අන්තර්ගත වගුව
විවිධ අප්රිකානු ජනයාගේ සංස්කෘතිය සංකේතාත්මක අංග වලින් ඉතා පොහොසත් ය. අප්රිකානු වෙස් මුහුණ මෙම චරිතය ඇති එක් ප්‍රකාශනයකි.
බොහෝ ගෝත්‍රික සමාජවල, අධ්‍යාත්මික විශ්වය සමඟ සම්බන්ධ වීමේ මෙවලම් ලෙස වෙස් මුහුණු භාවිතා කරයි. ඔවුන් හරහා මිනිසුන් පුරාවිද්‍යා, අද්භූත බලවේග සහ මුතුන් මිත්තන් සමඟ සම්බන්ධයක් ඇති කරයි.
මුක්කු උප සහරා අප්රිකානු රටවල ජනගහනය සමඟ සම්බන්ධ වේ, එනම් සහරා කාන්තාරයට දකුණින් පිහිටා ඇති ඒවා සහ සාදනු ලැබේ. මහාද්වීපයේ වැඩි කොටස දක්වා.
සංකේතාත්මක සැරසිලි ලෙස අප්රිකානු වෙස් මුහුණු
සාම්ප්‍රදායිකව චාරිත්‍ර සහ උත්සව වලදී භාවිතා වේ, අප්රිකානු වෙස් මුහුණු ඉතා විවිධ වේ, ඒ සෑම එකක්ම නිශ්චිත අර්ථයක් ඇත සහ අරමුණ.
වෙස්මුහුණු වර්ග 8ක්, ඒවායේ ජන වර්ග සහ ප්‍රදේශය මෙන්ම ඒවායේ අරමුණු පරීක්ෂා කරන්න.
1. ෆැන්ග් ජනයාගේ ලී වෙස් මුහුණු
මුලින් ගැබොන් සහ කැමරූන් වලින් පැමිණි ෆැන්ග් වෙස් මුහුණු, කුඩා ඇස් සහ මුඛය බොහෝ විට නොපවතින අවම ලක්ෂණ ඇත. ඇහි බැම සම්බන්ධ වී ඇති අතර නාසය දිගු වේ.
විවිධ කෝණවලින් පෙනෙන ෆැන්ග් වෙස්
Ngil වෙස් මුහුණු ලෙස හඳුන්වන මෙම කෑලි ආරම්භක උත්සවවලදී සහ වෙනත් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, සහ තැබිය හැක්කේ ගෝත්‍රයේ තෝරාගත් සාමාජිකයින්ට පමණි.
ඒවා ලී වලින් සාදා ඇත, වඩාත් සුලභ වන්නේ කළුවර, මහෝගනී සහරෝසවුඩ්. අදටත් එම වස්තු ශිල්පීන් විසින් නිෂ්පාදනය කර විදේශ රටවලට විකුණනු ලැබේ.
පබ්ලෝ පිකාසෝ සහ මැටිස් වැනි යුරෝපීය ඇවන්ගාඩ් කලාකරුවන් නව්‍ය නිර්මාණයක් ගොඩනැගීම සඳහා ආශ්වාදයක් ලබා ගත්තේ මෙම වස්තූන් තුළ ය. බටහිර කලාව.
2. Ifé ප්‍රදේශයෙන් ලෝකඩ වෙස් මුහුණු
නයිජීරියාවේ Ifé නගරය යොරුබා ජනතාවගේ පුරාණ අගනුවරයි. මෙම කලාපයෙන්, ලෝහයෙන් සාදන ලද වෙස් මුහුණු වල නිදර්ශක කිහිපයක් සොයා ගන්නා ලදී.
බලන්න: Augusto dos Anjos ගේ හොඳම කවි 18ක්මේවා බටහිරයන්ගේ කුතුහලයට හේතු වූ ස්වභාවික වස්තූන් වන අතර, මෙම වෙස් මුහුණු, විශේෂයෙන්, වෙනත් ස්ථානවල නිෂ්පාදනය කරන ලද කලාවට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් පෙනුමක් පෙන්නුම් කරයි. ප්‍රධාන භූමියේ සිට.
Yoruba වෙස් මුහුණ ඉෆෙ (නයිජීරියාව) ප්‍රදේශයෙන්. ඡායාරූපය: Rose-Marie Westling. ජාතික කෞතුකාගාර සහ ස්මාරක කොමිසම, නයිජීරියාව
මෙහි පෙන්වා ඇති වෙස් මුහුණ සම්බන්ධයෙන්, එය අවමංගල්‍ය චාරිත්‍රවල භාවිතා කිරීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද්දකි. එය ඉෆෙ රාජකීයයන්ගේ චරිතයක් නියෝජනය කළ යුතුය. සියලුම යොරුබා වෙස් මුහුණු වල මෙම ලක්ෂණ නොමැති බව මතක තබා ගැනීම වටී.
3. Tchokwe ජනතාවගේ කාන්තා රූපයක වෙස්මුහුණ
ඇන්ගෝලා ප්‍රදේශයෙන් පැමිණි Tchokwe ජනතාව Chihongo සහ Pwo.
Tchokwe mask, ලී සහ එළවළු තන්තු වලින් සාදන ලද
මෙම කෑලි කාන්තා රූප නියෝජනය කරන අතර එමඟින් සශ්‍රීකත්වය පිළිබඳ සංකල්පය ගෙන එයි. තවමත් පූරණය වේමිනිසුන්ගේ කැළැල් සහ සාම්ප්‍රදායික ටැටූස් නියෝජනය කරන මුහුණේ ඇඳීම්. කම්මුල්වල දිස්වන මූලද්‍රව්‍ය කඳුළු වලට යොමු කරයි.
කුතුහලය දනවන කරුණ නම් ඒවා ප්‍රදර්ශනය කරන උත්සවවලදී වෙස්මුහුණු පැළඳිය හැක්කේ පිරිමින්ට පමණි. ඔවුන් ලීයෙන් සාදන ලද පියයුරු වලට අමතරව තන්තු වැනි ස්වභාවික මූලද්‍රව්‍ය වලින් සාදන ලද ඇඳුමක් ද අඳිති.
4. Ekoi ජනයාගේ මුහුණු දෙකේ වෙස්මුහුණ
Ekoi ජනතාව (වර්තමාන නයිජීරියාවේ සහ කැමරූන්) ඉතා සුවිශේෂී ආකාරයේ වෙස් මුහුණු නිෂ්පාදනය කරයි. ඒවා ප්‍රතිවිරුද්ධ සහ සමමිතික මුහුණු දෙකක්, විශාල අං සහ නළල රැළි පෙනුම, බලය සහ දෘඪතාව පෙන්නුම් කරන රූප වේ.
විශ්වයේ ද්විත්ව භාවය නියෝජනය කරන Ekoi මාස්ක්. ඡායාරූපය: මෙට්‍රොපොලිටන් කලා කෞතුකාගාරය
ඊට අමතරව, ඒවා පුද්ගලයන්ගේ ශරීරයේ ඇති කැළැල් වැනි සංකේත දරයි.
මෙම කොටස්වල ප්‍රධාන ලක්ෂණය වන්නේ දෙකක් තිබීමයි. මුහුණු. මෙම විශේෂත්වය විශ්වයේ පවතින පුරුෂ සහ ස්ත්‍රී වැනි ප්‍රතිවිරුද්ධ බලවේග නියෝජනය කරයි; ද්විත්වත්වය පිළිබඳ වෙනත් සංකල්ප අතර, ජීවත්වන සහ මළවුන්ගේ භූමික හා අධ්‍යාත්මික වසම.
ඒවා සම්ප්‍රදායිකව ආරම්භක චාරිත්‍ර සහ අවමංගල්‍ය උත්සව වැනි විශේෂ සිදුවීම් වලදී භාවිතා කරන ලද වෙස් මුහුණු විය.
5. බැමිලෙක් ජනයාගේ අලි වෙස් මුහුණ
මෙම කුතුහලය දනවන වෙස් මුහුණ අප්‍රිකාවේ කැමරූන් ප්‍රදේශයේ සිටින ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් කිහිපයෙන් එකක් වන බැමිලෙක් ජනයාට සම්ප්‍රදායික වේ.මධ්‍යම.
බැමිලෙක් වෙස් මුහුණු භාවිතා කරනු ලබන්නේ තෝරාගත් පුද්ගලයන් විසින් පමණි
පබළු වලින් පොහොසත් ලෙස එම්බ්‍රොයිඩර් කර ඇති මෙම අලංකාරය පැළඳිය හැක්කේ සාමාන්‍යයෙන් රාජකීයයන්ට අයත් සහ වෙනත් තෝරාගත් පුද්ගලයින්ට පමණි. ඒවා .
ඒ කෑල්ල අලියාගේ රූපයෙන් නියෝජනය වන බලය සංකේතවත් කරන බැවිනි. දිවියා සහ මී හරකා වැනි අනෙකුත් සතුන් ද බැමිලෙක් ජනයාගේ බලයේ සංකේත වේ
6. යොරුබා ජනයාගේ එගුන්ගුන් වෙස්මුහුණ
යොරුබා ජනතාවට ඉතා පොහොසත් සහ විවිධ සංස්කෘතියක් ඇත. ජනවාර්ගික කණ්ඩායම ප්‍රධාන වශයෙන් නයිජීරියාව, බෙනින් සහ ටෝගෝ යන ප්‍රදේශවල දක්නට ලැබේ.
යොරුබාවේ egungun වෙස් මුහුණු හාවාගේ සංකේතය දරයි. ඡායාරූප: Hamill Gallery
The mask egungun යනු මරණයෙන් පසු ජීවිතය පිළිබඳ අදහස් හා සම්බන්ධ වන Yoruba නිර්මාණයකි. උපාංගය හාවාගේ රූපයට අනුව විශාල කන් දරයි. සත්වයා නිශාචර පිළිවෙත් සමඟ සම්බන්ධ වන අතර නරක බලපෑම් වැළැක්වීමේ බලය ඇත, ඒ නිසා වෙස්මුහුණ රාත්‍රියට පමණක් භාවිතා කරයි.
ඔවුන් ප්‍රදර්ශනය කරන චාරිත්‍ර වලදී, එය පැළඳ සිටින ප්‍රජාවේ සාමාජිකයා මුතුන් මිත්තන් සංකේතවත් කරයි , දැනටමත් මළවුන්ගේ ලෝකයට පිටත්ව ගොස් ජීවත්ව සිටින අය බැලීමට නැවත පැමිණ ඇති අතර සෞඛ්‍ය ගැටලු සහ භූමිය පිළිබඳ ආරවුල් සඳහා උපකාර කරයි.
7. Bwa මිනිසුන්ගේ වෙස්මුහුණ
Bwa ජනතාව යනු Bobo ජනයාගේ උප සමූහයකි. ඔවුන් බුර්කිනා ෆාසෝ කලාපයේ ජීවත් වන අතර ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික ප්‍රකාශනවල හැඩයේ වෙස් මුහුණු සම්ප්‍රදාය ඇතසමරු ඵලකය.
බුර්කිනා ෆාසෝ හි Bwa මිනිසුන්ගේ සමරු ඵලකයක හැඩයෙන් යුත් වෙස්මුහුණ
මෙම වෙස් මුහුණු සංකේතවත් කරන්නේ වන විශ්වය සහ සමාජ විශ්වය අතර සම්බන්ධතාවයේ උපකරණය. ඔවුන් අන්තර් ක්‍රියා කරයි, බලවේග සමතුලිත කිරීම සහ අවබෝධය සහ සාමය ගෙන එයි.
මෙම ආකාරයේ මුක්කු වලදී අපි ජ්‍යාමිතික රටා භාවිතා කරන ආකාරය නිරීක්ෂණය කරමු. ඉහත කොටසෙහි අප්රිකානු ජාතීන් කිහිප දෙනෙකුට වැදගත් වන කැලෝ-ග්‍රෑන්ඩ් නමින් හැඳින්වෙන, කලාපයේ සිටින කුරුල්ලෙකුගේ අර්ථය ලෙස කියවිය හැකි මූලද්‍රව්‍යයක් ඇත. පහළ කොටස බූවල්ලාට යොමු දක්වයි, පැහැදිලිකමේ සතෙකු වේ.
මෙම වෙස්මුහුණ ආරම්භක සැමරුම් වලදී මෙන්ම අවමංගල්‍ය උත්සවවලදී සහ වාණිජ සාකච්ඡා වලදී පවා භාවිතා කළ හැකිය.
8. යොරුබා ජනතාවගේ Gueledé වෙස් මුහුණු
Gueledé වෙස් මුහුණු Iyá Nlá , Obatalá ගේ භාර්යාව ලෙස හඳුන්වන දෙවියන්ට සම්බන්ධයි. මෙම දේවත්වය "ශ්‍රේෂ්ඨ මව", "මව් ස්වභාවය", සියල්ලේ නිර්මාතෘ ලෙස සැලකේ.
ගුලෙඩේ වෙස් මුහුණු කාන්තා දේවත්වය සමඟ සම්බන්ධ වේ Iyá Nlá
යොරුබා සංස්කෘතිය තුළ, මෙම කෑලි පෘථිවිය මත ආලෝකය නොමැති විට රාත්‍රියේදී පැළඳ සිටී. ඊට අමතරව චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර තුළ සම්ප්‍රදායික නැටුම් දක්නට ලැබේ.
බලන්න: කසුසාගේ සංගීත දෘෂ්ටිවාදය (අර්ථය සහ විශ්ලේෂණය)එවැනි සැරසිලිවල පෙනුම ත්‍රිකෝණාකාර හා කැපී පෙනෙන නාසයක්, කුඩා නිකට සහ රවුම් මුහුණක් සහිත මිනිසුන්ට සිහිගන්වයි. වෙස් මුහුණේ ඉහළ කොටසේ ඇති බව නිරීක්ෂණය කිරීම ද සිත්ගන්නා කරුණකිදේශීය සංස්කෘතියේ විවිධ දෘෂ්ටිකෝණයන් සංකේතවත් කරන මූර්ති> ග්‍රන්ථ නාමාවලියේ යොමු:
BEVILACQUA, Juliana Ribeiro da Silva; සිල්වා, Renato Araujo da. කලාව තුළ අප්‍රිකාව. සාඕ පවුලෝ: Museu Afro Brasil, 2015.
