Цытата Чалавек - палітычная жывёла

Для Арыстоцеля (384 - 322 да н.э.), аўтара фразы і аднаго з найвялікшых грэчаскіх філосафаў, чалавек - гэта сацыяльны суб'ект, які па сваёй прыродзе павінен належаць да супольнасці.

Мы, такім чынам, жывёлы супольнасць, статкавая, сацыяльная і салідарная. І паколькі мы валодаем дарам мовы, мы таксама палітычныя істоты, здольныя думаць і рэалізаваць агульнае дабро.

Што значыць «чалавек — палітычная жывёла»?

У Кніга IX з працы Нікамахава этыка Арыстоцель пачынае з усхвалення сяброўства і грамадскага жыцця.

Філосаф мяркуе, што ўсе мы павінны жыць у грамадстве, і неўзабаве прыходзіць да наступнай высновы:

не менш дзіўна было б зрабіць шчаслівым самотнага чалавека, бо ніхто не вырашыў бы валодаць усім светам пры ўмове жыцця ў адзіноце, бо чалавек - істота палітычная і ў яго прыродзе закладзена жыць у грамадстве . Такім чынам, нават добры чалавек будзе жыць у грамадстве іншых, паколькі ён валодае тым, што з'яўляецца добрым ад прыроды (Арыстоцель, 1973, IX, 9, 1169 b 18/20)

Паводле мысляра, сумеснае грамадскае жыццё вельмі важна для чалавечага выгляду, і шчасце цесна звязана з суіснаваннем з іншымі людзьмі.

Грамадства і чалавек падтрымліваюць, такім чынам, непарыўныя адносіны: чалавеку патрэбна грамадства, а грамадству патрэбны чалавек .

Канцэпцыя таго, што чалавек з'яўляецца палітычнай жывёлай, у Арыстоцеля мае дзвезначэнні. У першым мы можам інтэрпрэтаваць тое, што для мысляра, кажучы, што чалавек — гэта палітычная жывёла, гэта азначае, што мы істоты, якім патрэбна супольнасць , супольнае жыццё, жыццё, сумеснае ў поліс .

Аднак выжыванне іншых відаў таксама залежыць ад гэтай сацыяльнай арганізацыі, як у выпадку з мурашкамі.

Важнасць мовы

На з іншага боку, сцвярджаючы, што чалавек — гэта палітычная жывёла, Арыстоцель таксама падымае тэзу, што чалавек — адзіная істота, якая валодае дыскурсіўнымі здольнасцямі .

Уладальнік слова ( logos ), чалавек здольны праз складаную мову перадаваць іншым людзям тое, што ён думае, каб дасягнуць агульных мэтаў.

Паводле філосафа:

Прычына, па якой чалавек палітычная жывёла ў больш высокай ступені, чым пчолы ці любая іншая жывёла, зразумела: прырода, як мы ўжо казалі, нічога не робіць дарма, і чалавек — адзіная жывёла, якая мае мову (лагатып); —голас (тэлефон) выражае боль і задавальненне, і жывёлы таксама маюць, паколькі іх прырода закладзена там— магчымасць адчуваць боль і задавальненне і выказваць іх адзін аднаму. Слову, аднак, наканавана выяўляць карыснае і шкоднае, а значыць, справядлівае і несправядлівае. І гэта асаблівасць чалавека перад іншымі жывёламі: - валодаць толькі ім пачуццём дабра і зла, справядлівасці і несправядлівасці і г.д. Ісупольнасць тых рэчаў, якія складаюць сям'ю і горад. (Арыстоцель, 1982, I, 2, 1253 a, 7-12).

Што такое палітыка для Арыстоцеля?

Чалавек па сваёй прыродзе палітычная жывёла (Арыстоцель, 1982, I, 2 , 1253 a 2 і III, 6, 1278 b, 20).

Палітыка (па-грэчаску ta politika ) ажыццяўлялася ў полісе - грамадстве, арганізаваным - грамадзянамі. Тыя, хто лічыўся грамадзянамі ( politai ), мелі аднолькавыя правы і абавязкі, забяспечваючы прынцып роўнасці.

Аднак трэба адзначыць, што не ўсе, хто жыў у полісе лічыліся грамадзянамі. Жанчыны, іншаземцы, рабы, рабочыя і дзеці, напрыклад, былі выключаны з гэтай групы.

Рабочыя былі ўключаны ў гэтую групу выключаных людзей, таму што, паводле Арыстоцеля, іх працоўны занятак перашкаджаў ім сузіраць і мець бяздзейнае жыццё. Гэтыя дзве ўмовы былі б істотнымі ўмовамі для магчымасці займацца палітыкай.

Статуя Арыстоцеля

Поліс і палітыка ў Арыстоцеля

Арыстоцель абмяркоўвае паўсюль у яго працах шмат пра поліс , што па-грэцку азначае горад. Поліс - гэта не што іншае, як арганізаванае грамадства, якое складаецца з грамадзян, палітычная супольнасць.

Варта адзначыць, што ў часы Арыстоцеля быць грамадзянінам не было скразным паняццем, якое можа выкарыстоўвацца длявызначыць усіх тых, хто жыў у гарадах. Жанчыны, дзеці, іншаземцы і рабы, напрыклад, нягледзячы на ​​тое, што жылі ў полісе, не лічыліся свабоднымі грамадзянамі.

Звяры і багі: тыя, хто не жыве ў грамадстве

Арыстоцель паказвае толькі два выключэнні з правіла - адно вышэйшае і другое ніжэйшае - калі ён гаворыць пра неабходнасць чалавека арганізаваць сябе ў супольнасці.

Паводле мысляра, толькі дзве групы, якія удаецца не жыць у грамадстве тым, хто прыніжаны (напрыклад, жывёлам, ніжэйшым, якія стаяць ніжэй за людзей), і багам (вышэйшым, якія вышэй за людзей).

Вылучаючы гэтыя дзве групы, Арыстоцель падкрэслівае неабходнасць таго, каб усе мы жылі разам.

Глядзі таксама