Aipamena Gizakia animalia politikoa da

Aristotelesentzat (K.a. 384 - 322), esaldiaren egilea eta greziar filosofo handienetako bat, gizakia, berez, komunitate bateko kide izan behar duen subjektu soziala da.

Gara, beraz, animalien komunitatea, gregarioa, soziala eta solidarioa. Eta, hizkuntzaren dohaina dugunez, izaki politikoak ere bagara, ongia pentsatu eta gauzatzeko gai direnak.

Zer esan nahi du "gizakia animalia politikoa da"?

In. Nikomako Etika obrako IX. liburua, adiskidetasuna eta komunitate-bizitza goraipatzen hasten da Aristoteles.

Filosofoak denok gizartean bizi behar dugula suposatzen du eta laster ondorio honetara eramaten du:

ez litzateke hain arraroa izango gizon bakarti bat zoriontsu egitea, inork ez lukeelako mundu osoaren jabe izatea bakarrik bizitzeko baldintzapean, gizakia izaki politikoa baita eta bere izaeran baitago. gizartean bizi . Beraz, gizon ona ere besteen konpainian biziko da, berez onak diren gauzak bere baitan dituenez (Aristoteles, 1973, IX, 9, 1169 b 18/20)

Pentsalariaren arabera, bizitza soziala partekatzea ezinbestekoa da giza espeziearentzat, eta zoriontasuna oso lotuta dago beste gizonekin elkarbizitzarekin .

Gizarteak eta gizakiak harreman banaezinak mantentzen dituzte, beraz: gizakiak gizartea behar du eta gizarteak gizakia behar du. .

Gizakia animalia politikoa dela dioen kontzepzioak Aristotelesengan bi dituesanahiak. Lehenengoan, pentsalariarentzat, gizakia animalia politikoa dela esatean, kolektibotasuna behar dugun izakiak garela esan nahi du, komunitate-bizitza, bizimodua n partekatua. 4>polis .

Hala ere, beste espezie batzuk ere gizarte-antolakuntza horren menpe daude bizirauteko, inurriekin gertatzen den bezala.

Hizkuntzaren garrantzia

On bestalde, gizakia animalia politikoa dela esatean, gizakia gaitasun diskurtsiboak dituen izaki bakarra dela dioen tesia ere planteatzen du Aristotelesek.

Hitzaren jabea ( ). logos ), gizakia gai da, hizkuntza konplexu baten bidez, beste gizonei bere ustez helburu komunak lortzeko bere ustez transmititzeko.

Filosofoaren arabera:

Gizakia izatearen arrazoia. erleak edo beste edozein animalia baino maila altuagoan dagoen animalia politikoa, argi dago: naturak, esan dugunez, ez du ezer alferrik egiten, eta gizakia da hizkera duen animalia bakarra (logos); —ahotsak (telefonoak) mina eta plazerra adierazten du, eta animaliek ere badute, beren izaera hara doanez— mina eta plazerra sentitzeko eta elkarri adierazteko aukera. Hitza, ordea, baliagarria eta kaltegarria eta, ondorioz, bidezkoa eta bidegabea agertzera bideratua dago. Eta hauxe da gizakiaren ezaugarria beste animalien aurrean: - bera bakarrik onaren eta gaizkiaren, zuzenaren eta bidegabearen zentzua edukitzea, etab. ETAfamilia eta hiria osatzen duten gauza horien komunitatea. (Aristoteles, 1982, I, 2, 1253 a, 7-12).

Zer da politika Aristotelesentzat?

Gizakia berez animalia politikoa da (Aristoteles, 1982, I , 2). , 1253 a 2 eta III, 6, 1278 b, 20).

Politika (grezieraz ta politika ) polis n gauzatu zen - antolatutako gizartean. - Herritarrek. Herritartzat hartzen zirenek ( politai ) eskubide eta betebehar berdinak zituzten, berdintasunaren printzipioa betearaziz.

Hala ere, kontuan izan behar da polisen bizi ziren guztiek ez zutela. hiritartzat hartzen ziren. Emakumeak, atzerritarrak, esklaboak, langileak eta haurrak, esaterako, talde horretatik kanpo geratu ziren.

Langileak baztertutako pertsonen multzo horretan sartzen ziren, Aristotelesen ustez, haien lan-lanbideak hausnartzea eta izatea galarazten zielako. alfer bizitza. Bi hauek ezinbesteko baldintzak izango lirateke politika egiteko erabilgarritasuna izateko.

Aristotelesen estatua

polis eta politika Aristotelesen

Aristotelesek eztabaidatzen du. bere lana asko polis ri buruz, grekoz hiria esan nahi du. polis herritarrez osatutako gizarte antolatu bat baino ez da, komunitate politiko bat.

Kontuan izan behar da, Aristotelesen garaian, herritar izatea ez zela kontzeptu transbertsala. erabil litekehirietan bizi ziren guztiak identifikatzea. Emakumeak, haurrak, atzerritarrak eta esklaboak, adibidez, polisen bizi arren ez ziren herritar asketzat hartzen.

Piztiak eta jainkoak: gizartean bizi ez direnak

Aristotelesek arauaren bi salbuespen besterik ez ditu aipatzen -bat goi-mailakoa eta bestea behekoa- gizakiak komunitate batean antolatzeko duen beharraz hitz egiten duenean.

Pentsalariaren arabera, bi talde bakarrak. gizartean ez bizitzea lortzen dute degradatuak direnak (hala nola animaliak, behekoak, gizakien azpitik daudenak) eta jainkoak (goienak, gizakien gainetik daudenak).

Bi talde hauek kenduz, Aristotelesek guztiok kolektiboki bizitzeko beharra azpimarratzen du.

Ikus ere