Цитат Човек је политичка животиња

За Аристотела (384 - 322 пне), аутора фразе и једног од највећих грчких филозофа, човек је друштвени субјект који по природи треба да припада заједници.

Ми смо, дакле, животиње заједнице, друштвене, друштвене и солидарне. А, пошто имамо дар језика, ми смо и политичка бића, способна да размишљамо и спроводимо опште добро.

Шта значи „човек је политичка животиња“?

У ИКС књига из дела Никомахова етика, Аристотел почиње хвалећи пријатељство и живот у заједници.

Филозоф претпоставља да сви треба да живимо у друштву и убрзо доводи до следећег закључка:

не би било ништа мање чудно усрећити усамљеног човека, јер нико не би изабрао да поседује цео свет под условом да живи сам, пошто је човек политичко биће и у његовој је природи да живети у друштву . Стога ће и добар човек живети у друштву других, пошто поседује ствари које су по природи добре (Аристотел, 1973, ИКС, 9, 1169 б 18/20)

Према мислиоцу, дијељење друштвеног живота је од суштинског значаја за људску врсту, а срећа је уско повезана са суживотом са другим људима.

Друштво и човјек одржавају, дакле, неодвојиве односе: човјеку је потребно друштво и друштву је потребан човјек .

Схватање да је човек политичка животиња код Аристотела има двазначења. У првом можемо протумачити да, за мислиоца, када каже да је човек политичка животиња, то значи да смо ми бића којима је потребан колектив , живот у заједници, живот који се дели у полис .

Међутим, и друге врсте зависе од ове друштвене организације да би преживеле, као што је случај са мравима.

Важност језика

На с друге стране, када тврди да је човек политичка животиња, Аристотел такође поставља тезу да је људско биће једино биће са дискурзивним способностима .

Власник речи ( логос ), човек је у стању да преко сложеног језика пренесе другим људима оно што мисли да би постигао заједничке циљеве.

Према филозофу:

Разлог зашто је човек политичка животиња у вишем степену од пчела или било које друге животиње, јасно је: природа, као што смо рекли, не чини ништа џабе, а човек је једина животиња која има говор (логос); —глас (телефон) изражава бол и задовољство, а животиње такође имају, будући да је њихова природа ту — могућност да осете бол и задовољство и да их изразе једна другој. Реч је, међутим, предодређена да манифестује корисно и штетно и, следствено томе, праведно и неправедно. А ово је особина човека пре осталих животиња: - да поседује, само он, осећај за добро и зло, за праведно и неправедно, итд. Изаједница оних ствари које чине породицу и град. (Аристотел, 1982, И, 2, 1253 а, 7-12).

Шта је за Аристотела политика?

Човек је по природи политичка животиња (Аристотел, 1982, И , 2 , 1253 а 2 и ИИИ, 6, 1278 б, 20).

Политика (на грчком та политика ) се обављала у полису - друштву организованом - од стране грађана. Они који су се сматрали грађанима ( политаи ) имали су иста права и дужности, спроводећи принцип равноправности.

Међутим, треба напоменути да нису сви који су живели у полису су сматрани грађанима. Жене, странци, робови, радници и деца, на пример, били су искључени из ове групе.

Радници су били укључени у ову групу искључених људи јер их је, према Аристотелу, њихово радно занимање спречавало да размишљају и имају беспослен живот. Ово двоје би били суштински услови за доступност бављења политиком.

Аристотелова статуа

полис и политика код Аристотела

Аристотел расправља у целом његов рад много о полису , што на грчком значи град. полис није ништа друго до организовано друштво састављено од грађана, политичке заједнице.

Треба напоменути да у време када је Аристотел бити грађанин није био трансверзалан појам који могао се користити заидентификују све оне који су живели у градовима. Жене, деца, странци и робови, на пример, упркос томе што су живели у полису нису сматрани слободним грађанима.

Звери и богови: они који не живе у друштву

Аристотел указује на само два изузетка од правила – један супериорнији и други инфериорни – када говори о потреби да се човек организује у заједници.

Према мислиоцу, једине две групе које успевају да не живе у друштву они који су деградирани (као што су животиње, они инфериорни, који су испод људи) и богови (супериорни, који су изнад људи).

Повлачење ове две групе, Аристотел подвлачи потребу да сви живимо колективно.

Види такође