مەزمۇن جەدۋىلى
مەۋجۇدىيەتچىلىك 20-ئەسىرنىڭ ئوتتۇرىلىرىدا ياۋروپادا بارلىققا كەلگەن ۋە باشقا دۆلەتلەرگە تارقالغان پەلسەپە ئېقىمى ئىدى. ئۇلارنىڭ ئەتراپىدىكى دۇنيا>
مەۋجۇدىيەتچىلىك ئىنسانلارنى تەبىئەت بىلەن ئەركىن دەپ قارايدۇ ۋە ھەر قانداق «ماھىيەت» تىن ئىلگىرى كىشىلەر ئاساسلىقى مەۋجۇت دەپ قارايدۇ. شۇڭا ، بۇ پەلسەپە ئېقىمى بولۇپ ، بارلىق مەسئۇلىيەت ئۇلارنىڭ ھاياتىنىڭ شەخسلەرگە تۇتقان يۆنىلىشىگە يۈكلىنىدۇ.
مەۋجۇتلۇق پەلسەپىسى ئىككىنچى دۇنيا ئۇرۇشىدىن كېيىنكى يىللاردا بۇ ئاتالغۇلاردا بارلىققا كەلگەن. بۇ ئاتالغۇنى بارلىققا كەلتۈرۈشكە مەسئۇل كىشى فرانسىيە پەيلاسوپى گابرىئېل مارسېل (1889-1973) ئىدى. Søren Kierkegaard ، گېرمان ۋە Friedrich Nieztsche ھەتتا روسىيە يازغۇچىسى Fyodor Dostoevsky. بۇنىڭدىن باشقا ، بۇ بەلۋاغ يەنە بىرسى ، ھادىسە دىن ئىلھام ئالغان. ئۆزىنى تونۇمىدى
بۇ زىيالىيلار ئازاب-ئوقۇبەت ، ئەركىنلىك ، ئۆلۈم ، بىمەنە ھەتتا باغلىنىشتىكى قىيىنچىلىقتىن تارتىپ ھەل قىلغان نۇرغۇن پىكىر ۋە تېما بار ئىدى.
مەۋجۇتلۇقنىڭ «ئېگىزلىكى» ئالدىنقى ئەسىرنىڭ 60-يىللىرى دەپ قارىلىدۇ ، ئەينى ۋاقىتتا فرانسىيەلىك ژان پائۇل سارترې ۋە سىمونې دې باۋىر فرانسىيەنىڭ تەپەككۇرىغا زور تەسىر كۆرسەتكەن> ، «مەۋجۇدىيەتچىلىك ئىنسانپەرۋەرلىك» كە تەرجىمە قىلىنغان بولۇپ ، بۇ ھەرىكەتنىڭ ئاساسىنى بايان قىلغان كىتاب.
قاراڭ: ئېسوپنىڭ ئەڭ مەشھۇر ھېكايىلىرى: ھېكايە ۋە ئۇلارنىڭ تەلىماتلىرىنى بايقاشئاساسلىق مەۋجۇدىيەتچى پەيلاسوپلار
كىئېركېگارد 19-ئەسىرنىڭ ئالدىنقى يېرىمىدىكى دانىيەلىك زىيالىي ، پەيلاسوپ ۋە ئىلاھىيەتشۇناس. 
ئۇ «خىرىستىيان مەۋجۇتلۇقى» نىڭ ئالدىن بېشارىتى ھېسابلىنىدۇ. ئۇ ئىنسانلارنىڭ ئەركىن ئىرادىسى ۋە قىلمىشلىرى ئۈچۈن تولۇق مەسئۇلىيىتى بارلىقىغا ئىشىنىپ ، مەڭگۈلۈك روھ ئۇقۇمىنى ئىنكار قىلدى. (Kierkegaard)
قاراڭ: ئەخلاق بىلەن ئەڭ ياخشى 16 ھېكايەمارتىن ھايدېگگېر (1889-1976) 0> ئۇ «بولۇش» ئۇقۇمى ھەققىدە ئويلىنىشنى قوزغىدى. ئۇنىڭ تەتقىقاتى ئىنسانلار ، ئۇلارنىڭ كىملىكى ۋە نېمىگە ئېھتىياجلىق ئىكەنلىكى ھەققىدە. بۇنداق بولغاندا ، ھايدېگگېر يېڭى پەلسەپە ئەندىشىسىنى ئوتتۇرىغا قويدى ،ئۆزىنىڭ مەۋجۇتلۇقىغا تېخىمۇ ئەھمىيەت بېرىدۇ.
ئۆلۈش ھادىسە ئەمەس ئۇ مەۋجۇتلۇقنى چۈشىنىش ھادىسىسى. . 
ئۇ ئوتتۇرىغا قويغان پەلسەپە خۇدا ۋە خىرىستىيان ئەخلاقى ئىدىيىسى بىلەن كۈرەش قىلدى. ئۇ يەنە ئىجتىمائىي ۋە مەدەنىيەت قىممەت قارىشىنى يېڭىلاشنى ئوتتۇرىغا قويدى. ئۇ «خاسىيەتلىك ئادەم» ( Übermensch ) ئۇقۇمىنى تەرەققىي قىلدۇردى ، ئۇ ئىنسانلار ئەگىشىشكە تېگىشلىك كۆڭۈلدىكىدەك مودېلنىڭ بارلىقىنى قوغدىدى. قىممەت قارىشى "، ئۇ ئىنسانلارنىڭ قىممەت قارىشى ، پرىنسىپى ۋە ئېتىقادىدىن گۇمانلانغان.
ھاياتقا تەۋە بولمىغان نەرسە ئۇنىڭغا تەھدىت. .
ئۇنىڭ تەپەككۇر لىنىيىسى ئىنسانلارنىڭ ئەھۋالىنىڭ بىمەنەلىكى توغرىسىدىكى سوئاللارنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ ، «ئىنسان مۇمكىن بولمايدىغان» مۇھىتتا مەۋجۇتلۇقنى داۋاملاشتۇرۇشنىڭ مەنىسىنى ئىزدەيدۇ.
Em ئۆزىنىڭ مەشھۇر ئەسەرلىرىنىڭ بىرى بولغان سىسىفۇس ئەپسانىلىرى دە مۇنداق دەيدۇ:
ھەقىقەتەن ئېغىر بىر پەلسەپە مەسىلىسى بار: ئۆزىنى ئۆلتۈرىۋېلىش. ھاياتنىڭ ياشاشقا ئەرزىيدىغان ياكى ئەرزىمەسلىكىگە ھۆكۈم قىلىش نېگىزلىك سوئالغا جاۋاب بېرىشپەلسەپە.
ژان پائۇل سارترې (1905-1980) 
سارتر پەلسەپەنىڭ بۇ تەرىپىدىكى ئېغىرلىقنىڭ ئىسمى بولۇپ ، ئەخلاق قىممىتىگە تەسىر كۆرسىتىدۇ ۋە ئۆزگەرتىدۇ ، بولۇپمۇ ئىككىنچى دۇنيا ئۇرۇشىدىن كېيىنكى فرانسىيە ياشلىرى ئارىسىدا.
دوزاخ باشقا كىشىلەر. (سارت) ئۇ يەنە مەۋجۇتلۇق زىيالىيلىرى توپىنى بىرلەشتۈردى. ئۇ بۇ خىل پىكىر ئېقىمىدىن پايدىلىنىپ ، ئاياللارنىڭ ئەھۋالىغا بولغان يېڭى كۆز قاراشنى قوغدىدى. ئايال تۇغۇلۇپ ، ئايالغا ئايلىنىسىز.
