ਵਿਸ਼ਾ - ਸੂਚੀ
ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਲਹਿਰ ਸੀ ਜੋ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦੂਜੇ ਅੱਧ ਵਿੱਚ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਆਈ। ਇਹ ਇੱਕ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਪ੍ਰਤੀ ਵਚਨਬੱਧ ਸੀ, ਰੋਮਾਂਟਿਕਵਾਦ ਦੇ ਉਲਟ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸਕੂਲ ਜੋ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਕਲਪਨਾ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ੀਕਰਨ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਦਾ ਸੀ।
ਸਟ੍ਰੈਂਡ ਕਈ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੇਂਟਿੰਗ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸੀ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਉਪਜਾਊ ਜ਼ਮੀਨ ਮਿਲੀ, ਲੇਖਕ ਗੁਸਤਾਵ ਫਲੌਬਰਟ ਇੱਕ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਨਾਵਲ ਲਿਖਣ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ।
ਪੇਂਟਿੰਗ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਨਾਂ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਜੀਨ-ਫ੍ਰਾਂਸਵਾ ਮਿਲਟ ਅਤੇ ਗੁਸਤਾਵ ਕੋਰਬੇਟ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ। ਕਾਮਿਆਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ।
ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹੋਇਆ, ਲੇਖਕ ਮਚਾਡੋ ਡੇ ਐਸਿਸ ਇਸਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਵਜੋਂ।
ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ
ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਇਸ ਪਹਿਲੂ ਦੀ ਬਹੁਤ ਤਾਕਤ ਸੀ, ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਆਵਰਤੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੂਚੀਬੱਧ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ:
- ਤੀਜੇ-ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਵਰਣਨ;
- ਪਾਤਰਾਂ ਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ;
- ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਰਣਨ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦਾ;
- ਮਨੁੱਖੀ ਅਸਫਲਤਾਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ (ਧੋਖੇਬਾਜ਼ੀ, ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਦੁੱਖ);
- ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਬੇਸਮੈਂਟ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ: ਸਕਾਰਾਤਮਕਤਾ, ਡਾਰਵਿਨਵਾਦ, ਅਨੁਭਵਵਾਦ, ਵਿਕਾਸਵਾਦ, ਯੂਟੋਪੀਅਨ ਸਮਾਜਵਾਦ ਅਤੇ ਸਮਾਜਵਾਦ ਵਿਗਿਆਨਕ।
ਅੰਦੋਲਨ ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਅਨੁਕੂਲ ਕਲਾ ਦੀ ਖੋਜ ਲਈ, ਨਾਲ ਹੀ ਸਿੱਧਾ ਸੰਚਾਰ , ਬਿਨਾਂਅਹੰਕਾਰ
ਇਹ ਪ੍ਰੇਰਣਾਵਾਂ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਕਲਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚਰਿੱਤਰ ਨਾਲ ਅਸਹਿਮਤੀ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ, ਜਿਸ ਨੇ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ਕ, ਅਹੰਕਾਰੀ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ। .
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸਾਰੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਖਿੱਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਮੂਹਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਥੀਮਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ।
ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਯਥਾਰਥਵਾਦ
ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਕਰੰਟ ਦਾ ਜਨਮ ਸਥਾਨ ਫਰਾਂਸ ਸੀ। ਇਹ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਪਹਿਲਾ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਨਾਵਲ 1857 ਵਿੱਚ ਗੁਸਤਾਵ ਫਲੌਬਰਟ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਰਚਨਾ ਹੈ ਮੈਡਮ ਬੋਵਰੀ ।
ਕਿਤਾਬ ਇੱਕ ਮੀਲ ਪੱਥਰ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਬਿਰਤਾਂਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਚਾਰੇ ਗਏ ਮੁੱਲਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੀ, ਇੱਕ ਪਲਾਟ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਿਆਹੁਤਾ ਉਦਾਸੀ ਅਤੇ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ।
ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਸਟ੍ਰੈਂਡ ਦੂਜੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ। ਪੁਰਤਗਾਲ ਵਿੱਚ, 1865 ਵਿੱਚ, ਕੋਇਮਬ੍ਰਾ ਸਵਾਲ ਸੀ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਜਿਸ ਨੇ ਰੋਮਾਂਟਿਕਵਾਦ ਅਤੇ ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਲੇਖਕਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਟਕਰਾਅ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕੀਤਾ।
ਉਸ ਮੌਕੇ, ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਲੇਖਕ ਫੇਲੀਸੀਆਨੋ ਡੀ ਕੈਸਟੀਲਹੋ ਨੇ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ। ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਲੇਖਕਾਂ ਦੀ ਨਵੀਂ ਪੀੜ੍ਹੀ ਲਈ, ਕੋਇੰਬਰਾ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਐਂਟਰੋ ਡੀ ਕੁਏਂਟਲ, ਟੇਓਫਿਲੋ ਬ੍ਰਾਗਾ ਅਤੇ ਵੀਏਰਾ ਡੀ ਕਾਸਤਰੋ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਕਾਸਟੀਲਹੋ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਵਿੱਚ "ਆਮ ਸੂਝ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਸੁਆਦ" ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ।
ਇਹ ਇਸ ਟਕਰਾਅ ਤੋਂ ਸੀ ਕਿ ਐਂਟਰੋ ਡੀ ਕੁਇੰਟਲ ਨੇ ਇੱਕਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰੋ, ਜਿਸਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਹੈ ਬੋਮ ਸੈਂਸ ਐਂਡ ਗੁੱਡ ਸਵਾਦ , ਜੋ ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਦਰਭ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਗਿਆ।
ਸਾਹਿਤਕ ਸਕੂਲ ਵੀ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਵਿੱਚ ਉਭਰਿਆ, ਮਚਾਡੋ ਡੇ ਅਸਿਸ , ਇਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ।
ਸਾਹਿਤਕ ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਦੇ ਮੁੱਖ ਕਲਾਕਾਰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ
ਕੁਝ ਰਚਨਾਵਾਂ ਜੋ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਲਹਿਰ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਸਨ, ਨੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਾਹਿਤਕ ਲਹਿਰ, ਪ੍ਰਕਿਰਤੀਵਾਦ, ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੇ ਸੰਦਰਭਾਂ ਦਾ ਮਿਸ਼ਰਨ ਵੀ ਕੀਤਾ। ਯਥਾਰਥਵਾਦ।
ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਲੇਖਕ
- ਗੁਸਤਾਵ ਫਲਾਬਰਟ (1821-1880): ਮੈਡਮ ਬੋਵਰੀ (1857), ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸਿੱਖਿਆ (1869) ਅਤੇ ਸੈਲੰਬੋ (1862)।
- ਐਮਿਲ ਜ਼ੋਲਾ: ਥੈਰੇਸ ਰਾਕਿਨ (1867), ਲੇਸ ਰੌਗਨ-ਮੈਕਕੁਆਰਟ ( 1871)
ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਲੇਖਕ
ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ: ਠੋਸ ਕਵਿਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ 10 ਕਵਿਤਾਵਾਂ- ਈਸਾ ਡੀ ਕੁਈਰੋਜ਼ (1845-1900): ਓ ਕਜ਼ਨ ਬੈਸੀਲੀਓ (1878), ਦ ਮੈਂਡਰਿਨ (1879), ਦ ਮਾਇਆਸ (1888)।
- ਐਂਟਰੋ ਡੀ ਕੁਇੰਟਲ (1842-1891): ਐਂਟਰੋ ਦੇ ਸੋਨੇਟਸ (1861) , ਮਾਡਰਨ ਓਡਜ਼ (1865), ਚੰਗੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਚੰਗਾ ਸੁਆਦ (1865)
ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਲੇਖਕ
- ਮੈਰੀ ਐਨ ਇਵਾਨਸ - ਉਪਨਾਮ ਜਾਰਜ ਐਲੀਅਟ (1818-1880): ਮਿਡਲਮਾਰਚ (1871), ਡੈਨੀਅਲ ਡੇਰੋਂਡਾ (1876) ਅਤੇ ਸੀਲਾਸ ਮਾਰਨਰ (1861)
- ਹੈਨਰੀ ਜੇਮਜ਼ (1843-1916): ਦ ਯੂਰੋਪੀਅਨ (1878), ਇੱਕ ਔਰਤ ਦਾ ਪੋਰਟਰੇਟ (1881), ਘੁੱਗੀ ਦੇ ਖੰਭ (1902)
ਰੂਸੀ ਲੇਖਕ
- ਫਿਓਦਰ ਦੋਸਤੋਵਸਕੀ: ਦ ਬ੍ਰਦਰਜ਼ਕਰਮਾਜ਼ੋਵ (1880) ਅਤੇ ਅਪਰਾਧ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ (1866)
- ਲਿਵ ਟਾਲਸਟਾਏ (1828-1910): ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ (1865), ਅੰਨਾ ਕੈਰੇਨੀਨਾ (1877),
- ਐਂਟੋਨ ਚੇਖੋਵ (1860-1904): ਦ ਥ੍ਰੀ ਸਿਸਟਰਜ਼ (1901), ਦ ਚੈਰੀ ਆਰਚਰਡ (1904)
ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲੀਅਨ ਲੇਖਕ
- ਮਚਾਡੋ ਡੀ ਐਸਿਸ (1839-1908): ਬ੍ਰਾਸ ਕਿਊਬਾਸ ਦੀਆਂ ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ ਯਾਦਾਂ (1881), ਪਰਦੇਸੀ (1882), ਕੁਇਨਕਾਸ ਬੋਰਬਾ (1891), ਡੋਮ ਕੈਸਮੂਰੋ (1899)
- ਰਾਉਲ ਪੋਂਪੀਆ (1863-1895): The Athenaeum (1888)
- Viscount of Taunay (1843-1899): Inocencia (1872)
ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ
ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ, ਜਦੋਂ ਚਾਰਲਸ ਘਰ ਆਉਂਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਲੰਬੀਆਂ ਪਤਲੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਨੂੰ ਢੱਕਣਾਂ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਲੈਂਦੀ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਗਲੇ ਵਿੱਚ ਪਾ ਦਿੰਦੀ ਅਤੇ, ਉਸਨੂੰ ਮੰਜੇ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ 'ਤੇ ਬਿਠਾ ਕੇ, ਉਸਦੀ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੀ: ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਭੁੱਲ ਗਿਆ, ਉਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਸੀ! ਖੈਰ, ਉਸ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਨਾਖੁਸ਼ ਹੋਵੇਗੀ; ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਸਿਹਤ ਲਈ ਕੁਝ ਸ਼ਰਬਤ ਅਤੇ ਥੋੜਾ ਹੋਰ ਪਿਆਰ ਮੰਗਿਆ।
ਫਲਾਬਰਟ ਦੁਆਰਾ ਮੈਡਮ ਬੋਵਰੀ ਦਾ ਇਹ ਅੰਸ਼, ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਨੋਟ ਕਰੋ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਰਣਨ ਹੈ।
ਵਿਆਹ ਦਾ ਨਾਖੁਸ਼ ਸੰਦਰਭ ਵੀ ਹੈ, ਬਿਲਕੁਲ ਆਦਰਸ਼ਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇੱਕ ਕੱਚੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਦਰਭ
ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਸਕੂਲ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦੂਜੇ ਅੱਧ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ,ਤੀਬਰ ਵਿਸ਼ਵ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਾ ਪਲ।
ਇਹ ਉਹ ਦੌਰ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬੁਰਜੂਆ ਜਮਾਤ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਡੂੰਘੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਖੌਤੀ ਦੂਜੀ ਉਦਯੋਗਿਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਸੀ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀ ਸੀ। ਦੇਸ਼।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਤਣਾਅਪੂਰਨ ਕੰਮ ਦੇ ਬੋਝ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਦੀ ਤੀਬਰਤਾ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਤਕਨੀਕੀ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤਰੱਕੀ ਸਾਹਮਣੇ ਆਈ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਫੈਕਟਰੀਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸ਼ਹਿਰੀ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਹਨ।
ਇਹ ਰੁਝਾਨ ਸਮਾਜ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਿਛਲੀ ਲਹਿਰ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ, ਰੋਮਾਂਟਿਕਤਾ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ। ਲੇਖਕਾਂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਹਕੀਕਤ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ 'ਤੇ ਸੀ।
ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਬੁਰਜੂਆ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਉਠਾਉਣ ਅਤੇ ਜਨਤਾ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੋਚ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਣ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਵੀ ਸੀ।
ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਵਿੱਚ ਸਾਹਿਤਕ ਯਥਾਰਥਵਾਦ
ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਵਿੱਚ, ਅੰਦੋਲਨ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ, ਬੁਰਜੂਆਜ਼ੀ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰਾਂ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸੀ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਨੇ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ। ਸਵਾਲ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਮਾਜਿਕ ਆਲੋਚਨਾ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ।
ਪਹਿਲਾ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲੀਅਨ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਨਾਵਲ ਸੀ ਬ੍ਰਾਸ ਕਿਊਬਾਸ ਦੀਆਂ ਪੋਸਟਥੂਮਸ ਮੈਮੋਰੀਜ਼ (1881), ਮਸ਼ਹੂਰ ਕੈਰੀਓਕਾ ਲੇਖਕ ਮਚਾਡੋ ਡੇ ਐਸਿਸ ਦੁਆਰਾ, ਜੋ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਦੇ ਮਹਾਨ ਲੇਖਕ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਆਪਣੇ ਸਾਹਿਤਕ ਸਕੂਲ ਤੋਂ ਪਰੇ।
ਮਚਾਡੋ ਡੇ ਅਸਿਸ ਦੀ ਤਸਵੀਰ
ਲੇਖਕ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ,ਮਚਾਡੋ ਨੇ ਇੱਕ ਪੱਤਰਕਾਰ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ ਆਲੋਚਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ। ਉਹ ਅਕਾਦਮੀਆ ਬ੍ਰਾਸੀਲੇਰਾ ਡੀ ਲੈਟਰਾਸ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ।
ਮਚਾਡੋ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਚਨਾਵਾਂ ਹਨ: ਕੁਇਨਕਾਸ ਬੋਰਬਾ (1886), ਡੋਮ ਕੈਸਮੂਰੋ (1899) ) , ਏਸਾਓ ਅਤੇ ਜੈਕਬ (1904) ਅਤੇ ਮੈਮੋਰੀਅਲ ਡੀ ਆਇਰਸ (1908)।
ਅਸੀਂ ਬ੍ਰਾਸ ਕਿਊਬਾਸ <11 ਦੇ ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ ਯਾਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਅੰਸ਼ ਚੁਣਿਆ ਹੈ।> ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਕੰਮ ਦੀ ਨਾਜ਼ੁਕ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਇੱਥੇ, ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਦੇ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਦਾ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਕਾਮਿਆਂ ਲਈ ਨਫ਼ਰਤ, ਸਮਾਜਿਕ ਵਰਗਾਂ ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਛੋੜੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।
ਬੱਚੇ ਵਰਗਾ ਘਟੀਆ ਵਿਵਹਾਰ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਬ੍ਰਾਸ ਕਿਊਬਾਸ ਦੇ ਬਾਲਗ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ: ਅਰਸਤੂ: ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਕੰਮਜਦੋਂ ਮੈਂ ਪੰਜ ਸਾਲ ਦਾ ਸੀ, ਮੈਂ "ਸ਼ੈਤਾਨ ਲੜਕਾ" ਉਪਨਾਮ ਕਮਾਇਆ ਸੀ; ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇਹ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜਾ, ਚਲਾਕ, ਅਵੇਸਲਾ, ਸ਼ਰਾਰਤੀ ਅਤੇ ਜਾਣਬੁੱਝਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਦਿਨ ਮੈਂ ਇੱਕ ਨੌਕਰ ਦਾ ਸਿਰ ਤੋੜ ਦਿੱਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਚੱਮਚ ਨਾਰੀਅਲ ਦੀ ਕੈਂਡੀ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਜੋ ਉਹ ਬਣਾ ਰਹੀ ਸੀ, ਅਤੇ, ਸ਼ਰਾਰਤ ਤੋਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਾ ਹੋ ਕੇ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਮੁੱਠੀ ਭਰ ਸੁਆਹ ਘੜੇ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤੀ, ਅਤੇ, ਨਹੀਂ। ਮਜ਼ਾਕ ਤੋਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋ ਕੇ, ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿਣ ਗਿਆ ਕਿ ਨੌਕਰ ਨੇ "ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ" ਕੈਂਡੀ ਨੂੰ ਖਰਾਬ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਸਿਰਫ਼ ਛੇ ਸਾਲ ਦਾ ਸੀ। ਘਰ ਦਾ ਮੁੰਡਾ ਪਰੂਡੈਂਸੀਓ, ਮੇਰਾ ਰੋਜ਼ ਦਾ ਘੋੜਾ ਸੀ; ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਰੱਖੇਗਾ, ਆਪਣੀ ਠੋਡੀ 'ਤੇ ਇੱਕ ਤਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੇਗਾ, ਇੱਕ ਬ੍ਰੇਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਉਸਦੀ ਪਿੱਠ 'ਤੇ ਚੜ੍ਹਿਆ, ਮੇਰੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਛੜੀ ਲੈ ਕੇ, ਉਸਨੂੰ ਕੋਰੜੇ ਮਾਰਿਆ, ਇੱਕ ਨੂੰ ਹਜ਼ਾਰ ਵਾਰੀ ਕੀਤਾ ਅਤੇਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਕੀਤੀ - ਕਈ ਵਾਰ ਰੋਣਾ - ਪਰ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਕਹੇ ਬਿਨਾਂ, ਜਾਂ, ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ, "ਏ, ਮਿਸਟਰ!" - ਜਿਸਦਾ ਮੈਂ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ: - "ਚੁੱਪ ਹੋ ਜਾ, ਜਾਨਵਰ!"
ਪੀਰੀਅਡ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਲੇਖਕ ਰਾਉਲ ਪੋਮਪੀਆ ਹੈ, ਜੋ ਓ ਅਟੇਨੇਯੂ (1888) ਦਾ ਲੇਖਕ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਨਾਵਲ ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਦਰਤਵਾਦੀ ਸਕੂਲ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਵੀ ਮਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਵਿੱਚ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਦਰਭ
ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਦੂਸਰਾ ਸ਼ਾਸਨ ਜੀਵਿਆ, ਜਿਸਦਾ ਸ਼ਾਸਨ ਡੋਮ ਪੇਡਰੋ II ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਸ ਸਮੇਂ, ਲੇਈ ਆਉਰੀਆ 'ਤੇ ਦਸਤਖਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ।
ਨਵਾਂ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਗੁਲਾਮੀ ਦੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਟੀਮ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਗੁਲਾਮ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਗੁਲਾਮ ਹੋਣ ਦੇ ਮੌਕਿਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਸਮਾਜ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕਿਰਤ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਵਾਸੀਆਂ ਦਾ ਆਉਣਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਕਾਰਕ ਹੈ ਜੋ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਅਤੇ ਅਨੁਕੂਲਤਾਵਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਇਸ ਕੜਾਹੀ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਉਹ ਘਟਨਾਵਾਂ ਜੋ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਲਾਤਮਕ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਤਰੀਕਾ ਹੈ।
ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਆਰਟਸ ਵਿੱਚ ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਕਿਵੇਂ ਆਇਆ?
ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਆਰਟਸ ਵਿੱਚ, ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਲਹਿਰ ਆਈ. ਸਾਹਿਤਕ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਲਾਈਨ. ਲੇਖਕਾਂ ਵਾਂਗ ਹੀ, ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੇ ਰੋਮਾਂਟਿਕਤਾ ਦੀ ਬੇਗਾਨਗੀ ਅਤੇ ਆਦਰਸ਼ੀਕਰਨ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ।
ਪੇਂਟਿੰਗ ਵਿੱਚ, ਅਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕਾਮਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਵਾਲੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਆਮ ਹਨ।ਸਮਾਜਿਕ, ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ "ਕੱਚੇ" ਅਤੇ ਸਿੱਧੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ।
ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਲਹਿਰ ਦੇ ਮੁੱਖ ਕਲਾਕਾਰ ਅਤੇ ਕੰਮ
ਗੁਸਤਾਵ ਕੋਰਬੇਟ (1819-1877)
ਕੁੜੀਆਂ ਕਣਕ ਦੀ ਛਾਂਟੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ (1854)
ਕੋਰਬੇਟ ਇੱਕ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਕਲਾਕਾਰ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਪੇਂਟਿੰਗ ਨੂੰ ਨਿੰਦਿਆ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ। ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਤੇ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪ੍ਰੌਧਨ ਦੇ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਕੇ, ਉਸ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ ਬਹੁਤ ਰੁੱਝਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਸਮਾਜਿਕ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮ ਸੀ ਅਤੇ 1871 ਵਿੱਚ ਪੈਰਿਸ ਕਮਿਊਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਸੀ।<1
ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ:
ਮੈਂ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਚਮਤਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦਾ ਹਾਂ: ਆਪਣੀ ਕਲਾ ਲਈ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜੀਵਾਂ, ਆਪਣੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਤੋਂ ਭਟਕਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਇੱਕ ਪਲ ਲਈ ਆਪਣੀ ਜ਼ਮੀਰ ਨਾਲ ਝੂਠ ਬੋਲੇ ਬਿਨਾਂ, ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਦੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਂ ਵੇਚਣ ਲਈ ਪੇਂਟਿੰਗ ਦਾ ਇੱਕ ਕਦਮ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਜੀਨ-ਫ੍ਰੈਂਕੋਇਸ ਮਿਲਟ (1814-1875)
ਆਲੂ ਬੀਜਣ ਵਾਲੇ (1862)
ਫ੍ਰੈਂਚਮੈਨ ਨੂੰ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਪੇਂਟਿੰਗ ਦੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਕੰਮ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਪੇਂਡੂ ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਗੀਤਕਾਰੀ ਅਤੇ ਕੋਮਲਤਾ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਲੂ ਬੀਜਣ ਵਾਲੇ (1862), ਆਪਣੇ ਇੱਜੜ ਦੇ ਨਾਲ ਆਜੜੀ (1864), ਐਂਜਲਸ (1858) , ਹੋਰਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ।
ਬਾਜਰੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਟ੍ਰੈਜੈਕਟਰੀ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਕੂਲ ਆਫ਼ ਬਾਰਬੀਜ਼ੋਨ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਚਿੱਤਰਕਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਜਿਸ ਨੇ ਪੈਰਿਸ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਾਰਬੀਜ਼ਨ ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਪੇਂਡੂ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਅਲੱਗ ਕਰ ਲਿਆ।ਕੁਦਰਤੀ ਨਜ਼ਾਰਿਆਂ ਅਤੇ ਲੈਂਡਸਕੇਪਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਉਦੇਸ਼।
ਆਲਮੇਡਾ ਜੂਨੀਅਰ (1850-1899)
ਰੈਡਨੇਕ ਕੱਟਣ ਵਾਲਾ ਤੰਬਾਕੂ (1893)
ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਵਿੱਚ , ਪੇਂਟਿੰਗ ਵਿੱਚ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਸਕੂਲ ਇੰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਥੇ ਕੁਝ ਕਲਾਕਾਰ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਵਰਗੀਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਅਲਮੇਡਾ ਜੂਨੀਅਰ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮੌਜੂਦਾ ਖੇਤਰਵਾਦੀ ਥੀਮ ਸੀ।
ਕਾਇਪੀਰਾ ਪਿਕੰਡੋ ਫੂਮੋ (1893) ਉਸਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਹੋਰ ਮਸ਼ਹੂਰ ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ ਹਨ ਓ ਵਿਓਲੀਰੋ (1899) ਅਤੇ ਸੌਦਾਦੇ (1899)।
ਅਗਸਤ ਰੋਡਿਨ (1840-1917)
ਦਿ ਥਿੰਕਰ , ਅਗਸਤ ਰੋਡਿਨ ਦੁਆਰਾ ਮੂਰਤੀ (1880)
ਰੋਡਿਨ ਆਧੁਨਿਕ ਕਲਾ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਫ੍ਰੈਂਚ ਮੂਰਤੀਕਾਰ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਇਸ ਨਵੀਂ ਸ਼ੈਲੀ ਦਾ ਅਗਾਮੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਪਰ ਉਸਨੂੰ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਕਈ ਵਾਰ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਪੈਂਤੜਾ, ਅਤੇ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਸੁਹਜ-ਸ਼ਾਸਤਰ, ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਅਤੇ ਰੋਮਾਂਟਿਕਵਾਦ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ
ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਲਹਿਰ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਵਜੋਂ ਉੱਭਰਿਆ, ਉਲਟ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਸਟ੍ਰੈਂਡ ਬਣ ਕੇ।
<21