 թվականներին։ և մ.թ.ա. 380
Խնջույքի ժամանակ Պլատոնը ներկա չէր երկխոսությունը դիտելու համար, միայն լսել էր զեկույցներ երրորդ կողմերից, ովքեր ականատես են եղել այդ իրադարձությանը: Այդ իսկ պատճառով, ենթադրվում է, որ ստեղծագործության որոշ հատվածներ հորինվել են կամ նույնիսկ աղավաղվել:
O Banquete աշխատության ամփոփում և վերլուծություն
Պատմությունը սկսվում է Ապոլոդորոյից և նրա ուղեկիցից: Ապոլոդորուսը ցանկանում է իմանալ, թե ինչպես է տեղի ունեցել հանդիպումը Ագատոնի տանը, բանկետը համախմբել է հունական հասարակության մի շարք հայտնի գործիչների և, հետևաբար, առաջացրել է այդպիսի հետաքրքրասիրություն:
Ագատոնը հաղթում է ողբերգությունների մրցույթում: Արդյունքի հանձնման օրը հաղթական արարողությունները հավաքեցին բազմություն, ուստի հաջորդ գիշեր Ագաթոնը որոշեց ընթրիք կազմակերպել իր ամենամոտ մարդկանց հետ՝ նշելու այդ առիթը:
Բանկետը պարզվում է. լինի տոն, մի տեսակ մրցույթ, որտեղ յուրաքանչյուր ներկա մտավորական հյուսում է սերը գովերգելու ելույթը: «Խնջույքը» միաժամանակ փիլիսոփայությանը հաճոյախոսություն է և հարգանքի տուրք Սոկրատեսին՝ Պլատոնի դաստիարակին:
Երեկոյի ընթացքում կներկայացվեն սիրո վերաբերյալ վեց որոշիչ ելույթներ: Դրանք են՝
Տես նաեւ: Եգիպտական արվեստ. Հասկացեք Հին Եգիպտոսի հետաքրքրաշարժ արվեստը1. Փեդրոսի ելույթը
Երեկոյի առաջին ելույթն էկատարվում է Ֆեդրոսի կողմից և անդրադառնում է սիրո բնույթին և դրա օգուտներին: Ֆեդրոսի համար Էրոսը (սիրո Աստված) աստվածներից ամենահինն է և երկրի վրա տեսած ամենամեծ բարիքների պատճառը: Նա սիրուն կենտրոնական տեղ է տալիս, բացարձակ հերոսություն:
Ըստ մտավորականի, սերը զգացմունք է, որն արթնացնում է մարդու մեջ ամենալավը, նրա առաքինությունները: Նրա խոսքը ոչ այլ ինչ է, քան սիրո վիթխարի գովասանք, ինչպես երևում է ստորև բերված հատվածից.
«Ես հաստատում եմ, որ Սերը աստվածներից ամենահինն է, ամենապատվավորն ու ամենահզորն է առաքինության և առաքինության ձեռքբերման համար: երջանկություն մարդկանց մեջ թե՛ իր կյանքում, թե՛ մահից հետո»
2. Պաուսանիասի ելույթը
Հաջորդողը Պաուսանիան է՝ Ագաթոնի սիրահարը, ով հաստատում է, որ Փեդրոսի խոսքը սիրո գովասանքի պարզ դեղատոմս էր։ Եվ նա փորձում է իր խոսքի միջոցով ուղղել իր գործընկերոջ մեղքը:
Պավսանիասի համար ոչ թե մեկ Էրոսն է, այլ իրականում երկուսը: Այսինքն, ըստ Ագատոնի սիրեկանի, կա սիրո երկու ձև՝ եթերային և մարմնական։ Եթերայինը ղեկավարում է գաղափարները և, հետևաբար, ամենագեղեցիկը:
Եթե միայն մեկը լիներ, մեկը կլիներ Սերը. բայց քանի որ երկուսն են, անհրաժեշտ է, որ երկուսը նույնպես լինեն Սեր: Իսկ ինչպե՞ս նրանք երկու աստվածուհիներ չեն։ Մեկը, անկասկած, ավագը, չունի մայր և Ուրանի դուստրն է, և մենք նրան անվանում ենք Ուրանիա՝ Երկնային; ամենափոքրը՝ Զևսի և Դիոնի դուստրը, մենք նրան անվանում ենքՀամաճարակ, ժողովրդական. Ուստի հրամայական է, որ Սերը, որն աջակցում է մեկին, ճիշտ անվանել նաև Պանդեմիո՝ Հանրաճանաչ, իսկ մյուսին՝ Ուրան՝ Երկնային:
3: Eriximaco-ի ելույթը
Երրորդ ելույթը բժիշկ Էրիքսիմակոյի ելույթն է, ով իր մասնագիտության շնորհիվ պաշտպանում է առողջ սերը, հավասարակշռված և չափավոր: Նա պնդում է, որ համաձայն է սիրո երկակիության մասին Պաուսանիասի պատկերացումների հետ, սակայն կարծում է, որ նա վատ է վերջացրել այդ գաղափարը, և այդ իսկ պատճառով նրա խոսքերը դրան վերջ տալու փորձ են։ Նրա ելույթը հիմնված է հետևյալ մտորումների վրա.
Այժմ իմ խոսքը կսկսեմ բժշկությունից, որպեսզի մենք էլ կարողանանք մեծարել արվեստը։ Մարմինների բնույթը, փաստորեն, ներառում է այս կրկնակի Սերը. Առողջն ու հիվանդը, անկասկած, տարբեր և տարբեր վիճակներ են, իսկ աննման ցանկություններն ու սերը՝ տարբեր: Հետևաբար մեկը սերն է առողջարարի մեջ, և մյուսը՝ հիվանդագին:
Տես նաեւ: Կառլոս Դրումմոնդ դե Անդրադեի I, Label բանաստեղծության վերլուծությունՈւրեմն, Էրիքսիմաքոսի համար սիրո արվեստը բարու և չարի ուժերի հավասարակշռության և առողջ պահպանման արվեստն է:
4. Արիստոֆանեսի ելույթը
Ով բժիշկից հետո խոսք է վերցնում դրամատուրգ Արիստոֆանեսն է:
Նրա զեկույցը պատմում է համառոտ պատմություն, ըստ գրողի մարդկության մեջ եղել է երեք սեռ՝ արական, իգական և. երրորդ՝ անդրոգին։ Այս էակները լիովին ինքնաբավ էին, մինչև որ աստվածները որոշեցին կիսել դրանք կիսով չափ, այդ կերպ նրանք կլինեինդատապարտված հավերժական դժբախտության՝ ավելի ամբողջական չլինելու համար: Զևսն արտասանեց հետևյալ խոսքերը.
«Կարծում եմ, որ ես մարդկանց գոյություն ունենալու միջոց ունեմ, բայց կանգ առեք անզուսպության հետ, դարձրեք ավելի թույլ: Հիմա, փաստորեն, շարունակեց նա, ես դրանք երկու մասի կկտրեմ, և միևնույն ժամանակ նրանք ավելի թույլ և օգտակար կլինեն մեզ համար, քանի որ շատացել են. և նրանք ուղիղ կքայլեն երկու ոտքի վրա։ Եթե դեռ մտածում են մեծամտության մասին և չեն ուզում տեղավորվել, էլի, ասում է, ես նրանց երկու մասի կկտրեմ, և այսպես, մի ոտքի վրա նրանք կքայլեն՝ ցատկելով»:
Արդյունքը ողբերգական էր. դատապարտությունը, որ մեր բնությունը խեղել էր երկու մասի, կարոտ էր իր մյուս կեսին:
5. Ագաթոնի ելույթը
Հինգերորդ ելույթը ողբերգական բանաստեղծ Ագատոնին է, մրցույթի հաղթողն ու տան տիրոջը, ով իր խոսքն օգտագործում է գեղեցիկ բառախաղեր պատրաստելու համար: Ըստ բանաստեղծի` Էրոսը` սերը, կլինի ամենաերիտասարդը բոլոր աստվածների մեջ և կնշանավորվեր իր գեղեցկությամբ, իր առաքինությամբ և իր գերազանցությամբ իր հասակակիցների նկատմամբ:
Այդ դեպքում ես ասում եմ, որ բոլոր աստվածներից: , ովքեր երջանիկ են, Սերն է, եթե դա օրինական է ասել առանց վրեժխնդրության, ամենաերջանիկը, որովհետև դա նրանցից ամենագեղեցիկն է և ամենալավը: Այժմ նա ամենագեղեցիկն է, քանի որ նա այսպիսին է. Առաջին հերթին դու աստվածներից ամենաերիտասարդն ես, ո՛վ Ֆեդրոս:
5. Սոկրատեսի ելույթը
Ելույթըապա, ամենասպասված գիշերը Սոկրատեսն է, որը համարվում է մարդկանցից ամենաիմաստունը: Շուտով Սոկրատեսը ջնջում է իրեն նախորդող բոլոր տողերը և ասում, որ իր ընկալմամբ սերը ցանկություն է, և մենք ցանկանում ենք միայն այն, ինչ չունենք:
Ուշադիր նայեք,- շարունակեց Սոկրատեսը, եթե հավանականության փոխարեն դա Պարտադիր չէ, որ այդպես լինի, ցանկացողը ցանկանում է այն, ինչ պակասում է, առանց որի չի ցանկանում, եթե չի պակասում։ Զարմանալի է, թե ինչպես է ինձ թվում, Ագաթո, անհրաժեշտություն. Իսկ դո՞ւք:
Այս իսկ պատճառով սերն ամենից առաջ պակասություն է և փնտրտուք, փնտրեք այն, ինչ չունենք: Ի տարբերություն նրանց, ովքեր նախկինում բաց էին թողնում իրենց կարծիքը, Սոկրատեսի համար սերը կլինի ոչ թե աստված, այլ միջանկյալ էություն մարդկանց և աստվածների միջև:
5. Ալկիբիադեսի ելույթը
Վերջինը, ով միջամտել է Ալկիբիադեսն է, ով իր խոսքերը նվիրում է բացառապես Սոկրատեսին և ավելի վաղ արված ելույթը գովաբանելուն.
«Դուք, սակայն, նրանից տարբերվում եք միայն նրանով. այս փոքրիկ կետը, որ առանց գործիքների, պարզ բառերով դու նույնն ես անում։ Մենք համենայն դեպս, երբ լսում ենք մեկ ուրիշը, թեկուզ կատարյալ հռետոր, խոսում է այլ թեմաների մասին, բացարձակապես ոչ մեկին, այսպես ասած, չի հետաքրքրում. Այնուամենայնիվ, դուք եք, որ ինչ-որ մեկը լսում է, կամ ձեր խոսքերը վկայակոչում է մեկ ուրիշը, նույնիսկ եթե դա բոլորովին գռեհիկ է նրա ասածը, կին, տղամարդ կամ դեռահաս,մենք ապշած ենք և հուզված։ Ես, համենայն դեպս, պարոնայք, եթե արտաքին տեսքը չլիներ, որ հարբած եմ, ես ձեզ երդման տակ կասեի, թե ինչ էի տառապում այս մարդու ելույթների հետևանքով, և դեռ տառապում եմ։ Երբ ես իրականում լսում եմ նրանց, շատ ավելին, քան կորիբանտներին իրենց փոխադրումների մեջ, իմ սիրտը բաբախում է, և արցունքներս հոսում են նրանց ելույթների ազդեցության տակ, մինչդեռ ես տեսնում եմ շատ ուրիշների, ովքեր ապրում են նույն զգացումը. Լսելով Պերիկլեսին, այնուամենայնիվ, և մյուս լավ հռետորներին, ես մտածեցի, որ նրանք անկասկած լավ էին խոսում, բայց ես նման բան չզգացի»
Ալկիբիադեսի ելույթից հետո ավարտվում է O Banquet-ում ներկա երկխոսությունը, որը միավորում է վեց ամբողջությամբ. Տարբեր վարկածներ սիրո հատկությունների և բնութագրերի մասին:
Խնջույքի նախապատմությունը
Յոթը մտավորականներ են հավաքվել Սոկրատեսի աշակերտ Ագաթոնի (Ագաթոնի) տանը՝ տոնելու հաղթանակը Նրանք են՝ Ֆեդրոսը, Պաուսանիասը (Ագատոնի սիրեկանը), բժիշկ Էրիքսիմաքոսը, կատակերգու Արիստոֆանեսը, քաղաքական գործիչ Ալկիբիադեսը, Արիստոդեմոսը և, ամենակարևորը, Սոկրատեսը: , օրակարգում դրված են սիրո և ընկերության (ֆիլիա) թեմաները Ագաթոնի տուն.երկխոսության դասական ոճ, որը մենք իմանում ենք հանդիպման ընթացքում տեղի ունեցածի մասին:
Միջամտությունները կատարվում են հետևյալ հաջորդականությամբ.
- Phaedrus
- Pausanias
- Էրիքսիմաքոս
- Արիստոֆանես
- Ագատոն
- Սոկրատես
- Ալկիբիադես
Պլատոնի բանկետի նկարը, Անսելմ Ֆոյերբախից .
Այս ժամանակ Պլատոնն արդեն ուներ իր սեփական ակադեմիան Աթենքում (այն հիմնադրվել էր մ.թ.ա. 387 թվականին) և ընդունում էր բոլոր տեսակի ապագա մտավորականներին: Ուսումնական հաստատությունը կարևոր իրադարձություն էր արևմտյան մշակույթի մեջ, և փիլիսոփայության մեծ անուններ անցան այնտեղ:
Պլատոնի ուսուցման նախագծում ամենամեծ տարբերությունը վերաբերում էր գիտելիքների ընկալման մեթոդաբանությանը:
Մինչ անցյալի դիդակտիկան խրախուսում էր: որ բովանդակությունը անգիր է արված, Պլատոնի ուսմունքը նպատակ ուներ փոխանցել այն միտքը, որ գիտելիքը կենդանի և փոփոխական բան է, և որ այն պետք է ներծծվի ըմբռնմամբ, այլ ոչ թե սոսկ կրկնությամբ:
Ո՞վ էր Պլատոնը
Պլատոնը ծնվել է Արիստոկլեսը մոտավորապես մ.թ.ա. 427 թվականին:
Պլատոնը մականուն էր, որը, հնարավոր է, տրվել էր ֆիզիկական հատկանիշի նկատառումով (ասում էին, որ նա երկար ճակատ ուներ):
Նա ազնվականի որդի էր: ընտանիքը Աթենքում, նա Արիստոնի որդին էր։ Պլատոնի ծնվելու ժամանակաշրջանը նշանավորվեց ժողովրդավարությամբ։ Երբ մտավորականը աշխարհ եկավ, երկիրը պատերազմի մեջ էր։ Յոթերորդ նամակում, նրա սակավաթիվ գրառումներից մեկըՊլատոնը պնդում է, որ ինքը ծնվել է քաղաքական գործիչ լինելու համար:
Իր պատանեկության տարիներին նա ծանոթացել է Սոկրատեսի հետ, որի աշակերտն է դարձել: Վարպետի մահից զայրացած՝ Պլատոնը շարունակեց հարգել նրա անունը և նրա ուսմունքները։ Նա երկար տարիներ զբաղվեց երկխոսություններով և, առաջին հերթին, դարձավ մեծ մտավորական:
Պլատոնի կիսանդրին:
Կարդացեք Բանկետը (ամբողջական գիրքը PDF-ով)
Խնջույքն ամբողջությամբ հասանելի է պորտուգալերենով PDF ձևաչափով:
