কাৰ্লোছ ড্ৰামণ্ড ডি এণ্ড্ৰেডৰ ৩২টা শ্ৰেষ্ঠ কবিতা বিশ্লেষণ কৰা হৈছে

কাৰ্লছ ড্ৰামণ্ড ডি এণ্ড্ৰেড (৩১ অক্টোবৰ, ১৯০২ – ১৭ আগষ্ট, ১৯৮৭) ব্ৰাজিলৰ সাহিত্যৰ অন্যতম শ্ৰেষ্ঠ লেখক, আৰু তেওঁক ২০ শতিকাৰ সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ জাতীয় কবি হিচাপেও গণ্য কৰা হয়।

Integrated in the... ব্ৰাজিলৰ আধুনিকতাবাদৰ দ্বিতীয় পৰ্যায়ত তেওঁৰ সাহিত্যিক প্ৰডাকচনে তেওঁৰ সময়ৰ কিছুমান বৈশিষ্ট্য প্ৰতিফলিত কৰে: বৰ্তমানৰ ভাষাৰ ব্যৱহাৰ, দৈনন্দিন বিষয়বস্তু, ৰাজনৈতিক আৰু সামাজিক প্ৰতিফলন।

তেওঁৰ কবিতাৰ জৰিয়তে ড্ৰামণ্ডক চিৰন্তন কৰি তোলা হৈছিল, সমসাময়িকসকলৰ মনোযোগ আৰু প্ৰশংসা লাভ কৰিছিল পাঠকসকল। তেওঁৰ কবিতাসমূহে সাম্প্ৰতিকভাৱে থকা বিষয়সমূহৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে: ডাঙৰ চহৰৰ ৰুটিন, নিসংগতা, স্মৃতি, সমাজৰ জীৱন, মানৱ সম্পৰ্ক।

তেওঁৰ আটাইতকৈ বিখ্যাত ৰচনাসমূহৰ ভিতৰত গভীৰ অস্তিত্ববাদী প্ৰতিফলন প্ৰকাশ কৰা ৰচনাসমূহ, য'ত বিষয়টোৱে উন্মোচন কৰে আৰু... তেওঁৰ জীৱনশৈলী, তেওঁৰ অতীত আৰু উদ্দেশ্যক লৈ প্ৰশ্ন উত্থাপন কৰে। কাৰ্লোছ ড্ৰামণ্ড ডি আন্দ্ৰেডৰ কিছুমান বিখ্যাত কবিতা চাওক, বিশ্লেষণ আৰু মন্তব্য কৰা।

পথৰ মাজত

পথৰ মাজত এটা শিল আছিল

বাটত মাজত এটা শিল আছিল

এটা শিল আছিল

বাটৰ মাজত এটা শিল আছিল।

এই কথা মই কেতিয়াও পাহৰিব নোৱাৰো

মই কেতিয়াও পাহৰিব নোৱাৰো যে ৰাস্তাৰ মাজত

এটা শিল আছিল

ৰাস্তাৰ মাজত এটা শিল

মাজ ৰাস্তাত এটা শিল আছিল।

এইটোৱেই হয়তো কবিতাpresent moment.

"কান্ধবোৰে পৃথিৱীখনক সমৰ্থন কৰে" কবিতাটোৰ সম্পূৰ্ণ বিশ্লেষণো চাওক।

ধ্বংস

প্ৰেমীয়ে ইজনে সিজনক নিষ্ঠুৰভাৱে ভাল পায়

আৰু... with যদি তেওঁলোকে ইজনে সিজনক ইমান ভাল পায়, তেন্তে তেওঁলোকে ইজনে সিজনক দেখা নাপায়।

এজনে আনজনক চুমা খায়, প্ৰতিফলিত হয়।

দুজন প্ৰেমিক তেওঁলোক কি? দুটা শত্ৰু।

প্ৰেমীসকল প্ৰেমৰ আদৰৰ দ্বাৰা নষ্ট হোৱা শিশু

: আৰু তেওঁলোকে উপলব্ধি নকৰে

তেওঁলোকে আলিংগনত ইজনে সিজনক কিমান গুড়ি কৰি পেলায়,

আৰু সেইখন আছিল পৃথিৱীখন কেনেকৈ একোলৈ ঘূৰি নাহে।

একো নহয়, কোনোৱেই নহয়। প্ৰেম, বিশুদ্ধ ভূত

যি সিহঁতক লাহে লাহে খোজ কাঢ়ে, গতিকে সাপে

নিজৰ পথৰ স্মৃতিত নিজকে ছাপ পেলায়।

আৰু সিহঁত চিৰদিনৰ বাবে কামোৰা হৈ থাকে।

তেওঁলোকৰ অস্তিত্ব বন্ধ হৈ গ’ল, কিন্তু যি আছিল

চিৰদিনৰ বাবে আঘাত দিয়েই আছে।

শিৰোনামটোৰ পৰাই আৰম্ভ কৰি এই কবিতাটোত বিষয়বস্তুৰ প্ৰেমৰ সম্পৰ্কৰ প্ৰতি নেতিবাচক দৃষ্টিভংগী অনস্বীকাৰ্য . প্ৰেমক "ধ্বংস" বুলি বৰ্ণনা কৰি তেওঁ দম্পতীয়ে ইজনে সিজনক "নিষ্ঠুৰভাৱে" ভালপোৱাৰ ধৰণটোৰ ওপৰত চিন্তা কৰে, যেন কাজিয়া কৰে। আনজনৰ ব্যক্তিত্ব নেদেখি তেওঁলোকে নিজকে দেখাত ব্যৰ্থ হয়, সংগীৰ মাজত নিজৰ প্ৰক্ষেপণ বিচাৰে।

প্ৰেমেই যেন প্ৰেমিকক "নষ্ট" কৰে, দুৰ্নীতিগ্ৰস্ত কৰে, অভিনয় কৰিবলৈ বাধ্য কৰে এই ধৰণে . বিচ্ছিন্ন হৈ তেওঁলোকে উপলব্ধি নকৰে যে সংঘই তেওঁলোকক ধ্বংস কৰি পৃথিৱীৰ বাকী অংশৰ পৰা পৃথক কৰি পেলায়। এই আবেগৰ বাবেই সিহঁতে ইজনে সিজনক মচি বাতিল কৰি পেলায়।

ধ্বংস হৈ সিহঁতক খেদি খেদি কামোৰা "সাপ"ৰ দৰে প্ৰেমৰ স্মৃতি ৰাখে। সময়ৰ গতিৰ লগে লগে এই স্মৃতিটোৱে এতিয়াও কষ্ট দিয়ে("তেওঁলোকক কামোৰ খাইছে") আৰু তেওঁলোকে কি জীৱন কটালে তাৰ স্মৃতি স্থায়ী হৈ থাকে।

আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় ভয়ৰ কংগ্ৰেছ

আপাততঃ আমি প্ৰেমৰ গান নাযাওঁ,

আমি ভয়ৰ গান গাম, যিয়ে আলিংগনক বীজাণুমুক্ত কৰে,

আমি ঘৃণাৰ গান নাযাওঁ, কাৰণ ইয়াৰ অস্তিত্ব নাই,

তাত মাথোঁ ভয়, আমাৰ পিতৃ আৰু আমাৰ সংগী,

serões, সাগৰ, মৰুভূমিৰ মহা ভয়,

সৈনিকৰ ভয়, মাতৃৰ ভয়, ভয় গীৰ্জা,

আমি একনায়কত্ববাদীৰ ভয়, গণতন্ত্ৰৰ ভয়,

আমি মৃত্যুৰ ভয় আৰু মৃত্যুৰ পিছৰ ভয়ৰ গান গাইম।

তাৰ পিছত আমি ভয়ত মৰিম

আৰু আমাৰ কবৰত হালধীয়া আৰু ভয়ংকৰ ফুল ফুলিব।

"ভয়ৰ আন্তৰ্জাতিক কংগ্ৰেছ"ই ইয়াৰ সৃষ্টিৰ ঐতিহাসিক প্ৰসংগক প্ৰতিফলিত কৰা এটা সামাজিক আৰু ৰাজনৈতিক বিষয়বস্তু গ্ৰহণ কৰে। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধৰ পিছত কবি-সাহিত্যিকসকলক বেছিভাগেই খেদি ফুৰা এটা বিষয় আছিল মৃত্যু আৰু বৰ্বৰতাৰ সন্মুখত বক্তৃতাৰ অপৰ্যাপ্ততা।

এই ৰচনাখনে যেন আতংক আৰু শিলকৰণৰ জলবায়ুক প্ৰতিফলিত কৰে যে... সমগ্ৰ পৃথিৱীখনকে গ্ৰাস কৰিছিল।world . এই সাৰ্বজনীন অনুভূতিয়ে প্ৰেম আৰু আনকি ঘৃণাকো সম্পূৰ্ণৰূপে ওপৰত ওপৰত সোমাই অন্বেষণ, বিচ্ছিন্নতা, ঠাণ্ডা "যি আলিংগনক বীজাণুমুক্ত কৰে"ৰ সৃষ্টি কৰে।

বিষয়টোৱে প্ৰকাশ কৰাৰ মনস্থ কৰিছে যে মানৱতাই এতিয়াও ভুগি থকা সকলো দুখ-কষ্ট অতিক্ৰম কৰিব পৰা নাই ভূত আৰু শাসন কৰা কেৱল ভয় আৰু আন সকলো পাহৰি যোৱাআৱেগ।

গোটেই কবিতাটোৰ পুনৰাবৃত্তিই যেন আণ্ডাৰলাইন কৰিছে যে এই অহৰহ নিৰাপত্তাহীনতাই, এই আৱেগে ব্যক্তিক মৃত্যুৰ দিশে লৈ যাব আৰু তেওঁলোকৰ পিছত, "হালধীয়া আৰু ভয়ংকৰ ফুল"ত নিজকে চিৰস্থায়ী কৰি ৰাখিব।

>এইদৰে ড্ৰামণ্ডে নিজকে সুস্থ কৰাৰ গুৰুত্বৰ ওপৰত চিন্তা কৰে, মানৱতা হিচাপে, আৰু কেনেকৈ জীয়াই থাকিব লাগে পুনৰ শিকিব লাগে।

আৰু কবিতা Congresso Internacional do Medo ৰ সম্পূৰ্ণ বিশ্লেষণ চাওক।

নতুন বছৰৰ ৰেচিপি

আপোনাৰ বাবে এটা সুন্দৰ নতুন বছৰ জিকিবলৈ

ৰামধেনুৰ ৰং, বা আপোনাৰ শান্তিৰ ৰং,

নতুন বছৰ ইতিমধ্যে সকলো সময়ৰ সৈতে তুলনা নকৰাকৈ জীৱিত

(হয়তো বেয়াকৈ জীয়াই থকা বা অৰ্থহীন)

আপুনি এবছৰ জিকিবলৈ

কেৱল পুনৰ ৰং কৰাই নহয়, কেৰিয়াৰৰ লগত পেচ কৰা নহয়,

কিন্তু নতুনকৈ vir- to-be ৰ সৰু সৰু বীজ;

নতুন

আনকি কম অনুভৱ কৰা বস্তুবোৰৰ হৃদয়তো

(ভিতৰৰ পৰা আৰম্ভ কৰি)

নতুন, স্বতঃস্ফূৰ্ত, যে ইমান নিখুঁত, আপুনি ইয়াক লক্ষ্যও নকৰে,

কিন্তু ইয়াৰ সৈতে আপুনি খায়, আপুনি খোজ কাঢ়িবলৈ যায়,

আপুনি ভাল পায়, আপুনি বুজি পায়, আপুনি কাম কৰে,

আপুনি চেম্পিয়ন বা আন কোনো মদ খোৱাৰ প্ৰয়োজন নাই ,

বাৰ্তা প্ৰেৰণ বা গ্ৰহণ কৰাৰ প্ৰয়োজন নাই

(গছজোপা বাৰ্তা লাভ কৰেনে?

ই টেলিগ্ৰাম পাছ কৰেনে?)

এটা ড্ৰয়াৰত ফাইল কৰিবলৈ ভাল উদ্দেশ্যৰ তালিকা এখন বনোৱাৰ প্ৰয়োজন নাই

।

আপুনি অনুশোচনাৰে কান্দিব নালাগে

নিখুঁত আজে বাজে কথাবোৰৰ বাবে

বা মূৰ্খামিৰে বিশ্বাস কৰাৰ প্ৰয়োজন নাই

যে আশাৰ আদেশৰ দ্বাৰা

জানুৱাৰী মাহৰ পৰা কথাবোৰপৰিৱৰ্তন

আৰু সকলো স্পষ্টতা, পুৰস্কাৰ,

মানুহ আৰু জাতিৰ মাজত ন্যায়,

ৰাতিপুৱাৰ ৰুটিৰ গোন্ধ আৰু সোৱাদৰ সৈতে স্বাধীনতা,

অধিকাৰ হওক সন্মানিত, আৰম্ভণি

জীৱনৰ আগষ্ট অধিকাৰৰ পৰা।

নামটোৰ যোগ্য নতুন বছৰ

জয়ী হ'বলৈ,

আপুনি, মোৰ প্ৰিয়, কৰিব লাগিব ইয়াৰ যোগ্য হ'বলৈ,

আপুনি আকৌ কৰিব লাগিব, মই জানো ই সহজ নহয়,

কিন্তু চেষ্টা কৰক, চেষ্টা কৰক, সচেতন।

আপোনাৰ ভিতৰতে বছৰটো নোভো

শি থাকে আৰু চিৰদিনৰ বাবে অপেক্ষা কৰে।

এই ৰচনাখনত গীতিময় বিষয়বস্তুৱে যেন ইয়াৰ পাঠকৰ সৈতে ("আপুনি") পোনপটীয়াকৈ কথা পাতে। আপোনাক পৰামৰ্শ দিবলৈ বিচাৰি, আপোনাৰ জ্ঞান ভাগ-বতৰা কৰিব বিচাৰি, ইয়াত নতুন বছৰৰ বাবে আপোনাৰ ৰূপান্তৰৰ ইচ্ছা প্ৰণয়ন কৰক।

এই বছৰটো সঁচাকৈয়ে আগৰ বছৰবোৰতকৈ পৃথক হ'ব লাগে বুলি পৰামৰ্শ দি আৰম্ভ কৰা হয় (এটা "বেয়াকৈ জীয়াই থকা" সময়, " অর্থ নথকা"). ইয়াৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় প্ৰকৃত পৰিৱৰ্তন বিচৰা , যিটোৱে ৰূপৰ বাহিৰলৈ যায়, যিয়ে নতুন ভৱিষ্যতৰ সৃষ্টি কৰে।

তেওঁ আগবঢ়াই কয় যে পৰিৱৰ্তন সৰু সৰু কথাবোৰত উপস্থিত থাকিব লাগিব, থকা ইয়াৰ উৎপত্তি প্ৰত্যেকৰে ভিতৰত, তেওঁলোকৰ মনোভাৱত। ইয়াৰ বাবে আপুনি নিজৰ যত্ন ল’ব লাগিব, শিথিল হ’ব লাগিব, নিজকে বুজিব লাগিব আৰু বিকশিত হ’ব লাগিব, বিলাসীতা, বিক্ষিপ্ততা বা সংগীৰ প্ৰয়োজন নোহোৱাকৈ।

দ্বিতীয় স্তৱকত তেওঁ নিজৰ পাঠকক সান্ত্বনা দিয়ে, নিৰ্ণয় কৰি যে সকলোবোৰ অনুশোচনাৰ যোগ্য নহয়। আপুনি যি কৰিলে, নতুবা বিশ্বাস নকৰে যে নতুন বছৰটোৱেই হ'ব সকলো সমস্যাৰ যাদু আৰু তৎক্ষণাত সমাধান।

ইয়াৰ বিপৰীতে, আপুনি ইয়াৰ যোগ্য হ'ব লাগিবআগন্তুক বছৰত নিজকে সলনি কৰাৰ "সচেতন" সিদ্ধান্ত লওক আৰু বহুত কষ্ট কৰি আপোনাৰ বাস্তৱতাক সলনি কৰক।

পৃথিৱীৰ অনুভৱ

মোৰ হাতত মাত্ৰ দুখন হাত আছে

আৰু পৃথিৱীৰ অনুভৱ,

কিন্তু মই দাসেৰে ভৰি পৰিছো,

মোৰ স্মৃতিবোৰ বৈ যায়

আৰু শৰীৰে আপোচ কৰে

এ...

যেতিয়া মই উঠিম, তেতিয়া আকাশ

মৃত আৰু লুটপাত হ'ব,

মই নিজেই মৰি যাম,

মৃত মোৰ কামনা, dead

the swamp without chords.

সতীৰ্থসকলে কোৱা নাছিল

যে যুদ্ধ হৈছিল

আৰু ইয়াৰ প্ৰয়োজন আছিল

জুই আৰু খাদ্য আনিবলৈ।

মই বিচ্ছিন্ন অনুভৱ কৰো,

সীমাৰ আগত,

মই নম্ৰভাৱে আপোনাক

মোক ক্ষমা কৰিবলৈ অনুৰোধ কৰিছো।

যেতিয়া মৃতদেহবোৰ পাৰ হৈ যাব,

মই অকলে

ঘণ্টা বাজি থকাজন, বিধৱা আৰু মাইক্ৰস্কোপিষ্ট

ৰ স্মৃতি

ক অৱজ্ঞা কৰি থাকিম তম্বুত বাস কৰিছিল

আৰু পোৱা নাছিল

ভোৰ

এই ভোৰ

ৰাতিতকৈ বেছি ৰাতি।

১৯৪০ চনত প্ৰকাশিত, প্ৰথম বিশ্বযুদ্ধৰ পিছত কবিতাটোৱে ফেচিবাদৰ আতংকৰ বিৰুদ্ধে এতিয়াও জোকাৰি যোৱা এখন পৃথিৱীক প্ৰতিফলিত কৰিছে। ভংগুৰ, সৰু, মানৱীয় বিষয়বস্তুৰ "মাত্ৰ দুখন হাত" আছে "পৃথিৱীৰ অনুভৱ" কঢ়িয়াই নিবলৈ, কিবা এটা বিশাল, আপ্লুত। তেওঁৰ চাৰিওফালে সকলো বস্তুৱেই তেওঁৰ সন্মুখীন হৈছে জীৱনৰ দুৰ্বলতা আৰু মৃত্যুৰ অনিবাৰ্যতা।

যুদ্ধ আৰু মৃত্যুৰ মাজত তেওঁ নিজকে বিচ্ছিন্ন অনুভৱ কৰে, বাস্তৱৰ পৰা বহু দূৰত। ৰাজনৈতিক সংগ্ৰামৰ কথা উল্লেখ কৰি, অভিব্যক্তিৰ ব্যৱহাৰৰ জৰিয়তে"comrades", আণ্ডাৰলাইন কৰে যে তেওঁ এটা ডাঙৰ যুদ্ধই আচৰিত হৈছিল, প্ৰতিজনৰ অস্তিত্ব ৰক্ষাৰ যুদ্ধ ।

"চেন্টিমেণ্টো ডু মুণ্ডো" কবিতাটোৰ সম্পূৰ্ণ বিশ্লেষণো পঢ়ক।

প্ৰেমৰ ন'-কাৰণ

মই তোমাক ভাল পাওঁ কাৰণ মই তোমাক ভাল পাওঁ।

আপুনি প্ৰেমিক হ'ব নালাগে,

আৰু আপুনি ডন... 't always know how to be.

মই তোমাক ভাল পাওঁ কাৰণ মই তোমাক ভাল পাওঁ।

প্ৰেম হৈছে অনুগ্ৰহৰ অৱস্থা

আৰু আপুনি প্ৰেমেৰে মূল্য দিব নোৱাৰে।<১>

প্ৰেম বিনামূলীয়াকৈ দিয়া হয়,

বতাহত,

জলপ্ৰপাতত, গ্ৰহণত সিঁচা হয়।

প্ৰেম অভিধানৰ পৰা পলায়ন কৰে

আৰু বিভিন্ন নিয়ম।

মই তোমাক ভাল পাওঁ কাৰণ নহয় মই ভাল পাওঁ

মোক যথেষ্ট বা বেছি।

কাৰণ প্ৰেমৰ বিনিময় নহয়,

ই সংযুক্ত বা ভালপোৱা নহয়।

কাৰণ প্ৰেম একোৱেই নহয়,

নিজৰ মাজতে সুখী আৰু শক্তিশালী।

প্ৰেম মৃত্যুৰ খুলশালীয়েক,

আৰু মৃত্যুৱে জয় কৰে,

তেওঁলোকে যিমানেই হত্যা নকৰক কিয় ( আৰু তেওঁলোকে মাৰি পেলাওক)

প্ৰেমৰ প্ৰতিটো মুহূৰ্ত।

কবিতাৰ শিৰোনামত উপস্থিত শব্দৰ নাটক ("সেম" আৰু "শ"ৰ মাজৰ সংযোগ) ৰচনাৰ অৰ্থৰ সৈতে প্ৰত্যক্ষভাৱে জড়িত। আমি কাৰোবাক ভালপোৱাৰ যিমানেই কাৰণ নাথাকক কিয়, সেই প্ৰেমক ন্যায্যতা প্ৰদান কৰিবলৈ তেওঁলোক সদায় অপৰ্যাপ্ত হ’ব।

See_also: এৰিষ্টটল: জীৱন আৰু মূল ৰচনা

অনুভৱটো যুক্তিসংগত বা বুজাব পৰা নহয় , ই কেৱল ঘটে, আনজনে কৰিলেও 'ট ইয়াৰ যোগ্য ৷ বিষয়বস্তুৱে বিশ্বাস কৰে যে প্ৰেমে বিনিময়ত একো বিচৰা নাই, ইয়াৰ প্ৰতিদান দিয়াৰ প্ৰয়োজন নাই ("আপুনি প্ৰেমেৰে ধন দিব নোৱাৰে"), নতুবা ইয়াক নিয়ম বা নিৰ্দেশনাৰ গোটৰ অধীনত ৰাখিব নোৱাৰি, কাৰণ আছেআৰু ইয়াৰ নিজৰ মূল্য আছে।

প্ৰেমৰ অনুভূতিক মৃত্যুৰ লগত তুলনা কৰি তেওঁ ঘোষণা কৰে যে তেওঁ ইয়াক জয় কৰিবলৈ সক্ষম হয় ("মৃত্যুৰ বিজয়ী"), যদিও ই প্ৰায়ে হঠাতে নোহোৱা হৈ যায়। প্ৰেমৰ এই বিৰোধী আৰু অস্থিৰ চৰিত্ৰটোৱেই যেন ইয়াৰ মনোমোহাতা আৰু ৰহস্যও সন্নিবিষ্ট কৰিছে।

As Sem-Razões do Amor কবিতাটোৰ বিশদ বিশ্লেষণ চাওক।

চিৰদিনৰ বাবে

ভগৱানে কিয় অনুমতি দিয়ে

মাতৃক যাবলৈ?

মাতৃৰ কোনো সীমা নাই,

এঘন্টা নথকা সময়,

পোহৰ যিয়ে নকৰে'। t মচি পেলায়

যেতিয়া বতাহ বয়

আৰু বৰষুণ ঢালি দিয়ে,

মুগা লুকুৱাই ৰখা

বলিৰেখাযুক্ত ছালত,

বিশুদ্ধ পানী, বিশুদ্ধ বায়ু ,

বিশুদ্ধ চিন্তা।

মৰি যোৱাটো ঘটে

যিটো চমু আৰু পাৰ হৈ যায়

এটা লেখ-জোখ নেৰাখি।

মা , তাইৰ অনুগ্ৰহত,

ই অনন্তকাল।

ভগৱানে কিয় মনত পেলায়

— গভীৰ ৰহস্য —

এদিন তাইক লৈ যাবলৈ?

মই যদি পৃথিৱীৰ ৰজা আছিলো,

মই এটা আইন ৰাখিলোঁ:

মাতৃ কেতিয়াও মৰে,

মাতৃ সদায় থাকিব

তেওঁলোকৰ সন্তানৰ সৈতে

আৰু তেওঁ বুঢ়া হ'লেও

কুঁহিয়াৰৰ দানা এটাৰ দৰে সৰু হ'ব।

কঁপনি আৰু দুখী, বিষয় ঈশ্বৰে মাতৃসকলক কিয় লৈ যায় আৰু তেওঁলোকৰ সন্তানক এৰি যায় বুলি সুধিলে ঈশ্বৰৰ ইচ্ছাক প্ৰশ্ন কৰে। তাই মাতৃত্বৰ আকৃতিক জীৱনতকৈও ডাঙৰ কিবা এটা বুলি কয় ("মাতৃৰ কোনো সীমা নাই"), এক চিৰন্তন "নুমুৱা পোহৰ"।

বিশেষণৰ পুনৰাবৃত্তি " pure" য়ে মাতৃ আৰু সন্তানৰ মাজৰ সম্পৰ্কৰ অনন্য আৰু ভৱিষ্যৎ চৰিত্ৰটোক আণ্ডাৰলাইন কৰে। গতিকে গীতিময় আত্মাই গ্ৰহণ নকৰেমাকৰ মৃত্যু, যিহেতু "মৃত্যু হোৱাটো চমু কথাৰ লগত ঘটে"। ইয়াৰ বিপৰীতে ই অমৰ, ই আপোনাৰ স্মৃতিত চিৰন্তন হৈ পৰে আৰু আপোনাৰ দিনত উপস্থিত হৈ থাকে।

এইদৰে ঈশ্বৰৰ ইচ্ছা হৈছে এক "গভীৰ ৰহস্য" যিটো বিষয়বস্তুৱে বুজিব নোৱাৰে। পৃথিৱীখনৰ কাম-কাজৰ ধৰণৰ বিৰোধিতা কৰি তেওঁ দাবী কৰে যে যদি তেওঁ "ৰজা" হ'লহেঁতেন তেন্তে তেওঁ আৰু মাতৃক মৰিবলৈ নিদিলেহেঁতেন।

বস্তুৰ স্বাভাৱিক ক্ৰম ওলোটা কৰাৰ এই প্ৰায় শিশুসুলভ ইচ্ছাই আমাক মনত পেলাই দিয়ে যে, প্ৰাপ্তবয়স্কৰ পিছতো , শিশু সন্তানক মাতৃৰ কোলাত প্ৰয়োজন হৈয়েই আছে। পুত্ৰ "যদিও বুঢ়া, / ক্ষুদ্ৰ হ'ব" সদায় মাকৰ কোলাত।

এইদৰে কবিতাটোৱে বিষয়বস্তুৰ দ্বৈত নিসংগতা আৰু অনাথত্বক চিহ্নিত কৰে। এফালে মাকক হেৰুৱাইছে; আনহাতে, তেওঁ বৰ্তমানৰ দুখ-কষ্ট বুজিবলৈ আৰু গ্ৰহণ কৰিবলৈ অক্ষম হৈ ঈশ্বৰৰ সৈতে নিজৰ সম্পৰ্কক লৈ প্ৰশ্ন উত্থাপন কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে।

হে আমোৰে দুৱাৰত টুকুৰিয়াই দিয়ে

Cantiga do amor sem threshing floor

nor brink ,

পৃথিৱীখন ওলোটা কৰি

নিৰ্ভৰ কৰে,

মহিলাৰ স্কাৰ্ট ওপৰলৈ তুলি লয়,

পুৰুষৰ চশমা খুলি দিয়ে,

প্ৰেম, যিয়েই নহওক,

প্ৰেম।

মৌ, কান্দিব নালাগে,

আজি কাৰ্লিটোৰ এখন চিনেমা আছে!

প্ৰেমে দুৱাৰত টোকৰ মাৰে

প্ৰেমে এওৰ্টাত টোকৰ মাৰে,

মই খুলিবলৈ গৈ চৰ্দি হৈ গ'লোঁ।

কাৰ্ডিয়াক আৰু মেলানকোলিক,

প্ৰেম বাৰীত গুঞ্জৰিত হয়

কমলা গছৰ মাজত

আধা পকা আঙুৰৰ মাজত

আৰু ইতিমধ্যে পকা আকাংক্ষাৰ মাজত।

আধা পকা আঙুৰৰ মাজত,

মোৰ প্ৰেম, কোনো যন্ত্ৰণা তোমাক।

কিছুমান এচিডইহঁতে বৃদ্ধসকলৰ শুকান মুখখন মিঠা কৰে

আৰু যেতিয়া দাঁতবোৰে কামোৰা নাই

আৰু যেতিয়া বাহুবোৰে ধৰিব নোৱাৰে তেতিয়া

প্ৰেমৰ টিকটিকনি

প্ৰেমে এটা বক্ৰতা আঁকে

এটা জ্যামিতিৰ প্ৰস্তাৱ দিয়ে।

প্ৰেম এটা শিক্ষিত প্ৰাণী।

চাওক: প্ৰেমে বেৰত জপিয়াই পৰিল

প্ৰেম তেওঁ গছজোপা

ত বগাই গ'ল

সময়ত ক্ৰেচ হ'ল।

সেইটোৱেই হ'ল, প্ৰেম ক্ৰেচ হ'ল।

ইয়াৰ পৰা মই দেখিবলৈ পাওঁ তেজ

যিটো বৈ যায় the androgynous body .

এই ঘাঁটো, মোৰ প্ৰিয়,

কেতিয়াবা কেতিয়াও ভাল নহয়

কেতিয়াবা কাইলৈ ​​ভাল হয়।

ইয়াৰ পৰা মই প্ৰেম দেখিবলৈ পাওঁ<১>

বিৰক্ত, হতাশ,

কিন্তু মই আন কথাও দেখিছোঁ:

মই শৰীৰ দেখিছোঁ, আত্মা দেখিছোঁ

মই চুমা খাই চুমা খাই থকা দেখিছোঁ

হাত স্পৰ্শ কৰা শুনিছোঁ তেওঁলোকে কথা পাতে

আৰু যিসকলে মানচিত্ৰ অবিহনে ভ্ৰমণ কৰে।

আন বহু কথা

যিবোৰ বুজিবলৈ সাহস নকৰো...

কবিতাটোত প্ৰেমৰ অনুভূতিৰ ৰূপান্তৰকাৰী শক্তি আৰু ই গীতিময় বিষয়ত সৃষ্টি কৰা বিৰোধী আৱেগৰ বিষয়ে কোৱা হৈছে। ক্ৰাছ ইনফেচুৱেচনে পুৰুষ আৰু মহিলা উভয়ৰে আচৰণ সলনি কৰে। "পৃথিৱীখনক ওলোটাকৈ" কৰিবলৈ, সামাজিক নিয়মবোৰ উফৰাই পেলাবলৈ মাত্ৰ এটা "মস্য মজিয়া নথকা / নতুবা ব্ৰিংক নথকা প্ৰেমৰ গীত"ৰ প্ৰয়োজন।

ইয়াত প্ৰেমক ব্যক্তিত্বৰ ৰূপত দেখা যায়, ঘৰটো আক্ৰমণ কৰা এজন এণ্ড্ৰজিনাছ ব্যক্তিত্ব আৰু গীতিময় আত্মাৰ হৃদয়, আনকি ইয়াৰ স্বাস্থ্যকো প্ৰভাৱিত কৰে ("হৃদযন্ত্ৰ আৰু বিষাদ")।

"আধা টেঙা আঙুৰ" আৰু "পকা ইচ্ছা"ৰ মাজৰ বিপৰীতমুখীতাই যেন ৰোমান্টিক আশাৰ ইংগিত যে... প্ৰায়ে কাৰণপ্ৰেমিক-প্ৰেমিকাৰ মাজত হতাশা। "সেউজীয়া" আৰু এচিডিক হ'লেও প্ৰেমে ইয়াক জীয়াই থকাজনৰ মুখখন মিঠা কৰি তুলিব পাৰে।

"শিক্ষিত প্ৰাণী"ৰ দৰে বন্য আৰু স্মাৰ্ট, প্ৰেম সাহসী, অসাৱধান, ই সকলো ৰিস্ক লৈ নিজৰ পথ অনুসৰণ কৰে। প্ৰায়ে, এই বিপদবোৰে দুখ আৰু ক্ষতিৰ সৃষ্টি কৰে, যাক ইয়াত গছৰ পৰা সৰি পৰা মূৰ্তিটোৰ প্ৰতীকিত কৰা হৈছে ("ঠিক আছে, প্ৰেম ক্ৰেচ হৈ গৈছে")।

হাস্যৰসময় আৰু প্ৰায় শিশুসুলভ সুৰ ব্যৱহাৰ কৰি বিষয়বস্তুৱে এই দুখক আপেক্ষিক কৰি তোলা যেন লাগে, ইয়াক দৈনন্দিন দুঃসাহসিক অভিযান আৰু দুৰ্ঘটনাৰ অংশ হিচাপে চোৱা।

মাটিত থকা প্ৰেমৰ প্ৰতিচ্ছবিখনে, মৃত্যুৰ তেজ ওলোৱা, গীতিময় আত্মাৰ ভগ্ন হৃদয়ৰ প্ৰতীক। এটা ঘাঁ এৰি যোৱা এটা কৰুণ অন্ত, যিটো আমি নাজানো কেতিয়া পাৰ হ'ব ("কেতিয়াবা কেতিয়াও ভাল নহয় / কেতিয়াবা কাইলৈ ​​ভাল নহয়")। আনকি আঘাতপ্ৰাপ্ত, "বিৰক্ত, হতাশ" হোৱাৰ পিছতো তেওঁ নতুন প্ৰেমৰ জন্ম হোৱা দেখিয়েই থাকে, এটা বুজাব নোৱাৰা আশা বজাই ৰাখি জীৱনত আৰু মই মোৰ সংগীসকলক চাওঁ।

তেওঁলোক মৌন কিন্তু বহুত আশা আছে।

তেওঁলোকৰ ভিতৰত মই বিশাল বাস্তৱতাক বিবেচনা কৰোঁ।

বৰ্তমান ইমানেই মহান, বিপথে পৰিচালিত নহওঁ।

বেছি দূৰলৈ বিচ্যুত নহওঁ, হাতে হাত ধৰি যাওঁ।

মই নাৰী, কাহিনীৰ গায়ক নহ'ম ,

মই... গোধূলিৰ সময়ত হুমুনিয়াহ, খিৰিকীৰ পৰা দেখা প্ৰাকৃতিক দৃশ্যৰ কথা নকওঁ,

মই নিচাযুক্ত দ্ৰব্য বিতৰণ নকৰো বা...ড্ৰামণ্ডৰ আটাইতকৈ বিখ্যাত, ইয়াৰ অনন্য চৰিত্ৰ আৰু অস্বাভাৱিক বিষয়বস্তুৰ বাবে। ১৯২৮ চনত প্ৰকাশিত ৰেভিষ্টা দা এণ্ট্ৰ'প'ফেজিয়াত "নো মেইঅ' ডু কেমিনহ'"-এ কবিতাক দৈনন্দিন জীৱনৰ ওচৰলৈ অনাৰ উদ্দেশ্যেৰে আধুনিকতাবাদী মনোভাৱ প্ৰকাশ কৰিছে।

জীৱনত উদ্ভৱ হোৱা বন্ধকসমূহৰ কথা উল্লেখ কৰি... বিষয় , ইয়াৰ পথ অতিক্ৰম কৰা এটা শিলেৰে প্ৰতীকিত, ৰচনাটোক ইয়াৰ পুনৰাবৃত্তি আৰু অতিৰিক্ততাৰ বাবে তীব্ৰ সমালোচনা কৰা হৈছিল।

কিন্তু কবিতাটোৱে ব্ৰাজিলৰ সাহিত্যৰ ইতিহাসত প্ৰৱেশ কৰি দেখুৱাইছিল যে কবিতা হ’বই লাগিব ই যিকোনো বিষয়ৰ বিষয়েও হ'ব পাৰে, আনকি এটা শিলৰ বিষয়েও।

"মাজ ৰাস্তাত এটা শিল আছিল" কবিতাটোৰ সম্পূৰ্ণ বিশ্লেষণো চাওক।

Poema de Sete মুখ

মই জন্ম লোৱাৰ সময়ত ছাঁত বাস কৰা ধৰণৰ এজন বেঁকা দেৱদূতে

কলে: যাওক, কাৰ্লোছ! জীৱনত গাউচে হ'বলৈ।

ঘৰবোৰে মহিলাৰ পিছে পিছে দৌৰা পুৰুষ

ৰ ওপৰত চোৰাংচোৱাগিৰি কৰে।

দুপৰীয়াটো হয়তো নীলা আছিল,

আছিল 't so many desires .

ট্ৰামখন ভৰিৰে ভৰি থাকে:

বগা ক'লা হালধীয়া ভৰি।

ইমান ভৰি কিয়, মোৰ ভগৱান,

মোৰ হৃদয়খনে সুধিছে।

কিন্তু মোৰ চকুৱে

একো সুধিব নোৱাৰে।

গোঁফ

ৰ আঁৰৰ মানুহজন গুৰুতৰ, সহজ আৰু শক্তিশালী।

প্ৰায় কথা-বতৰা নহয়।

তেওঁৰ বন্ধু কম, বিৰল

চশমা আৰু গোঁফৰ আঁৰৰ মানুহজন।

মোৰ ভগৱান, আপুনি কিয় পৰিত্যাগ কৰিলে মোক

যদি আপুনি জানিছিল যে মই ঈশ্বৰ নহয়

যদি আপুনি জানিছিলআত্মহত্যাৰ পত্ৰ,

মই দ্বীপলৈ পলায়ন নকৰো আৰু চেৰাফে অপহৰণ নকৰো।

সময় মোৰ কথা, বৰ্তমান সময়, বৰ্তমানৰ মানুহ,

জীৱন উপস্থিত।

এবিধ কাব্যিক শিল্প হিচাপে এই ৰচনাই লেখক হিচাপে বিষয়বস্তুৰ উদ্দেশ্য আৰু নীতি প্ৰকাশ কৰে। পূৰ্বৰ সাহিত্যিক আন্দোলন আৰু ধাৰাসমূহৰ পৰা নিজকে সীমাবদ্ধ কৰি তেওঁ ঘোষণা কৰে যে তেওঁ "মৃত পৃথিৱী"ৰ বিষয়ে লিখিব নোৱাৰে। তেওঁ লগতে কয় যে তেওঁ "ভৱিষ্যতৰ জগত"ৰ প্ৰতি আগ্ৰহী নহয়। ইয়াৰ বিপৰীতে আপোনাৰ মনোযোগৰ যোগ্য মাথোঁ বৰ্তমানৰ মুহূৰ্তটো আৰু আপোনাৰ চৌপাশৰ লোকসকল।

পুৰণি আৰ্হি, সাধাৰণ বিষয়বস্তু আৰু পৰম্পৰাগত ৰূপৰ বিৰোধিতা কৰি ই নিজৰ নিৰ্দেশনা অনুসৰণ কৰে। তেওঁৰ লক্ষ্য হৈছে বৰ্তমান সময়ৰ সৈতে "হাত ধৰি" খোজ কঢ়া, তেওঁৰ বাস্তৱতাক চিত্ৰিত কৰা, তেওঁ দেখা আৰু চিন্তা কৰা কথাবোৰৰ বিষয়ে মুক্তভাৱে লিখা..

Ballad of Love through the Ages

মই আপোনাক ভাল পাওঁ , তুমি মোক ভাল পোৱা

আদি কালৰে পৰা।

মই গ্ৰীক আছিলো, তুমি ট্ৰ'জান,

ট্ৰ'জান কিন্তু হেলেন নহয়।

মই হবিহৰ্ছৰ পৰা নামিলোঁ<১>

তেওঁৰ ভায়েকক হত্যা কৰিবলৈ।

মই তেওঁক হত্যা কৰিলোঁ, আমি যুঁজিলোঁ, আমি মৰিলোঁ।

মই ৰোমান সৈনিক হৈ পৰিলোঁ,

খ্ৰীষ্টানক অত্যাচাৰ কৰিলোঁ।

কেটাকম্বৰ দুৱাৰত

মই তোমাক আকৌ পাইছিলোঁ।

কিন্তু যেতিয়া মই তোমাক উলংগ

চাৰ্কাছৰ বালিত পৰি থকা দেখিলোঁ

আৰু... সিংহ আহি আছিল,

মই হতাশাত জপিয়াই পৰিলোঁ

আৰু সিংহটোৱে আমাক দুয়োকে খাই পেলালোঁ।

তেতিয়া মই আছিলোঁ মূৰিছ জলদস্যু,

ট্ৰিপলিটানিয়া।

মই জুই লগাই দিলোঁফ্ৰিগেট

য'ত তুমি মোৰ ব্ৰিগান্টাইনৰ ক্ৰোধৰ পৰা লুকাই আছিলা

।

কিন্তু যেতিয়া মই তোমাক ধৰি

আৰু তোমাক মোৰ দাস বনাবলৈ ওলাইছিলো,

আপুনি ক্ৰছৰ চিন বনাই

আৰু ডেগাৰেৰে বুকুখন কাটি পেলালে...

মইও আত্মহত্যা কৰিলোঁ।

তাৰ পিছত (কোমল সময়)

মই ভাৰ্চাইলৰ দৰবাৰী আছিলোঁ,

বুদ্ধিমান আৰু অশ্লীল।

আপুনি নন হোৱাৰ সিদ্ধান্ত লৈছিল...

মই জপিয়াই পৰিলোঁ এটা কনভেণ্টৰ দেৱাল

কিন্তু জটিলতাৰ ৰাজনীতিয়ে

আমাক গিলোটিনলৈ লৈ গ'ল।

আজি মই এজন আধুনিক যুৱক,

নাওঁ চলোৱা, জাম্প কৰা, নাচি থকা, বক্সিং,

মোৰ বেংকত টকা আছে।

তুমি এজন উল্লেখযোগ্য শ্যামলা,

বক্সিং, নাচ, জাম্প, নাওঁ চলোৱা।

তোমাৰ দেউতা ভাল নালাগে।

কিন্তু হাজাৰটা দুঃসাহসিক অভিযানৰ পিছত,

মই, পেৰামাউণ্টৰ নায়ক,

তোমাক সাৱটি ধৰিলোঁ, চুমা খাওঁ আৰু আমি বিয়া হওঁ।

কবিতাটোৰ প্ৰথম দুটা পদত আমি উপলব্ধি কৰিছো যে বিষয়বস্তু আৰু তেওঁৰ প্ৰিয়জন যুগ যুগ ধৰি আত্মাৰ সঙ্গী, নিয়তিৰ মুখামুখি আৰু মতানৈক্য। তেওঁলোকক একত্ৰিত কৰা প্ৰেমৰ মাজতো তেওঁলোকে সকলো অৱতাৰতে নিষিদ্ধ আবেগ জীৱন যাপন কৰে, স্বাভাৱিক শত্ৰু হিচাপে জন্ম লোৱাৰ নিন্দা কৰা: গ্ৰীক আৰু ট্ৰ'জান, ৰোমান আৰু খ্ৰীষ্টান।

সকলো বয়সতে, তেওঁলোকৰ অন্ত পৰে ৰোমিঅ' আৰু জুলিয়েটৰ দৰে হত্যা, গিলোটিন আৰু আনকি আত্মহত্যাৰ সৈতেও ট্ৰেজিক। কবিতাটোৰ প্ৰথম তিনিটা স্তৱকত বিষয়বস্তুৱে দম্পতীহালে সন্মুখীন হ’বলগীয়া সকলো ব্যৰ্থতা আৰু পৰীক্ষাৰ বৰ্ণনা কৰিছে।

ইয়াৰ বিপৰীতে শেষৰ স্তৱকত তেওঁ নিজৰ বৰ্তমান জীৱনৰ কথা কৈছে, নিজৰ গুণৰ প্ৰশংসা কৰিছে আৰু নিজৰ বৰ্ণনা কৰিছে ভাল মেচ হিচাপে। বিৰুদ্ধেইমানবোৰ দুঃসাহসিক অভিযান, এতিয়া তেওঁলোকে সন্মুখীন হোৱা একমাত্ৰ বাধাটো (ৰোমাঞ্চক অনুমোদন নিদিয়া পিতৃজন) আটাইবোৰৰ পিছতো ইমান গুৰুতৰ যেন নালাগে। হাস্যৰসেৰে কাব্যিক আত্মাই যেন প্ৰেমিকাক পতিয়ন নিয়াইছে যে এইবাৰ তেওঁলোক চিনেমাৰ যোগ্য, সুখৰ অন্তৰায়ৰ যোগ্য।

কবিতাটোৱে আশাৰ বাৰ্তা এৰি থৈ গৈছে: আমি সদায় প্ৰেমৰ বাবে যুঁজিব লাগিব, আনকি অসম্ভৱ যেন লগা সময়তো .

অনুপস্থিতি

বহুদিন ধৰি মই ভাবিছিলো যে অনুপস্থিতি এটা অভাৱ।

আৰু মই অনুশোচনা কৰিলোঁ, অজ্ঞানভাৱে, অভাৱৰ বাবে।

আজি মই ডন... 't regret it.

অনুপস্থিতিৰ কোনো অভাৱ নাই।

অনুপস্থিতি মোৰ মাজত এটা সত্তা।

আৰু মই অনুভৱ কৰোঁ তাই, বগা, ইমান ওচৰত, মোৰ... বাহু,

যে মই হাঁহিছো আৰু নাচিছো আৰু সুখৰ উচ্চাৰণ ৰচনা কৰো,

কাৰণ অনুপস্থিতি, সেই আত্মসাৎ কৰা অনুপস্থিতি,

মোৰ পৰা আৰু কোনেও চুৰি নকৰে।

কাৰ্লোছ ড্ৰামণ্ড ডি আন্দ্ৰেডৰ কাব্যিক প্ৰযোজনাই ইয়াৰ অন্যতম মূল প্ৰতিফলন সময়, স্মৃতি আৰু নষ্টালজিয়াৰ ওপৰত কেন্দ্ৰিত কৰিছে । এই ৰচনাখনত গীতিময় বিষয়বস্তুটোৱে "অনুপস্থিতি" আৰু "অভাৱ"ৰ মাজৰ পাৰ্থক্য প্ৰতিষ্ঠা কৰি আৰম্ভ কৰে।

জীৱনৰ অভিজ্ঞতাৰে তেওঁ উপলব্ধি কৰিলে যে সৌদাদে অভাৱৰ সমাৰ্থক নহয় বৰঞ্চ ইয়াৰ বিপৰীত: এক অহৰহ উপস্থিতি।<১><০>এইদৰে অনুপস্থিতি হৈছে সকলো সময়তে তেওঁৰ লগত থকা বস্তু, যিটো তেওঁৰ স্মৃতিশক্তিত আত্মসাৎ হৈ তেওঁৰ অংশ হৈ পৰে। আমি হেৰুৱা আৰু হেৰুৱাই পেলোৱা সকলোবোৰ আমাৰ মাজত চিৰন্তন হৈ পৰে আৰু সেয়েহে আমাৰ লগত থাকে।

প্ৰয়োজনীয়তাৰ কবিতা

বিবাহ কৰাটো প্ৰয়োজনীয়জোয়াও,

আপুনি সহ্য কৰিব লাগিব এণ্টনিঅ',

আপুনি মেলকিয়াডেছক ঘৃণা কৰিব লাগিব

আপুনি আমাৰ সকলোৰে ঠাইত ল'ব লাগিব।

আপুনি কৰিব লাগিব দেশ ৰক্ষা কৰক,

ভগৱানক বিশ্বাস কৰিব লাগিব,

আপুনি আপোনাৰ ঋণ পৰিশোধ কৰিব লাগিব,

আপুনি ৰেডিঅ' কিনিব লাগিব,

আপুনি অমুকক পাহৰি যাব লাগিব।

আপুনি ভোলাপুক পঢ়িব লাগিব,

আপুনি সকলো সময়তে মদ্যপান কৰিব লাগিব,

আপুনি ব'ডেলেৰ পঢ়িব লাগিব,

আপুনি সেই ফুলবোৰ ছিঙিব লাগিব

যিবোৰৰ প্ৰাচীন লেখকসকলে প্ৰাৰ্থনা কৰে।

মানুহৰ লগত থাকিব লাগিব

তেওঁলোকক হত্যা কৰিব নালাগে,

এজনৰ হাত দুখন শেঁতা হ'ব লাগিব

আৰু পৃথিৱীৰ অন্ত ঘোষণা কৰিব লাগিব ড্ৰামণ্ডে এই সকলোবোৰ আশা আৰু আচৰণৰ নিয়ম পুনৰুত্পাদন কৰিছে, যিয়ে দেখুৱাইছে যে সমাজে আমাৰ ব্যক্তিগত সম্পৰ্কক কিমানখিনি নিয়ন্ত্ৰণ কৰে। তেওঁ বিয়া আৰু পৰিয়াল ডাঙৰ-দীঘল কৰাৰ প্ৰয়োজনীয়তা, প্ৰতিযোগিতা আৰু শত্ৰুতাৰ পৰিৱেশ আদি হেঁচাসমূহৰ কথা উল্লেখ কৰিছে।

দেশপ্ৰেম আৰু ঈশ্বৰৰ প্ৰতি বিশ্বাসৰ কথা উল্লেখ কৰা দ্বিতীয়টো স্তৱকটোৱে যেন একনায়কত্ববাদী ভাষণৰ প্ৰতিধ্বনিত কৰে। পুঁজিবাদী ব্যৱস্থাৰ কথাও উল্লেখ আছে, "পে" আৰু "খোৱা"ৰ প্ৰয়োজনীয়তা। কেইবাটাও উদাহৰণ দি বিষয়বস্তুটোৱে ভয়ৰ জৰিয়তে সমাজে আমাক কেনেদৰে হেঁচা মাৰি ধৰে, বিচ্ছিন্ন কৰে আৰু দুৰ্বল কৰে, সেইবোৰৰ তালিকা প্ৰস্তুত কৰিছে।

পৃথিৱীৰ যন্ত্ৰ

আৰু মই অস্পষ্টভাৱে বিচৰণ কৰি থাকোঁতে

ক ৰাস্তাৰ পৰাখনি, শিলৰ দৰে,

আৰু দুপৰীয়াৰ শেষৰ ফালে মোৰ জোতাৰ শব্দ

ৰ লগত মিহলি হৈ থকা এটা হুৰহুৰাই ঘণ্টা

যিটো থমকি ৰৈ শুকান হৈ পৰিছিল; আৰু চৰাইবোৰে সীহৰ আকাশত উৰি ফুৰিছিল আৰু সিহঁতৰ ক’লা আকৃতি

লাহে লাহে ম্লান হৈ গৈছিল

বৃহত্তৰ আন্ধাৰলৈ, পাহাৰৰ পৰা

আৰু মোৰ পৰা আহি নিজেই মোহভংগ হোৱাৰ বাবে,

পৃথিৱীৰ যন্ত্ৰটো মুকলি হৈ গ’ল

যি কোনোৱে ইয়াক ভাঙি পেলাব তেওঁ ইতিমধ্যে ডজ কৰিব

আৰু কেৱল ইয়াৰ বিষয়ে ভাবিলেই কাৰ্পিয়া হ’ব।

তাই মহিমামণ্ডিত আৰু সতৰ্কতাৰে খুলিলে,

অশুদ্ধ

আৰু পৰিদৰ্শনৰ পৰা পিন্ধা ছাত্ৰ-ছাত্ৰীয়ে সহ্য কৰিব পৰাতকৈ ডাঙৰ জিলিকনিও নিঃসৰণ নকৰাকৈ

অবিৰতভাৱে আৰু মৰুভূমিৰ বেদনাদায়ক অভিজ্ঞতা,

আৰু মিছাৰ পৰা ক্লান্ত হৈ পৰা মনটোৱে

এটা সম্পূৰ্ণ বাস্তৱতাক অতিক্ৰম কৰি

নিজৰ প্ৰতিচ্ছবিখনকে অতিক্ৰম কৰে ৰহস্যৰ মুখখন, অগাধত।

ই বিশুদ্ধ শান্তিত মুকলি হৈছিল, আৰু আমন্ত্ৰণ জনাইছিল

যিসকলে সেইবোৰ ব্যৱহাৰ কৰি, ইতিমধ্যে সেইবোৰ হেৰুৱাই পেলাইছিলোঁ

আৰু মই সেইবোৰ ঘূৰাই পাবও নিবিচাৰিম,

যদি বৃথা আৰু চিৰদিনৰ বাবে আমি একেবোৰ অলিপিবদ্ধ দুখৰ যাত্ৰা পুনৰাবৃত্তি কৰো,

আপোনালোক সকলোকে, গোটত,

বস্তুৰ পৌৰাণিক প্ৰকৃতিৰ অভূতপূৰ্ব অতীত

ত নিজকে প্ৰয়োগ কৰিবলৈ আমন্ত্ৰণ জনাইছো,

সেয়েহে তেওঁ মোক ক’লে, যদিও কোনো মাত নাছিল

বা উশাহ বা প্ৰতিধ্বনি সৰল টান

ই প্ৰমাণ কৰিছিল যে কোনোবাই, পাহাৰত,

আন এজনক, নিশাচৰ আৰু দুৰ্ভগীয়া,

ক'ল'কুইত আছিল addressing:

“আপুনি নিজৰ ভিতৰত বা বাহিৰত কি বিচাৰিছে

আপোনাৰ নিষিদ্ধ সত্তা আৰু...ই কেতিয়াও নিজকে দেখুৱাব পৰা নাছিল,

আনকি দিবলৈ বা আত্মসমৰ্পণ কৰিবলৈও প্ৰভাৱিত কৰিছিল,

আৰু প্ৰতিটো মুহূৰ্ততে অধিক আৰু অধিক আঁতৰি আহিছিল,

চাওক, লক্ষ্য কৰক, শুনা: এই সমৃদ্ধি

প্ৰতিটো মুকুতাক অতিক্ৰম কৰি, এই বিজ্ঞান

উচ্চ আৰু ভয়ংকৰ, কিন্তু হাৰ্মেটিক,

জীৱনৰ এই মুঠ ব্যাখ্যা,

এই প্ৰথম আৰু একক সংযোগ,

যিটো আপুনি আৰু গৰ্ভধাৰণও নকৰে, কাৰণ ইমানেই লুকাই থকা

আপুনি নিজকে গ্ৰহণ কৰা উগ্ৰ গৱেষণা

ৰ আগতে নিজকে প্ৰকাশ কৰিছিল... চাওক, চিন্তা কৰক,

খোলা বুকুখন মোহাৰি ল'বলৈ।''

আটাইতকৈ চমৎকাৰ দলং আৰু অট্টালিকা,

কৰ্মশালাবোৰত কি বিশদভাৱে উল্লেখ কৰা হৈছে,

কি ভবা হৈছিল আৰু অতি সোনকালে

পোৱা যায়

চিন্তাৰ পৰা এক উচ্চমানৰ দূৰত্ব,

পৃথিৱীৰ সম্পদসমূহে আধিপত্য বিস্তাৰ কৰিছিল,

আৰু আবেগ আৰু অনুভূতি আৰু যন্ত্ৰণা

আৰু স্থলজ সত্তাক সংজ্ঞায়িত কৰা সকলো বস্তুৱেই

বা ই আনকি জীৱ-জন্তুলৈকে বিস্তৃত হয়

আৰু অক্সিজেনৰ ক্ষোভিত টোপনিত তিতিবলগীয়া উদ্ভিদত উপনীত হয়,

ই বিশ্বজুৰি ঘূৰি থাকে আৰু আছে সকলোৰে অদ্ভুত জ্যামিতিক ক্ৰমত পুনৰ আগুৰি ধৰিলে,

আৰু মূল অৰ্থহীনতা আৰু ইয়াৰ ৰহস্য,

ইমানবোৰ

কীৰ্তিচিহ্নতকৈও অধিক ইয়াৰ উচ্চ সত্য সত্যৰ প্ৰতি স্থাপন কৰা;

আৰু দেৱতাসকলৰ স্মৃতি, আৰু অতি গৌৰৱময় অস্তিত্বৰ কাণ্ডত ফুলি উঠা মৃত্যুৰ গম্ভীৰ

অনুভূতি,

সকলোৱে সেই দৃষ্টিত নিজকে উপস্থাপন কৰিলে

আৰু মোক তেওঁৰ আগষ্ট ৰাজ্যলৈ মাতিলে,

অৱশেষত মানুহৰ দৃষ্টিগোচৰ হ'ল।

কিন্তু যিহেতু মই উত্তৰ দিবলৈ অনিচ্ছুক আছিলো

এনে আচৰিত আহ্বানলৈ,

কাৰণ বিশ্বাস হৈছেই কোমল হ'ব, আৰু আনকি আকাংক্ষাও,

সামান্যতম আশা — সেই আকাংক্ষা

ডাঠ আন্ধাৰ ম্লান হৈ যোৱা

যিটো এতিয়াও সূৰ্য্যৰ ৰশ্মিৰ মাজত ফিল্টাৰ হৈ থাকে;

যেনেকৈ নিষ্ক্ৰিয় আহ্বান কৰা বিশ্বাস

দ্রুত আৰু কঁপি কঁপি নহ'ল

আকৌ নিৰপেক্ষ মুখখন ৰং কৰি

যিটো মই প্ৰদৰ্শন কৰি পথবোৰত খোজ কাঢ়ো,

আৰু যেন আন এটা সত্তাই আৰু ইমান বছৰে মোক বাস কৰা নাই,

মোৰ ইচ্ছা

যিটো ইতিমধ্যে নিজৰ মাজতে চঞ্চল, বন্ধ হৈ আছিল

সেই সংকোচশীল ফুলবোৰৰ দৰেই ,

মই চকু দুটা তললৈ নমাই দিলোঁ, কৌতুহলী, লাচো,

মোৰ কৌশলৰ বাবে মুক্তভাৱে মুকলি হোৱা প্ৰসাদ বস্তুটো ধৰিবলৈ অৱজ্ঞা কৰি।

আটাইতকৈ কঠোৰ আন্ধাৰ ইতিমধ্যে মিনাছলৈ যোৱা শিলৰ পথটোত অৱতৰণ কৰিছিল,

আৰু পৃথিৱীৰ যন্ত্ৰটোৱে বিকৃত কৰিছিল,

ই নিজকে ক্ষুদ্ৰ ক্ষুদ্ৰভাৱে পুনৰ গঠন কৰি আছিল,

যেতিয়া মই, তেওঁ হেৰুৱাই পেলোৱাখিনিৰ মূল্যায়ন কৰি,

এই বিষয়ে চিন্তা কৰি লাহে লাহে অনুসৰণ কৰিলোঁ।

"এ মাকিনা ডু মুণ্ডো" নিঃসন্দেহে কাৰ্লোছ ড্ৰামণ্ড ডি আন্দ্ৰেডৰ অন্যতম মহিমামণ্ডিত ৰচনা , Folha de São Paulo দ্বাৰা সৰ্বকালৰ শ্ৰেষ্ঠ ব্ৰাজিলিয়ান কবিতা হিচাপে ভোট দিয়া হয়।

বিশ্বৰ যন্ত্ৰৰ বিষয়বস্তু (ব্ৰহ্মাণ্ডৰ কাম কৰাৰ ধৰণক চৰ্ত কৰা গিয়াৰ) বিজ্ঞান আৰু মধ্যযুগীয় আৰু... ৰেনেছাঁৰ সাহিত্য। ড্ৰামণ্ডে লুচিয়াডাছৰ কেণ্টো এক্সৰ উল্লেখ কৰিছে, অংশয'ত টেটিছে ভাস্কো দা গামাক পৃথিৱীৰ ৰহস্য আৰু ভাগ্যৰ শক্তি দেখুৱাইছে।

এই খণ্ডটোৱে মানৱ দুৰ্বলতাৰ সন্মুখত ঐশ্বৰিক নিৰ্মাণৰ মহত্ত্বৰ প্ৰতীক । Camões ৰ গ্ৰন্থত মানুহক দিয়া জ্ঞানৰ প্ৰতি থকা উৎসাহ স্পষ্ট; ব্ৰাজিলৰ লেখকৰ কবিতাটোতো একেই কথা নহয়।

ক্ৰিয়াটো লেখকৰ গৃহভূমি মিনাছত অৱস্থিত, যিয়ে তেওঁক গীতিময় বিষয়টোৰ ওচৰলৈ লৈ যায়। তেওঁ প্ৰকৃতিৰ কথা চিন্তা কৰি আছে যেতিয়া তেওঁক এক প্ৰকাৰৰ এপিফেনিয়ে আঘাত কৰে। প্ৰথম তিনিটা স্তৱকত তেওঁৰ মনৰ অৱস্থাৰ বৰ্ণনা কৰা হৈছে: এজন "মোহভংগ সত্তা", ক্লান্ত আৰু আশাহীন।

ভাগ্যৰ বিষয়ে হঠাতে বুজি পোৱাটোৱে তেওঁক ভয় খুৱাই আৰু অন্য দিশলৈ ঠেলি দিয়ে। ঐশ্বৰিক সিদ্ধতাই কেৱল ইয়াৰ মানৱীয় অৱক্ষয়ৰ সৈতে বিপৰীতমুখী হয়, যন্ত্ৰৰ প্ৰতি বিষয়বস্তুৰ বিৰোধিতা কৰে আৰু ইয়াৰ হীনমন্যতাক প্ৰমাণ কৰে।

এই ধৰণে ই প্ৰকাশক নাকচ কৰে, ভাগৰ, কৌতুহলৰ অভাৱৰ বাবে নিজৰ অস্তিত্বৰ অৰ্থ বুজিবলৈ অস্বীকাৰ কৰে আৰু সুত . এইদৰে তেওঁ জনা বিশৃংখল আৰু বিশৃংখল পৃথিৱীখনত থাকে।

A Máquina do Mundo কবিতাটোৰ বিশ্লেষণো পৰীক্ষা কৰক।

বেয়া হ'লেও

যদিও সুধিবলৈ বেয়া,

যদিও আপুনি প্ৰায়েই উত্তৰ নিদিয়ে;

যদিও মই আপোনাক প্ৰায়েই বুজি নাপাওঁ,

যদিও আপুনি প্ৰায়েই পুনৰাবৃত্তি নকৰে;

যদিও মই... প্ৰায়েই জোৰ নিদিব,

যদিও আপুনি প্ৰায়েই ক্ষমা নকৰে;

যদিও আপুনি মোক প্ৰায়েই প্ৰকাশ নকৰে,

যদিও আপুনি মোক প্ৰায়েই বিচাৰ নকৰে;

যদিও আপুনি মোক প্ৰায়েই দেখুৱাব নালাগে,

যদিও তুমি মোক প্ৰায়েই দেখা নাপাবা;

যদিও তুমি প্ৰায়েই দেখা নাপাবাআপোনাৰ মুখামুখি হ'ব,

যদিও আপুনি প্ৰায়েই আঁতৰি নাযায়;

যদিও আপুনি আপোনাৰ পিছে পিছে প্ৰায়েই নহয়,

যদিও আপুনি প্ৰায় পিছুৱাই নাযায়;

যদিও আপুনি প্ৰায়েই ভাল নাপায়,

যদিও আপুনি ইয়াক প্ৰায়েই নাজানে;

যদিও মই আপোনাক কষ্টেৰে ধৰি ৰাখোঁ,

যদিও আপুনি নিজকে প্ৰায়েই হত্যা নকৰে;

মই তথাপিও আপোনাক সুধিছে

আৰু মোক আপোনাৰ বুকুত জ্বলাই দিছো,

নিজকে ৰক্ষা আৰু ক্ষতি কৰক: প্ৰেম।

এই কবিতাটোত গীতিময় বিষয়বস্তুৱে সকলো বিৰোধ আৰু... প্ৰেমৰ সম্পৰ্কবোৰ অতিক্ৰম কৰা অসম্পূৰ্ণতা । যোগাযোগ আৰু বুজাবুজিৰ সকলো অসুবিধাৰ মাজতো দম্পতীহালৰ মাজত প্ৰকৃত বুজাবুজি বা ঘনিষ্ঠতাৰ অভাৱ, প্ৰেমৰ প্ৰাধান্য থাকে।

যদিও তেওঁ কেতিয়াবা নিজৰ আবেগক লৈ সন্দেহ কৰে ("যদিও মই তোমাক কষ্টেৰে ভাল পাওঁ"), যদিও তেওঁ অনুভৱৰ অস্বস্তিকৰতাৰ বিষয়ে সচেতন, কোলাত "জ্বলি" হৈ থাকে। প্ৰেম হৈছে, একেলগে, বিষয়বস্তুৰ পৰিত্ৰাণ আৰু ধ্বংস।

চূড়ান্ত গীত

অ'! যদি মই তোমাক ভাল পাইছিলোঁ, আৰু কিমান!

কিন্তু ইমান নাছিল।

দেৱতাসকলেও অংকৰ টুকুৰাবোৰত লৰচৰ কৰে।

মই অতীতক দূৰত্ব অতিৰঞ্জিত কৰাৰ নিয়ম

ৰে জুখিছো।

সকলো ইমানেই দুখজনক, আৰু আটাইতকৈ দুখজনক কথাটো

কোনো দুখ নথকাটো।

ই সংগম আৰু দুখৰ সংহিতা

পূজা নকৰা।

এইটো দীৰ্ঘদিন ধৰি

মিৰাজৰ অবিহনে জীয়াই আছে।

এতিয়া মই গুচি যাম। নে যাবা?

নে যাবা নে নাযাবা?

অ'! যদি মই তোমাক ভাল পাইছিলোঁ, আৰু কিমান,

মানে, ইমান নহয়।

"Canção Final" ৰ সৈতে কবিয়ে আমি বাস কৰা বৈপৰীত্যবোৰ সুন্দৰভাৱে প্ৰকাশ কৰিছেসম্পৰ্কৰ শেষত। প্ৰথম পদত এটা ৰোমাঞ্চৰ অন্ত আৰু হেৰুৱা নাৰীগৰাকীৰ প্ৰতি তেওঁৰ আবেগৰ তীব্ৰতাৰ কথা ঘোষণা কৰা হৈছে। তাৰ পিছত অলপ পিছতে তেওঁ নিজৰ বিৰোধিতা কৰিব ("ইমান নাছিল"), অনুভৱৰ শক্তিক আপেক্ষিক কৰি তুলিব।

তলৰ পদবোৰৰ সুৰটো উদাসীনতা আৰু অৱজ্ঞাৰ। গীতিময় আত্মাই স্বীকাৰ কৰে যে তেওঁ কি অনুভৱ কৰিছিল সেয়া দেৱতাসকলেও সঠিকভাৱে জানিব নোৱাৰে। স্মৃতিশক্তিক "দূৰত্ব অতিৰঞ্জিত কৰাৰ বাবে শাসক" হিচাপে আঙুলিয়াই দিয়া হৈছে, যিয়ে সকলোকে বৃদ্ধি আৰু অতিৰঞ্জিত কৰে।

অনিশ্চয়তাৰ উপৰিও কাব্যিক আত্মাই ইয়াক গ্ৰহণ কৰা শূন্যতাৰ বিষয়ে ভাপ এৰি দিয়ে : ই দুখও নাই, "সংগম আৰু দুখ-কষ্ট"ৰ ৰুটিন আৰু নাই। আশা অবিহনে তেওঁৰ "মিৰাজ"ও নাই, যিটো ভ্ৰমে তেওঁক আগবাঢ়ি যাবলৈ বাধ্য কৰে।

প্ৰতিজন মানুহৰ ঈশ্বৰ

যেতিয়া মই কওঁ “মোৰ ঈশ্বৰ”,

মই সম্পত্তিটোক দৃঢ়তাৰে কওঁ।

চহৰখনৰ নিচত হাজাৰজন ব্যক্তিগত দেৱতা

আছে।

যেতিয়া মই কওঁ “মোৰ ঈশ্বৰ”,

মই সহযোগিতা সৃষ্টি কৰো।

দুৰ্বল, মই অভাতৃত্ববোধতকৈ শক্তিশালী

।

যেতিয়া মই “মোৰ ঈশ্বৰ” বুলি কওঁ,

মই মোৰ অনাথ হোৱাৰ চিঞৰি উঠো .

যি ৰজাক মই নিজকে আগবঢ়াই দিওঁ

ই মোৰ স্বাধীনতা চুৰি কৰে।

যেতিয়া মই কওঁ “মোৰ ঈশ্বৰ”,

মই মোৰ উদ্বিগ্নতাই কান্দো।

তেওঁক কি কৰিম নাজানো

কবিতাটোত মানুহৰ অৱস্থা আৰু ঐশ্বৰিক শক্তিৰ সৈতে ইয়াৰ কঠিন সংযোগৰ প্ৰতিফলন। প্ৰথম স্তৱকত বিষয়বস্তুৱে আঙুলিয়াই দিছে যে ঈশ্বৰৰ সৈতে প্ৰত্যেকৰে সম্পৰ্ক বিশেষ, তেওঁৰ অকলশৰীয়া। যেতিয়া আমি "মোৰ ঈশ্বৰ" বুলি কওঁ, তেতিয়া আমি ক...যে মই দুৰ্বল আছিলোঁ।

বিশ্ব বিশ্বব্যাপী বিশ্ব,

যদি মোক ৰাইমুণ্ডো বুলি কোৱা হয়

এয়া ছন্দ হ'লহেঁতেন, ই সমাধান নহ'লহেঁতেন।

বিশ্ব বিশ্বব্যাপী বিশ্ব,

বিস্তৃত মোৰ হৃদয়।

মই আপোনাক কোৱা উচিত নহয়

কিন্তু এই চন্দ্ৰ

কিন্তু এই কন্যাক

তেওঁলোকে মানুহক নৰকৰ দৰে গতিশীল কৰি তোলে।

এই কবিতাটোত পাঠকৰ দৃষ্টি তৎক্ষণাত আকৰ্ষণ কৰা এটা দিশ হ'ল বিষয়বস্তুৱে নিজকে "কাৰ্লছ" বুলি উল্লেখ কৰা, ড্ৰামণ্ডৰ প্ৰথম নাম। এইদৰে লেখক আৰু ৰচনাৰ বিষয়বস্তুৰ মাজত এক চিনাক্তকৰণ ঘটিছে, যিয়ে ইয়াক আত্মজীৱনীমূলক মাত্ৰা প্ৰদান কৰে।

প্ৰথম পদটোৰ পৰাই তেওঁ নিজকে "এজন বেঁকা ফেৰেস্তা"ৰ দ্বাৰা চিহ্নিত কোনোবা এজন হিচাপে উপস্থাপন কৰিছে, যিটো নহয় বুলি পূৰ্বনিৰ্ধাৰিত be to frame, বেলেগ হোৱা, অদ্ভুত। সাতটা স্তৱকত বিষয়টোৰ সাতটা ভিন্ন দিশ প্ৰদৰ্শন কৰা হৈছে, যিয়ে তেওঁৰ অনুভৱ আৰু মনোভাৱৰ বহুত্ব আনকি বৈপৰীত্যও প্ৰদৰ্শন কৰিছে।

সমাজৰ বাকী অংশৰ আগত তেওঁৰ অপৰ্যাপ্ততাৰ অনুভৱ স্পষ্ট আৰু তেখেতক খেদি ফুৰা নিসংগতাই, শক্তি আৰু স্থিতিস্থাপকতাৰ আৱিৰ্ভাৱৰ আঁৰত (তেওঁৰ "কম, বিৰল বন্ধু" আছে)।

তৃতীয় স্তৱকত তেওঁ ভিৰৰ ইংগিত দিয়ে, যাক তাৰ মাজেৰে ঘূৰি ফুৰা "ভৰি"বোৰত ৰূপক কৰা হৈছে চহৰখনে তেওঁৰ বিচ্ছিন্নতা আৰু তেওঁক আক্ৰমণ কৰা হতাশাক দেখুৱাইছে।

বাইবেলৰ এটা অংশ উদ্ধৃতি দি তেওঁ নিজৰ দুখ-কষ্টক যীচুৰ আবেগৰ সৈতে তুলনা কৰিছে যিয়ে তেওঁৰ দুখ-কষ্টৰ সময়ত পিতৃক সুধিছিল যে তেওঁ তেওঁক কিয় পৰিত্যাগ কৰিলে। এইদৰে ধৰি লওক যে...একক দেৱতা কিন্তু একাধিক "ব্যক্তিগত দেৱতা"। প্ৰত্যেকেই নিজৰ সৃষ্টিকৰ্তাক কল্পনা কৰে, ব্যক্তিৰ মাজত বিশ্বাস বিভিন্ন ধৰণে প্ৰক্ৰিয়াকৰণ কৰা হয়।

See_also: ইতিহাসৰ ১৩ গৰাকী শ্ৰেষ্ঠ পুৰুষ আৰু মহিলা নৃত্যশিল্পী

পৰৱৰ্তী স্তৱকত বিষয়বস্তুৱে আণ্ডাৰলাইন কৰে যে "মোৰ" স্বত্বাধিকাৰী সৰ্বনামৰ ব্যৱহাৰে সান্নিধ্যৰ সৃষ্টি কৰে। মানুহ আৰু ঐশ্বৰিকৰ মাজৰ "সঙ্গতি"ৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰি ই সংগী আৰু সমৰ্থনৰ অনুভূতিৰ উদগনি দিয়ে।

তৃতীয় স্তৱকটোৰ বিপৰীতমুখীতাই ("দুৰ্বল, মই শক্তিশালী") এই বিষয়ৰ ঈশ্বৰৰ সৈতে বিৰোধমূলক সম্পৰ্কক প্ৰতিফলিত কৰে . এফালে তেওঁক ঐশ্বৰিক সুৰক্ষাৰ প্ৰয়োজন বুলি ধৰি ল’লে তেওঁ নিজৰ ভংগুৰতাক চিনি পায়। আনহাতে, তেওঁ বিশ্বাসৰ দ্বাৰা শক্তিশালী হয়, "বৰ্খাস্ত", নিসংগতা আৰু উদাসীনতাক জয় কৰে।

এই পোহৰৰ জিলিকনি তলৰ পদবোৰত পাতল কৰা হৈছে, যেতিয়া গীতিময় আত্মাই তেওঁৰ বিশ্বাসক "চিঞৰ"ৰ এটা ৰূপ হিচাপে সংজ্ঞায়িত কৰে " তেওঁৰ "অনাথত্ব", তেওঁৰ হতাশা উদঙাই দিয়ক। তেওঁ নিজকে ঈশ্বৰৰ দ্বাৰা পৰিত্যক্ত অনুভৱ কৰে, নিজৰ ভাগ্যৰ ওপৰত এৰি দিয়া হৈছে।

ঈশ্বৰ সৃষ্টিকৰ্তাৰ আকৃতিত বিশ্বাস কৰি তেওঁ অনুভৱ কৰে যে তেওঁৰ ওচৰত আবদ্ধ হৈ পৰিছে, তেওঁৰ আদেশৰ অধীনত আছে ("ৰজাই মই নিজকে আগবঢ়াইছো / মোৰ স্বাধীনতা চুৰি কৰে") আৰু নিজৰ জীৱন সলনি কৰিবলৈ অক্ষম।

এইদৰে ৰচনাখনে বিষয়বস্তুৰ "উদ্বেগ" আৰু বিশ্বাস আৰু অবিশ্বাসৰ মাজত তেওঁৰ আভ্যন্তৰীণ সংঘাত প্ৰকাশ কৰে। কবিতাৰ জৰিয়তে তেওঁ একেসময়তে ঈশ্বৰক বিশ্বাস কৰাৰ ইচ্ছা আৰু তেওঁৰ অস্তিত্ব নাই বুলি ভয় প্ৰকাশ কৰে।

স্মৃতি

হেৰুৱাক ভালপোৱা

বিভ্ৰান্তিকৰ হৈ পৰে

এই হৃদয়খন।

একোৱেই পাহৰিব নোৱাৰে

অৰ্থহীন

আহ্বানৰ বিৰুদ্ধেনহয়

স্পষ্ট বস্তু

হাতৰ তলুৱালৈ অসংবেদনশীল হৈ পৰে

কিন্তু সমাপ্ত বস্তু

সুন্দৰতকৈ বহু বেছি,

এইবোৰ থাকিব।

"স্মৃতি"ত কাব্যিক বিষয়বস্তুৱে স্বীকাৰ কৰে যে ইতিমধ্যে হেৰুৱাই পেলোৱা বস্তুটোক ভাল পাই তেওঁ বিভ্ৰান্ত আৰু আঘাতপ্ৰাপ্ত। কেতিয়াবা, অতিক্ৰম কৰাটো কেৱল নহয় আৰু এই প্ৰক্ৰিয়াটো জোৰকৈ কৰিব নোৱাৰি।

ৰচনাখনে সেই মুহূৰ্তবোৰৰ কথা কয় যেতিয়া আমি কৰা উচিত নহ'লেও প্ৰেম কৰি যাওঁ। "ন'ৰ আজেবাজে কথা / আবেদন"ৰ দ্বাৰা আপ্লুত হৈ বিষয়বস্তুৱে জোৰ দিয়ে যেতিয়া তেওঁক নাকচ কৰা হয়। অতীতত আবদ্ধ হৈ তেওঁ বৰ্তমানৰ প্ৰতি মনোযোগ দিয়া বন্ধ কৰি দিয়ে, যিটো এতিয়াও তেওঁ স্পৰ্শ কৰি জীয়াই থাকিব পাৰে। এতিয়াৰ ক্ষণস্থায়ীতাৰ বিপৰীতে অতীত, যিটো ইতিমধ্যে শেষ হৈছে, সেয়া স্মৃতিত থিতাপি ল’লে চিৰন্তন।

নিজকে হত্যা নকৰিব

কাৰ্লছ, শান্ত হওক, প্ৰেম কৰক

এইটোৱেই নেকি আপুনি দেখিছে:

আজি চুমা খাব, কাইলৈ ​​চুমা নাখায়,

কাইলৈৰ পিছদিনা দেওবাৰ

আৰু সোমবাৰ কাকো নাই জানে

কি হ'ব।

আপোনাৰ বাবে প্ৰতিহত কৰাটো অসাৰ

বা আনকি আত্মহত্যাও।

নিজকে হত্যা নকৰিব, অ' ডন 't kill yourself,

নিজকে সকলো সংৰক্ষণ কৰক

যি বিয়াখন কোনেও নাজানে

কেতিয়া আহিব,

যদি আহিব।

প্ৰেম, কাৰ্লোছ, তুমি টেলুৰিক,

তোমাৰ মাজত ৰাতিটো পাৰ হৈ গ'ল,

আৰু দমনবোৰ উৰ্ধগামী হৈ পৰিল,

তাত এটা অকথ্য শব্দ,

প্ৰাৰ্থনা,

ভিক্ট্ৰ'লা,

নিজকে ক্ৰছ কৰা সন্ত,

শ্ৰেষ্ঠ চাবোনৰ বিজ্ঞাপন,

কোনোৱে নজনা শব্দ

<০>কিৰ পৰা,কিয়।

ইফালে আপুনি খোজ কাঢ়িছে

বিষাদ আৰু উলম্ব।

আপুনি কলগছ, আপুনি সেই চিঞৰ

যিটো থিয়েটাৰত কোনেও শুনা নাছিল

আৰু সকলো লাইট নুমাই যায়।

আন্ধাৰত প্ৰেম, নাই, পোহৰত,

সদায় দুখী, মোৰ ল'ৰা কাৰ্লোছ,

কিন্তু কাকো একো নকবা,

কোনোৱেই নাজানে আৰু কেতিয়াও গম নাপাব।

নিজকে হত্যা নকৰিব

"কাৰ্লছ" এই কবিতাৰ বাৰ্তাৰ গ্ৰাহক . আকৌ এবাৰ কওঁ যে লেখক আৰু নিজৰ লগত চিন্তা-চৰ্চা আৰু কথা পতা, পৰামৰ্শ আৰু মানসিক শান্তি বিচৰা বিষয়বস্তুৰ মাজত যেন এক ঘনিষ্ঠতা দেখা যায়।

ভগ্ন হৃদয়েৰে তেওঁ মনত পেলায় যে জীৱনৰ দৰেই প্ৰেমও নিৰন্তৰ, ক্ষন্তেকীয়া, অনিশ্চয়তাৰে ভৰা ("তেওঁ আজি চুমা খায়, কাইলৈ ​​চুমা নাখায়")। তাৰ পিছত তেওঁ উল্লেখ কৰে যে ইয়াৰ পৰা হাত সাৰিবলৈ কোনো উপায় নাই, আনকি আত্মহত্যাৰ জৰিয়তেও নহয়। বাকী আছে "বিয়া"ৰ বাবে অপেক্ষা কৰা, পাৰস্পৰিক, সুস্থিৰ প্ৰেম। আগবাঢ়ি যাবলৈ আপুনি এটা সুখৰ অন্তত বিশ্বাস কৰিব লাগিব, যদিও ই কেতিয়াও নাহে।

দৃঢ়ভাৱে খোজ কাঢ়িব, "উলম্ব", পৰাজয়তো অটল। বিষাদগ্ৰস্ত, ৰাতিৰ সময়ত তেওঁ নিজকে পতিয়ন নিয়াবলৈ চেষ্টা কৰে যে তেওঁ মৃত্যুৰ ইচ্ছা সত্ত্বেও নিজৰ জীৱনটো আগুৱাই নিব লাগিব, নিজকে হত্যা কৰিবলৈ। তেওঁ ধৰি লৈছে যে প্ৰেম "সদায় দুখী" কিন্তু তেওঁ জানে যে তেওঁ ইয়াক গোপন কৰি ৰাখিব লাগিব, তেওঁ দুখবোৰ কাৰো লগত ভাগ কৰিব নোৱাৰে।

সকলো হতাশাৰ মাজতো কবিতাটোৱে আশাৰ আভাস এটা বহন কৰিছে, যিটো গীতিময় বিষয়বস্তুৱে জীয়াই থাকিবলৈ খেতি কৰিব বিচাৰে। যদিও ই আপোনাৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ যন্ত্ৰণা আৰু ই আপোনাৰ যেন লাগেআটাইতকৈ ডাঙৰ বিনাশ, প্ৰেমো শেষ দুৰ্গ হিচাপে আত্মপ্ৰকাশ কৰে, য'ত আমি বিশ্বাস ৰাখিব লাগিব।

সময় পাৰ হৈ যায়নে? পাৰ নহয়

সময় পাৰ হৈ যায় নেকি? ই হৃদয়ৰ অগাধলৈ

পাৰ নহয়।

ভিতৰত প্ৰেমৰ কৃপা

টিয়েই থাকে, গীতত ফুলি উঠে।

সময়ই আমাক লৈ আহে ওচৰলৈ

অধিক আৰু অধিক, আমাক

হাত আৰু চকুৰ এটা ছন্দ

লৈ হ্ৰাস কৰে, পোহৰত।

নাই সময় খৰচ হোৱা

সঞ্চয় কৰিবলৈ সময় নাই।

সময় সকলো প্ৰেমৰ

সজ্জিত আৰু প্ৰেমৰ সময়ৰ।

মোৰ আৰু তোমাৰ সময়, প্ৰিয়,

যিকোনো মাপকাঠি অতিক্ৰম কৰক।

প্ৰেমৰ বাহিৰে একো নাই,

প্ৰেম জীৱনৰ ৰস।

এইবোৰ কেলেণ্ডাৰ মিথ

কালি আৰু এতিয়া দুয়োটাতে,

আৰু আপোনাৰ জন্মদিন

এটা অহৰহ জন্ম।

আৰু আমাৰ প্ৰেমৰ, যি

সময়ৰ পৰা গজি উঠিছিল , তাৰ কোনো নাই বয়স,

কাৰণ ভালপোৱাসকলেহে অনন্তকালৰ আহ্বান শুনিছিল।

এই কবিতাটোত বিষয়বস্তুৰ ভিতৰৰ বাহ্যিক, বাস্তৱ সময় আৰু সময়ৰ মাজৰ বৈপৰীত্য, তেওঁৰ উপলব্ধি . যদিও ই বয়সীয়াল হৈ বয়সৰ চিনবোৰ তলৰ পৰা অনুভৱ কৰে, তথাপিও গীতিময় আত্মাই নিজৰ স্মৃতিত বা নিজৰ অনুভৱত সময়ৰ গতি অনুভৱ নকৰে, যিবোৰ একেই থাকে। ছন্দৰ এই পাৰ্থক্যৰ কাৰণ হ’ল ইয়াৰ লগত থকা প্ৰেম। ৰুটিনে যেন প্ৰেমিক-প্ৰেমিকাক অধিক আৰু অধিক একত্ৰিত কৰে, যিসকল একক পদ্য, একক সত্তা হৈ পৰে।

তেওঁ আবেগেৰে পৰিচালিত হৈ ঘোষণা কৰে যে জীৱনক ৰক্ষা বা অপচয় কৰা উচিত নহয় : আমাৰ সময় প্ৰেমৰ বাবে নিয়োজিত হ’ব লাগিব,উচ্চ মানৱ উদ্দেশ্য। প্ৰেমিক-প্ৰেমিকাৰে একেলগে সময়সীমা, তাৰিখ বা "কেলেণ্ডাৰ"ৰ চিন্তা কৰিব নালাগে। তেওঁলোকে আনৰ পৰা পৃথক আৰু ইজনে সিজনক দিয়া সমান্তৰাল জগতত বাস কৰে, কাৰণ তেওঁলোকে জানে যে "প্ৰেমৰ বাহিৰত / একোৱেই নাই"।

সাৰ্বজনীন নিয়মক উলংঘা কৰি তেওঁলোকে অতীত, বৰ্তমান আৰু ভৱিষ্যতক মিহলাই দিয়ে, যেন তেওঁলোকে একত্ৰিত হোৱাৰ বাবে প্ৰতিটো চেকেণ্ডতে পুনৰ জন্ম ল’ব পাৰিলেহেঁতেন। এইদৰে ৰচনাখনে প্ৰেমময় অনুভূতিৰ যাদুকৰী আৰু ৰূপান্তৰকাৰী শক্তিক চিত্ৰিত কৰিছে। প্ৰেমিকক অমৰ হোৱাৰ অনুভৱ কৰা আৰু ইচ্ছা কৰা কিবা এটা: "কেৱল যিসকলে ভাল পায় / অনন্তকালৰ আহ্বান শুনিছে"।

বিচত সান্ত্বনা

আহা, কান্দিব নালাগে।<১>

শৈশৱ হেৰাই যায়।

যৌৱন হেৰাই যায়।

কিন্তু জীৱন হেৰাই যোৱা নাই।

প্ৰথম প্ৰেম পাৰ হৈ গ’ল।

য... দ্বিতীয় প্ৰেম পাৰ হৈ গ'ল ৷

তৃতীয় প্ৰেম পাৰ হৈ গ'ল।

কিন্তু হৃদয়খন চলিয়েই আছে।

আপুনি আপোনাৰ প্ৰিয় বন্ধুক হেৰুৱালে।

আপুনি নাপালে যিকোনো যাত্ৰা চেষ্টা কৰক।

আপোনাৰ গাড়ী, জাহাজ, মাটি নাই।

কিন্তু আপোনাৰ কুকুৰ আছে।

কেইটামান কঠোৰ শব্দ,

কোমল মাতেৰে, আপোনাক আঘাত কৰক।

কেতিয়াও , কেতিয়াও ভাল নহয়।

কিন্তু হাস্যৰসৰ কথা কি ক'ব?

অন্যায়ৰ সমাধান হ'ব নোৱাৰে।

ইন... ভুল পৃথিৱীৰ ছাঁ

আপুনি এটা ভীৰু প্ৰতিবাদ গুণগুণাইছিল।

কিন্তু আন আহিব।

মুঠতে আপুনি

নিজকে খৰখেদা কৰা উচিত, এবাৰ আৰু চিৰদিনৰ বাবে, পানীত।

তুমি বালিত, বতাহত উলংগ হৈ আছা...

শুব, মোৰ ল'ৰা।

লেখকৰ আন ৰচনাৰ দৰেই , আমি বিষয়টোৰ এটা বিস্ফোৰণৰ সন্মুখীন হওঁ যিয়ে যেন চেষ্টা কৰেনিজৰ দুখক শান্ত কৰক। দ্বিতীয় ব্যক্তিৰ দ্বাৰা সম্বোধন কৰা সান্ত্বনা বাৰ্তাৰ গ্ৰাহকজনো পাঠক নিজেই হ’ব পাৰে। নিজৰ যাত্ৰা আৰু সময়ৰ গতিৰ কথা চিন্তা কৰি তেওঁ উপলব্ধি কৰে যে বহুত হেৰাই গৈছে ("শৈশৱ", "যৌৱন"), কিন্তু জীৱনটো আগবাঢ়ি যায়। প্ৰেমৰ ক্ষমতা ৰক্ষা কৰিবলৈ, সকলো ব্যৰ্থ সম্পৰ্কৰ মাজতো। ষ্টক কৰি তেওঁ কি সম্পন্ন কৰা নাই আৰু কি নাই তাৰ তালিকা প্ৰস্তুত কৰে, অতীতৰ যন্ত্ৰণা আৰু অপৰাধবোৰ মনত পেলাই আৰু প্ৰকাশ কৰে যে সেইবোৰ এতিয়াও মুকলি ঘা।

জীৱনৰ প্ৰায় শেষৰ ফালে তেওঁ পিছলৈ ঘূৰি চায় , তেওঁ কি কামত ব্যৰ্থ হৈছিল সেই কথা চিনি পাই। সামাজিক অন্যায়, "ভুল পৃথিৱী"ৰ সন্মুখীন হৈ তেওঁ জানে যে তেওঁ বিদ্ৰোহ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল কিন্তু তেওঁৰ প্ৰতিবাদ "ভীৰু" আছিল, ইয়াৰ পৰা কোনো পাৰ্থক্য নাছিল। তথাপিও তেওঁ যেন সচেতন যে তেওঁ নিজৰ অংশ কৰিছে আৰু "আন আহিব"।

ভৱিষ্যৎ প্ৰজন্মত জমা হোৱা আশাৰ সৈতে, নিজৰ অস্তিত্ব আৰু ক্লান্তিৰ গভীৰ বিশ্লেষণ কৰি তেওঁ এই সিদ্ধান্তত উপনীত হয় তেওঁ সাগৰত পেলাব লাগে, সকলো শেষ কৰিব লাগে। লোলনা গীতৰ গুণগুণাই থকাৰ দৰে তেওঁ নিজৰ আত্মাক সান্ত্বনা দি মৃত্যুৰ বাবে অপেক্ষা কৰে যেন টোপনি।

যিকোনো সৰু চহৰ

কল গছৰ মাজত ঘৰ

কমলা গছৰ মাজত মহিলা<১>

ফলৰ বাগিচাবোৰে গান গাই ভাল পায়।

মানুহ লাহে লাহে যায়।

কুকুৰ এটা লাহে লাহে যায়।

গাধ এটা লাহে লাহে যায়।

লাহে লাহে ... খিৰিকীবোৰ চাই।

এইটো এটা মূৰ্খ জীৱন, মোৰ ভগৱান।

সংকলনৰ এটা অংশ কিছুমানPoesia (১৯৩০), ৰচনাখনত সহজ শব্দভাণ্ডাৰ আৰু সহজ, প্ৰায় শিশুসুলভ ছন্দ ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে। আমি এখন সৰু গ্ৰাম্য চহৰৰ দৈনন্দিন জীৱনৰ প্ৰতিকৃতিৰ সন্মুখত আছো, য’ত ঠাইখনৰ দৈনন্দিন জীৱনৰ বৰ্ণনা কৰা পদ্য আছে।

কাব্যিক বিষয়বস্তুৱে তেওঁৰ ঘৰ, গছ আৰু জীৱ-জন্তুৰ তালিকা প্ৰস্তুত কৰিছে দৃষ্টিক্ষেত্ৰৰ ক্ষেত্ৰখনত সেই দৃশ্যপটৰ অন্তৰ্গত মহিলা আৰু পুৰুষসকলৰ কথাও উল্লেখ কৰা হৈছে। এটা উপাদান আছে যিটো পুনৰাবৃত্তি হয় আৰু আমাৰ দৃষ্টি আকৰ্ষণ কৰে: "দেৱগৰ" শব্দটোৰ পুনৰাবৃত্তি। ইয়াৰ দ্বাৰা পাঠকৰ মনত এনে ধাৰণা হয় যে তাত থকা সকলো বস্তুৱেই লাহে লাহে গতি কৰি আছে, বিস্ময় বা মহান আৱেগ নোহোৱাকৈ ।

এইটো যেন কাৰ্যতঃ সকলো স্থবিৰ হৈ পৰিছে, সময়ৰ লগে লগে নিথৰ হৈ পৰিছে, আৰু নতুন দিনবোৰে মাত্ৰ ইতিমধ্যে থকাখিনি পুনৰুত্পাদন কৰিলে। এই অনুভূতিয়ে গীতিময় আত্মাটোক নিজৰ দখললৈ লৈ যায়: চূড়ান্ত পদ্যটো এটা বিস্ফোৰণৰ দৰে, এটা বিস্ময়সূচক যিয়ে তেওঁ অনুভৱ কৰা কথাখিনিৰ সাৰাংশ দাঙি ধৰে।

সেই সৰু চহৰখনৰ ৰুটিনক "মূৰ্খ জীৱন" হিচাপে চিনাক্ত কৰা হয়, সহজ হোৱাৰ বাবে বা আনকি খালীও। গতিকে স্পষ্ট যে বিষয়বস্তুৱে তাত অকলশৰীয়া আৰু ঠাইৰ বাহিৰত অনুভৱ কৰে, এজন পৰ্যবেক্ষকৰ ভংগীমা ধৰি লৈ।

Tempo de Ipê

মই আই পি এমৰ বিষয়ে জানিব নিবিচাৰো, মই আই পিৰ বিষয়ে জানিব বিচাৰিছো।

যি এম যোগ কৰা হ'ব সেয়া সামৰিক নহ'ব,

ই মাৰাভিলহাৰ বাবে হ'ব।

মই ইপেৰ আনন্দৰ বাবে দেশখনক আশীৰ্বাদ দিছো .

আনকি বেঙুনীয়া, ipê মোক ই মোক আনন্দৰ বৃত্তলৈ পৰিবহণ কৰে,

য'ত মই বিচাৰি পাওঁ, উদাৰ, হালধীয়া ipe।

ই মোক আদৰণি জনায়।আদৰণি জনাইছে আৰু উপস্থাপন কৰে:

- ইয়াত ipê-rosa আছে।

আৰু ইয়াৰ ভাতৃ, ipê-branco.

আগষ্ট মাহৰ ipês যে হ'ব লাগে অক্টোবৰ

কিন্তু তেওঁলোকে আমাৰ প্ৰতি দুখ অনুভৱ কৰিছিল আৰু আশা কৰিছিল

যে ৰিঅ'ই প্ৰেমৰ অভাৱ, অস্থিৰতা, মুদ্ৰাস্ফীতি, মৃত্যুৰ অভাৱত ভুগিব নালাগে।

মই এজন মানুহ দ্ৰৱীভূত হৈ পৰিছো প্ৰকৃতি।

মই সকলো ipê গছতে ফুলি আছো।

মই ipê গছৰ ৰঙত মদ খাইছো, মই

সৰ্বোচ্চৰ সৰ্বোচ্চ চালিত উপনীত হৈছো ipê tree on Corcovado.

মোক মাটিলৈ ঘূৰাই নিদিব,

মোক ফোন নকৰিবা, মোক ফোন নকৰিবা মোক টকা নিদিব,

মই bract, raceme, panicle, umbel ত জীয়াই থাকিব বিচাৰো।

এইটোৱেই হৈছে tempo de ipê।

গৌৰৱৰ সময়।

A ত প্ৰকাশিত mar se Aprendiz loving (১৯৮৫), লেখকে জীৱনত প্ৰকাশ কৰা শেষৰখন কবিতাৰ কিতাপ, কবিতাটোক কঠিন সময়ৰ বাবে জীয়াই থকাৰ হাতপুথি হিচাপে ব্যাখ্যা কৰিব পাৰি।

ঠিক আৰম্ভণিৰ পদ্যটোতেই, কাব্যিক বিষয়টোৱে নিজৰ স্থিতি প্ৰকাশ কৰে, স্পষ্ট কৰি দিয়ে যে তেওঁ "আইপিএম"ৰ প্ৰতি আগ্ৰহী নহয়, যিটো সংক্ষিপ্ত ৰূপক " সামৰিক আৰক্ষী তদন্ত" বুলি অনুবাদ কৰা হ'ব।

আমি উপলব্ধি কৰিছো যে আমি সামাজিক আৰু ৰাজনৈতিক ৰচনাৰ সন্মুখীন হৈছো থিম, যিয়ে ইয়াৰ পদ্যসমূহ ব্যৱহাৰ কৰি দুখ আৰু একনায়কত্ববাদত থকা এখন দেশৰ দৈনন্দিন জীৱনক নিন্দা কৰে ।

তেওঁ আৰু আগবাঢ়ি গৈ কয় যে তেওঁ "সামৰিক"তকৈ "আচৰিত"ক বেছি পছন্দ কৰে। আপোনাৰ সময় আৰু মনোযোগৰ যোগ্য সেয়া হ’ল প্ৰকৃতি, যাক ipês ৰ দ্বাৰা ৰূপক কৰা হৈছে, যিটো সমগ্ৰ ব্ৰাজিলত বিদ্যমান এক প্ৰকাৰৰ গছ।স্থিতিস্থাপকতাৰ প্ৰতীক , ই নিজৰ সকলো পাত ঢালি দিয়ে আৰু তাৰ পিছত ৰঙীন ফুলেৰে ভৰি পৰে।

এই গীতিময় আত্মাই ইপে গছৰ ফুল ফুলাক আনন্দ, শক্তি আৰু আশাৰ সৈতে জড়িত কৰে। তেওঁৰ দৃষ্টিভংগীত তেওঁলোকে ৰিঅ’ ডি জেনেইৰ’ৰ নাগৰিকসকলক উৎসাহিত কৰিবলৈ আগতেই ফুল দিলেহেঁতেন। ipês ৰ মনোমোহাতা ঠাইখনৰ ডিষ্ট'পিয়ান বাস্তৱতাৰ সৈতে বিপৰীতমুখী: "বিমোহ, অস্থিৰতা, মুদ্ৰাস্ফীতি, মৃত্যু"।

প্ৰাকৃতিক জগতখন এইবোৰৰ কোনোটোৱেই প্ৰভাৱিত হোৱা যেন নালাগে। এইদৰে বিষয়বস্তুৱে কেৱল সুন্দৰ বস্তুটোৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিব বিচাৰে, নিজকে "প্ৰকৃতিত বিলীন" বুলি ঘোষণা কৰে। এই সকলোবোৰৰ বাবে তেওঁ মানুহৰ সংস্পৰ্শ আৰু জীৱনৰ কষ্টৰ পৰা পলায়ন কৰা বুলি ঘোষণা কৰি সামৰণি মাৰে।

চেন্টিমেণ্টেল

মই আপোনাৰ নাম

মেকাৰোনি আখৰেৰে লিখিবলৈ আৰম্ভ কৰোঁ।

প্লেটত চূপটো ঠাণ্ডা হৈ পৰে, স্কেলেৰে ভৰা

আৰু টেবুলৰ ওপৰত হেলান দি সকলোৱে

এই ৰোমান্টিক কামটোৰ বিষয়ে চিন্তা কৰে।

দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে, এটা আখৰ নোহোৱা হৈছে,

মাত্ৰ এটা আখৰ

আপোনাৰ নাম শেষ কৰিবলৈ!

- আপুনি সপোন দেখিছেনে? চূপ কিমান ঠাণ্ডা!

মই সপোন দেখি আছিলো...

আৰু প্ৰতিটো বিবেকত হালধীয়া চিন আছে:

"এই দেশত সপোন দেখা নিষেধ ."

মধুৰতা আৰু নিৰ্দোষতাৰ সুৰেৰে ৰচনাখনে প্ৰেমত পৰা ল'ৰাৰ দৰে কাম কৰা বিষয় এটা উপস্থাপন কৰিছে। চুপৰ সৰু সৰু আখৰেৰে প্ৰিয়জনৰ নাম লিখি তেওঁ হতাশ হৈ পৰে যেতিয়া তেওঁ বুজি পায় যে এটা উপাদান নোহোৱা হৈছে।

কোনোবাই, যিয়ে টেবুলত উপস্থিত থাকে, তেওঁৰ মনোভাৱ লক্ষ্য কৰে, যিটো অৰ্থহীন যেন লাগে বাবুজিব নোৱাৰা। তেওঁ নিজৰ মনোযোগ আকৰ্ষণ কৰি বকাবকি কৰাৰ সিদ্ধান্ত লয়: তেওঁ সুধিছে যে তেওঁ "সপোন দেখিছে নেকি", যেন সেইটো বেয়া কথা।

গীতিময় আত্মাই তেওঁৰ সপোনময় চৰিত্ৰটো নিশ্চিত কৰে আৰু মনত পেলায় যে তেওঁক <4 ত কিমান বেয়াকৈ চোৱা হয়>সপোনক অসাৰ আৰু সেয়েহে বিপদজনক বুলি ভবা সমাজ। নিষেধাজ্ঞাৰ ঘোষণা কৰা শেষৰ পদটোক ব্ৰাজিলৰ জনসাধাৰণক শ্বাসৰুদ্ধ কৰি পেলোৱা দমনৰ বিষয়ে কৰা মন্তব্য হিচাপে ব্যাখ্যা কৰিব পাৰি।

খনিৰ ইংৰাজী

খনিটোৰ ইংৰাজী ভাল গ্ৰাহক .

মিহি শুকান আৰু ভিজা সামগ্ৰী

মাহত এবাৰ অনুসৰণ কৰক

তেওঁ বাস কৰা পাহাৰৰ ফালে।

অদৃশ্য ইংৰাজী, হয়তো

অধিক উদ্ভাৱন কৰা কিমান বাস্তৱ,

কিন্তু ভালকৈ খাওক, ভালকৈ পান কৰক,

ভাল দৰমহা দিয়ক। ইংৰাজী অস্তিত্ব

বেকন, পেটে,

ইয়াক প্ৰজেক্ট কৰা হোৱাইট হৰ্চ

পাহাৰৰ কুঁৱলীৰ উচ্চতাত

কি কল্পনাপ্ৰসূত সৰু কেৰাণী

আপুনি ৰচনা কৰেনে, পৃথক কৰাৰ সময়ত

প্ৰতিটো বটল, প্ৰতিটো কৰিব পাৰে

বৃহৎ গ্ৰাহকৰ বাবে?

ইয়াক ওচৰৰ পৰা চাবলৈ কি ইচ্ছা

ইংৰাজজনে মদ খাইছে, ইংৰাজে খাইছে

Lot size of comibebes.

অকলে তেওঁক? বহু ইংৰাজ

দীঘল টেবুলত দেখা দিয়ে

কটাৰীত পোষ্ট কৰা। মনে মনে খায়।

মনে মনে পান কৰে, এটা ইংৰাজীত।

হয়তো এদিন? বোধকৰোঁ. সেই সময়ত।

৭০ৰ দশকৰ সময়ছোৱাত প্ৰকাশিত এই কবিতাটো ড্ৰামণ্ডৰ শৈশৱৰ স্মৃতিৰ লগতে মিনাছৰ ইতিহাসত কৰা "সাহিত্যিক ডুব"ৰ অংশঈশ্বৰৰ আগত তেওঁ অনুভৱ কৰা অসহায়তা আৰু মানুহ হিচাপে তেওঁৰ ভংগুৰতা।

কবিতাও এই অৰ্থহীনতাৰ উত্তৰ যেন নালাগে: "এয়া এটা ছন্দ হ'ব, ই সমাধান নহ'ব"। ৰাতি মদ খাই চন্দ্ৰলৈ চাই থাকোঁতে লিখাৰ মুহূৰ্তটোৱেই হৈছে তেওঁ আটাইতকৈ দুৰ্বল আৰু আৱেগিক অনুভৱ কৰা মুহূৰ্তটোৱেই, পদ্যবোৰক ভেণ্টিলেচন কৰাৰ উপায় হিচাপে গঢ়ি তোলে।

Poema de Sete ৰ সম্পূৰ্ণ বিশ্লেষণো পঢ়ক মুখবোৰ>

জোয়াও আমেৰিকালৈ, টেৰেছা কনভেণ্টলৈ যায়,

ৰাইমুণ্ডোৰ দুৰ্যোগত মৃত্যু হয়, মাৰিয়া পেহীয়েকৰ লগত থাকে,

জোয়াকিমে আত্মহত্যা কৰে আৰু লিলিয়ে জে পিণ্টো ফাৰ্নাণ্ডেছক বিয়া কৰায়

যিটোৱে ইতিহাসত স্থান লাভ কৰা নাছিল।

"কোৱাড্ৰিলহা" শিৰোনামৰ সৈতে এই ৰচনাখনে ব্ৰাজিলৰ জুন মাহৰ উৎসৱত পৰম্পৰাত পৰিণত হোৱা একে নামৰ ইউৰোপীয় নৃত্যৰ উল্লেখ কৰা যেন লাগে . ছদ্মবেশ পিন্ধি দম্পতীহালে এটা গোটত নাচে, বিভিন্ন খেলৰ প্ৰস্তাৱ দিয়া এজন কথকৰ নেতৃত্বত।

এই উপমা ব্যৱহাৰ কৰি কবিয়ে প্ৰেমক এনে এক নৃত্য হিচাপে উপস্থাপন কৰিছে য'ত দম্পতীহালে ইজনে সিজনৰ বিনিময় , য'ত ইচ্ছাৰ সংঘৰ্ষ হয়। প্ৰথম তিনিটা শাৰীত লিলি "যি কাকো ভালপোৱা নাছিল"ৰ বাহিৰে উল্লেখ কৰা সকলোৱেই অপ্ৰতিদান প্ৰেমত ভোগে।

শেষ চাৰিটা শাৰীত আমি আৱিষ্কাৰ কৰোঁ যে সেই ৰোমাঞ্চবোৰ বিফল হৈছিল। উল্লেখ কৰা সকলো মানুহেগেৰাইছ।

লেখকৰ জন্ম আৰু ডাঙৰ-দীঘল হোৱা ইটাবিৰা অঞ্চলত পৰিৱেশিত এই ৰচনাখনে সেই সময়ৰ কথা কয় যেতিয়া স্থানীয় খনিসমূহ ব্ৰিটিছক বিক্ৰী কৰা হৈছিল । তেতিয়াৰ পৰাই সেই ঠাইখনত কাম কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰা ইংৰাজসকলে বসবাস কৰিবলৈ ধৰিলে।

যদিও তেওঁলোকে চহৰখনলৈ সঘনাই আহিছিল আৰু কিছু ক্ৰয় ক্ষমতাও আছিল, তথাপিও তেওঁলোকক একত্ৰিত নহ’ল আৰু তেওঁলোকক অচিনাকি মানুহ হিচাপে দেখা গৈছিল। "ভূমি আক্ৰমণ"ৰ এই প্ৰক্ৰিয়াটোক চিত্ৰিত কৰি এই পদবোৰক ঔপনিৱেশিক অতীতৰ উল্লেখ হিচাপেও চাব পাৰি।

কাগজ

আৰু মই ভবা সকলো

আৰু মই মই আপোনাক কৈছিল

আৰু তেওঁলোকে মোক কোৱা সকলো কথা

সেয়া কাগজ আছিল।

আৰু মই আৱিষ্কাৰ কৰা সকলো

মই ভাল পাইছিলোঁ

মই ঘৃণা কৰিছিলোঁ ই: কাগজ।

মোৰ মাজত যিমান আছিল কাগজ

আৰু আন কিছুমানত কাগজ!

বাতৰি কাগজ, মেৰিয়াই লোৱা।

কাগজৰ কাগজ, কাৰ্ডবৰ্ড !

চমু ৰচনাটো জীৱনৰ শেষত উপস্থিত হোৱা বিষয়টোৰ ভাৰসাম্যৰ দৰে । ই নিজৰ ট্ৰেজেক্টৰী আৰু আনকি নিজৰ অস্তিত্বকো "কাগজ"লৈ পুনৰ আৰম্ভ কৰে, যিটো পঢ়া, লিখা আৰু সৃষ্টিৰ সৈতে সহজেই জড়িত কৰিব পাৰি।

কিন্তু পদবোৰ কেইবাটাও ব্যাখ্যাৰ আওতাত থাকে। উদাহৰণস্বৰূপে, আমি ধৰি ল'ব পাৰো যে কাগজৰ ভংগুৰতা জীৱনৰ ক্ষণস্থায়ীতা আৰু দুৰ্বলতাৰ এক উপমা।

শেষত আমি এইটোও বিবেচনা কৰিব পাৰো যে সকলোবোৰ কেৱল "কাগজ" আছিল কাৰণ তেওঁলোকৰ ধাৰণা আৰু মতামতে ফলাফল আনিব পৰা নাছিল বা বাস্তৱত ৰূপান্তৰ, কেৱল তেওঁলোকৰ...texts.

ফুল আৰু বমি

মোৰ ক্লাছ আৰু কিছুমান কাপোৰত আবদ্ধ হৈ, মই ধূসৰ ৰাস্তাটোত বগা পিন্ধি যাওঁ।

বিষাদ, ব্যৱসায়িক সামগ্ৰী, মোক ষ্টাল কৰে।<১>

সাগৰৰ ৰোগ হোৱালৈকে মই আগবাঢ়িব লাগেনে?

অস্ত্ৰ অবিহনে মই বিদ্ৰোহ কৰিব পাৰিমনে?

টাৱাৰৰ ঘড়ীটোৰ ওপৰত লেতেৰা চকু:

নাই, সময়ে নহয় ই সম্পূৰ্ণ ন্যায়ৰ সৈতে আহিছে।

সময়টো এতিয়াও মল, বেয়া কবিতা, ভ্ৰম আৰু অপেক্ষাৰ।

দুখীয়া সময়, দুখীয়া কবি

একেটাতে মিলি যায় impasse .

মই বৃথা বুজাবলৈ চেষ্টা কৰো, দেৱালবোৰ বধিৰ।

শব্দৰ ছালৰ তলত চাইফাৰ আৰু ক'ড আছে।

সূৰ্য্যই ৰোগীক সান্ত্বনা দিয়ে আৰু নকৰে

বস্তুবোৰ। কিমান দুখৰ কথা, গুৰুত্ব নিদিয়াকৈ বিবেচনা কৰা।

চহৰখনৰ ওপৰত এই বিৰক্তি থু পেলোৱা।

চল্লিশ বছৰ আৰু কোনো সমস্যা নহয়

সমাধান হোৱা, আনকি উত্থাপন কৰাও নহয়।

কোনো চিঠি লিখা বা পোৱা নাই।

সকলো পুৰুষ ঘৰলৈ উভতি যায়।

তেওঁলোক কম মুক্ত কিন্তু তেওঁলোকে বাতৰি কাকত

লৈ পৃথিৱীখন বানান কৰে, তেওঁলোকে জানিও যে তেওঁলোকে হেৰুৱাই পেলায়।

পাৰ্থিৱ অপৰাধ, কেনেকৈ ক্ষমা কৰিব পাৰি?

বহুত অংশ লৈছিলো, আন কিছুমানত লুকুৱাই ৰাখিছিলো।

কিছুমান ধুনীয়া পাইছিলোঁ, প্ৰকাশ পাইছিলোঁ।

<০>মৃদু অপৰাধ, যিয়ে জীয়াই থকাত সহায় কৰে।

দৈনিক ভুল ৰেচন, ঘৰত বিতৰণ কৰা হয়।

উগ্ৰ দুষ্ট বেকাৰ।

উগ্ৰ দুষ্ট গাখীৰ খোৱা মানুহ।

মোকে ধৰি সকলো বস্তুতে জুই লগাওক।

১৯১৮ চনৰ ল'ৰাটোক নৈৰাজ্যবাদী বুলি কোৱা হৈছিল।

কিন্তু মোৰ ঘৃণা মোৰ আটাইতকৈ ভাল অংশ।

তেওঁৰ লগত মই নিজকে বচাও

আৰু মই কেইটামান আশা দিওঁনূন্যতম।

ৰাস্তাত এটা ফুলৰ জন্ম হৈছিল!

দূৰৰ পৰা পাৰ হৈ যাওক, ট্ৰাম, বাছ, যাতায়তৰ তীখাৰ নদী।

এটা ফুল এতিয়াও ম্লান হৈ গ'ল

আৰক্ষীক এৰাই চলিব, দালি ভাঙি পেলাওক।

সম্পূৰ্ণ মৌনতা অৱলম্বন কৰক, ব্যৱসায়ক পক্ষাঘাতগ্ৰস্ত কৰক,

মই নিশ্চয়তা দিছো যে এটা ফুলৰ জন্ম হৈছে।

ইয়াৰ ৰং লক্ষ্যণীয় নহয়।<১><০>তাইৰ পাহি খোল নাখায়।

তাইৰ নাম কিতাপত নাই।

তাই কুৎসিত। কিন্তু সঁচাকৈয়ে ই এটা ফুল।

মই দুপৰীয়া পাঁচ বজাত জাতিৰ ৰাজধানীত মাটিত বহি

আৰু লাহে লাহে সেই অসুৰক্ষিত ধৰণেৰে হাতখন চলাওঁ।

পাহাৰৰ কাষত বিশাল ডাৱৰবোৰ উৰি থাকে।

সাগৰত সৰু সৰু বগা বিন্দুবোৰ লৰচৰ কৰে, কুকুৰাবোৰ আতংকিত।

এয়া কুৎসিত। কিন্তু ই এবিধ ফুল। ই দালি, বিৰক্তি, বিতৃষ্ণা আৰু ঘৃণাক বিন্ধি পেলালে।

ড্ৰামণ্ডৰ অন্যতম বিখ্যাত কবিতা A flor e a nausea A rosa do povo , গ্ৰন্থখনত প্ৰকাশ পাইছিল। ১৯৪৫ চনত ব্ৰাজিলৰ সাহিত্যৰ দ্বিতীয় আধুনিকতাবাদী প্ৰজন্মক একত্ৰিত কৰে।

পাঠটোত আমি শ্ৰমিকসকলক শোষণ কৰা , তেওঁলোকৰ সময় আৰু প্ৰেৰণা লোৱা, তেওঁলোকক ৰূপান্তৰিত কৰা বৰ্তমানৰ ব্যৱস্থাটোৰ শক্তিশালী সমালোচনা দেখিবলৈ পাওঁ অনিচ্ছাকৃত, বিতৃষ্ণাত আৰু বিৰক্ত সত্তা।

কবিতাটোৱে সামাজিক আৰু ৰাজনৈতিক বিষয়সমূহৰ প্ৰতি কবিৰ উদ্বেগ প্ৰদৰ্শন কৰিছে যেতিয়া ব্ৰাজিলে গেটুলিঅ' ভাৰ্গাছে জাপি দিয়া একনায়কত্ববাদৰ সন্মুখীন হৈছিল।

কোটা জিৰ'

বন্ধ কৰক।

জীৱন বন্ধ হৈ গ'ল

নে অটোম'বাইল আছিল?

ড্ৰামণ্ডৰ এই চুটি কবিতাটোত আমি যি দেখিছো সেয়া হৈছে ৰ সংক্ষিপ্ততাৰ বিষয়ে জীৱন<৫>। লেখকে ব্যৱহাৰ কৰিছে২০ শতিকাৰ আৰম্ভণিতে ঔদ্যোগীকৰণৰ ঐতিহাসিক প্ৰেক্ষাপটত অটোম'বাইল আৰু পৃথিৱীত থকাৰ গতিৰ মাজত সমান্তৰালতা আঁকিবলৈ।

বিদেশী শব্দ বন্ধ ব্যৱহাৰ কৰি, যিয়ে আমাক মাতি আনে বন্ধ কৰক, আমাক আমাৰ কাৰ্য্য আৰু সময়ত চিন্তা কৰিবলৈও আমন্ত্ৰণ জনোৱা হয়।

শেষত বিচ্ছিন্ন হৈ পৰিল বা মৃত্যু হ'ল, কেৱল লিলিয়েহে বিয়া হ'ল। পৰিস্থিতিৰ অৰ্থহীনতাই প্ৰকৃত আৰু পাৰস্পৰিক প্ৰেম বিচাৰি পোৱাৰ অসুবিধাৰ ওপৰত ব্যংগ যেন লাগে। যেন ভাগ্যৰ খেল, ইয়াৰে মাত্ৰ এটা উপাদানহে সুখৰ অন্তৰায়ৰ সৈতে চিন্তা কৰা হয়।

কবিতা কোৱাড্ৰিলাটোৰ সম্পূৰ্ণ বিশ্লেষণো পৰীক্ষা কৰক।

জোচে

আৰু এতিয়া, জোচে?

পাৰ্টি শেষ হ’ল,

লাইটটো নুমাই গ’ল,

মানুহবোৰ নোহোৱা হৈ গ’ল,

ৰাতিটো ঠাণ্ডা হ’ল,

আৰু এতিয়া , জোচে?

আৰু এতিয়া, আপুনি?

আপুনি যিসকল নামহীন,

যিসকলে আনক উপহাস কৰে,

আপুনি যিসকলে পদ্য ৰচনা কৰে ,

তেওঁ ভাল পায়, প্ৰতিবাদ কৰে?

এতিয়া কি জোচে?

তেওঁ নাৰী অবিহনে,

তেওঁ বাক্যহীন,

তেওঁৰ মৰম নাই,

আৰু মদ খাব নোৱাৰে,

আৰু ধূমপান কৰিব নোৱাৰে,

থু পেলাব নোৱাৰে আৰু নোৱাৰে,

ৰাতিটো ঠাণ্ডা হৈ গ'ল ,

দিন নাহিল,

ট্ৰাম নাহিল,

হাঁহি নাহিল,

ইউটোপিয়া নাহিল

আৰু সকলো শেষ হৈ গ'ল

আৰু সকলো পলাই গ'ল

আৰু সকলো ছাই হৈ গ'ল,

আৰু এতিয়া, জোচে?

আৰু এতিয়া, জোচে?

আপোনাৰ মিঠা শব্দ,

তেওঁৰ জ্বৰৰ মুহূৰ্ত,

তেওঁৰ পেটুতা আৰু উপবাস,

তেওঁৰ পুথিভঁৰাল,

তেওঁৰ সোণৰ কাম,

তেওঁৰ কাঁচৰ চুট,

আপোনাৰ অসামঞ্জস্যতা,

আপোনাৰ ঘৃণা — আৰু এতিয়া?

হাতত চাবিটো লৈ

আপুনি দুৱাৰখন খুলিব বিচাৰে,

ইয়াৰ অস্তিত্ব নাই

তেওঁ সাগৰত মৰিব বিচাৰে,

কিন্তু সাগৰ শুকাই গৈছে;

তেওঁ মিনাছলৈ যাব বিচাৰে,

মিনাছ আৰু নাই।

জোচে, এতিয়া কি?

যদি আপুনি চিঞৰিছিল,

যদি আপুনি হুমুনিয়াহ কাঢ়িলে,

যদি আপুনি

ৱাল্টজ বজাইছিলভিয়েনা,

যদি আপুনি শুইছিল,

যদি আপুনি ভাগৰি পৰিছিল,

যদি আপুনি মৰিছিল...

কিন্তু আপুনি মৰি নাযায়,

আপুনি কঠিন, জোচে!

আন্ধাৰত অকলে

বন্য প্ৰাণীৰ দৰে,

থিওগনি অবিহনে,

এটা খালী নোহোৱাকৈ দেৱাল

ত হেলান দিবলৈ,

এটা ক'লা ঘোঁৰা

যিটোৱে আঁতৰি যাব পাৰে,

আপুনি মাৰ্চ কৰক, জোচে!

জোচে , where to?

ড্ৰামণ্ডৰ অন্যতম শ্ৰেষ্ঠ আৰু পৰিচিত কবিতা "জোচে"-এ ব্যক্তিজনৰ ডাঙৰ চহৰখনত থকা নিসংগতা, তেওঁৰ আশাৰ অভাৱ আৰু জীৱনত হেৰাই যোৱাৰ অনুভৱ প্ৰকাশ কৰিছে। ৰচনাখনত গীতিময় বিষয়বস্তুৱে বাৰে বাৰে নিজকে সুধিছে যে তেওঁ কি দিশটো ল’ব লাগে, এটা সম্ভাৱ্য অৰ্থ বিচাৰি ।

পৰ্তুগীজ ভাষাৰ এটা অতি সাধাৰণ নাম জোচেক এনেদৰে বুজিব পাৰি a collective subject , এটা জনগোষ্ঠীৰ প্ৰতীক। এইদৰে আমি যেন বহু ব্ৰাজিলৰ বাস্তৱতাৰ সন্মুখীন হৈছো যিয়ে অসংখ্য বঞ্চনা অতিক্ৰম কৰে আৰু দিনৰ পিছত দিন, উন্নত ভৱিষ্যতৰ বাবে যুঁজ দিয়ে।

তেওঁলোকৰ পথৰ ওপৰত চিন্তা কৰিলে ডিছফ’ৰিক সুৰটো স্পষ্ট হৈ পৰে, যেন সময়ে পাইছিল তেওঁৰ চৌপাশৰ সকলোবোৰ অৱনতি ঘটিল, যিটো মৌখিক ৰূপত স্পষ্ট যেনে "ই শেষ হ'ল", "পলাই গ'ল", "ঢাকি দিলে"। বৰ্তমানৰ পৰিস্থিতিৰ বাবে সম্ভাৱ্য সমাধান বা প্ৰস্থানৰ তালিকা প্ৰস্তুত কৰি তেওঁ উপলব্ধি কৰে যে ইয়াৰে কোনোটোৱেই কাম নকৰিব।

অতীত বা মৃত্যুও আশ্ৰয় হিচাপে দেখা নাযায়। কিন্তু বিষয়বস্তুৱে নিজৰ শক্তি আৰু স্থিতিস্থাপকতা গ্ৰহণ কৰে ("আপুনি কঠিন, জোচে!")। অকলশৰীয়া, ঈশ্বৰৰ সহায় বা মানুহৰ সহায় অবিহনে তেওঁ জীয়াই থাকে।আৰু ক'ত নাজানিও আগবাঢ়ি যায়।

কাৰ্লোছ ড্ৰামণ্ড ডি এণ্ড্ৰেডৰ "জোচে" কবিতাটোৰ সম্পূৰ্ণ বিশ্লেষণো চাওক।

প্ৰেম

এটা জীৱই অন্যথা কি কৰিব পাৰে ,

জীৱৰ মাজত প্ৰেম?

প্ৰেম আৰু পাহৰি, প্ৰেম আৰু মালামাৰ,

প্ৰেম, প্ৰেমহীন, প্ৰেম?

সদায়, আনকি কাঁচৰ পৰাও চকু, প্ৰেম কৰিবলৈ?

মই সুধিছো, প্ৰেমময় হ'ব পাৰে,

অকলে, সাৰ্বজনীন ঘূৰ্ণনত,

ও ঘূৰিবলৈ, আৰু ভালপোৱাৰ বাহিৰে?

সাগৰে সাগৰৰ পাৰলৈ কি আনে,

কি পুতি থয়, আৰু কি, সাগৰৰ বতাহত,

নিমখ, নে প্ৰেমৰ প্ৰয়োজনীয়তা, বা সৰল আগ্ৰহ?<১>

মৰুভূমিৰ তালুক গম্ভীৰভাৱে ভাল পাওঁ,

যিটো আত্মসমৰ্পণ বা আশাবাদী আৰাধনা,

আৰু অনাতিথ্য, কেঁচা,

ফুলবিহীন ফুলদানিক ভাল পাওঁ, লোহাৰ মজিয়া,

আৰু নিষ্ক্ৰিয় বুকু, আৰু সপোনত দেখা ৰাস্তা, আৰু

এটা চিকাৰী চৰাই।

এইটোৱেই আমাৰ ভাগ্য: সংখ্যাহীন প্ৰেম,

বিভক্তিমূলক বা শূন্য বস্তুৰ দ্বাৰা বিতৰণ কৰা,

সম্পূৰ্ণ অকৃতজ্ঞতাক সীমাহীন দান,

আৰু প্ৰেমৰ খালী খোলাত ভয়ংকৰ,

ৰোগীৰ সন্ধান অধিক আৰু অধিক প্ৰেম।

আমাৰ প্ৰেমৰ অভাৱক ভাল পাবলৈ,

আৰু আমাৰ শুকানতাত অন্তৰ্নিহিত পানীক ভাল পাবলৈ,

আৰু মৌন চুমাটো, আৰু অসীম পিয়াহক ভাল পাবলৈ

মানুহক সামাজিক সত্তা হিচাপে উপস্থাপন কৰি, যি আনজনৰ সৈতে যোগাযোগত বিদ্যমান, এই ৰচনাত বিষয়বস্তুৱে ৰক্ষা কৰে যে তেওঁৰ ভাগ্য হৈছে প্ৰেম কৰা, সম্পৰ্ক স্থাপন কৰা, বন্ধন সৃষ্টি কৰা।

বৰ্ণন কৰে প্ৰেমৰ বিভিন্ন মাত্ৰাক নষ্ট হ'ব পৰা বুলি,চক্ৰীয় আৰু পৰিৱৰ্তনশীল ("প্ৰেম কৰা, প্ৰেম নকৰা, প্ৰেম কৰা"), আশা আৰু নবীকৰণৰ ধাৰণাও প্ৰকাশ কৰে। ইয়াৰ পৰা অনুমান কৰিব পাৰি যে অনুভূতিৰ মৃত্যুৰ সন্মুখতো ইয়াৰ পুনৰ্জন্মত বিশ্বাস কৰিব লাগিব আৰু হাৰ নামানিব লাগিব।

এজন "প্ৰেমময় সত্তা" হিচাপে নিযুক্ত, সদায় পৃথিৱীত "অকলশৰীয়া" হৈ, বিষয়বস্তুৱে ৰক্ষা কৰে যে পৰিত্ৰাণ, মানুহৰ একমাত্ৰ উদ্দেশ্য আনজনৰ সৈতে সম্পৰ্কত।

তাৰ বাবে আপুনি "সাগৰে কি আনে" আৰু "কবৰ দিয়ে" ভাল পাবলৈ শিকিব লাগিব, অৰ্থাৎ যি জন্ম হয় আৰু... কি মৰে। আপুনি আৰু আগুৱাই যাওক: আপুনি প্ৰকৃতি, বাস্তৱ আৰু বস্তুবোৰক ভাল পাব লাগিব, বিদ্যমান সকলো বস্তুৰ প্ৰতি প্ৰশংসা আৰু সন্মান থাকিব লাগিব, যিহেতু সেইটোৱেই হৈছে "আমাৰ ভাগ্য"।

তাক পূৰণ কৰিবলৈ ব্যক্তিজন জেদী হোৱাটো প্ৰয়োজনীয়, "ৰোগী". আপুনি প্ৰেমৰ অভাৱকো ভাল পাব লাগিব, আপোনাৰ "অসীম পিয়াহ", অধিক আৰু অধিক ভালপোৱাৰ ক্ষমতা আৰু ইচ্ছাক জানি।

কান্ধবোৰে পৃথিৱীখনক সমৰ্থন কৰে

এটা সময় আহে যেতিয়া আপুনি ডন... 't say more: my God.

নিৰপেক্ষ শুদ্ধিৰ সময়।

যি সময়ত আপুনি আৰু নকয়: মোৰ প্ৰেম।

কাৰণ প্ৰেম অসাৰ আছিল।

আৰু চকুৱে কান্দিব নোৱাৰে।

আৰু হাতে কেৱল ৰুক্ষ কামহে বয়।

আৰু হৃদয় শুকাই যায়।

বৃথাই নাৰীয়ে দুৱাৰত টোকৰ মাৰে, আপুনি খুলিব নোৱাৰিব।

আপুনি অকলে এৰি থৈ গ'ল, পোহৰ নুমাই গ'ল,

কিন্তু ছাঁত আপোনাৰ চকু দুটা বিশাল জিলিকি উঠে।

আপুনি একেবাৰে নিশ্চিত, আপুনি নকৰে 't know how to suffer anymore.

>আৰু আপুনি আপোনাৰ বন্ধু-বান্ধৱীৰ পৰা একো আশা নকৰে।

বৃদ্ধা আহে, বাৰ্ধক্য কি?

আপোনাৰ কান্ধতেওঁলোকে পৃথিৱীখনক সমৰ্থন কৰে

আৰু ইয়াৰ ওজন শিশুৰ হাততকৈ বেছি নহয়।

যুদ্ধ, দুৰ্ভিক্ষ, অট্টালিকাৰ ভিতৰত তৰ্ক

মাত্ৰ প্ৰমাণ কৰে যে জীৱনটো চলি থাকে

আৰু সকলোৱে এতিয়াও নিজকে মুক্ত কৰা নাই।

কিছুমানে, দৰ্শনটোক বৰ্বৰ বুলি বিচাৰি

ই (সুক্ষ্মবোৰ) মৰিবলৈ পছন্দ কৰিব।

এটা সময় আহি পৰিছে যেতিয়া... no no use dying.

এটা সময় আহি পৰিছে যেতিয়া জীৱনটো এটা ক্ৰম।

কেৱল জীৱন, ৰহস্যৰ অবিহনে।

১৯৪০ চনত প্ৰকাশিত, Sentimento সংকলনত do World, এই কবিতাটো ১৯৩০ চনৰ শেষৰ ফালে, দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধৰ সময়ত লিখা হৈছিল। বৰ্তমানৰ সামাজিক বিষয়বস্তু কুখ্যাত, ইয়াত দুখেৰে ভৰা অন্যায় পৃথিৱী ৰ চিত্ৰণ কৰা হৈছে।

প্ৰেম, ধৰ্ম, বন্ধু-বান্ধৱ বা আনকি আৱেগ ("হৃদয় শুকান" নোহোৱাকৈ তেওঁৰ জীৱনৰ কঠোৰতাক বৰ্ণনা কৰা হৈছে "). হিংসা আৰু মৃত্যুৰে ভৰা এনে নিষ্ঠুৰ সময়ত ইমান দুখ-কষ্ট সহ্য কৰিবলৈ তেওঁ কাৰ্যতঃ সংবেদনহীন হৈ পৰিব লগা হৈছে। এইদৰে তেওঁৰ একমাত্ৰ চিন্তা হৈছে কাম কৰা আৰু জীয়াই থকা, যাৰ ফলত এক অনিবাৰ্য নিসংগতা।

সমগ্ৰ ৰচনাখনৰ নিৰাশাবাদী সুৰ থকাৰ পিছতো ভৱিষ্যতৰ আশাৰ ৰেঙণি দেখা যায়, যাৰ প্ৰতীক হৈছে "এৰ হাত" শিশু". বাৰ্ধক্য আৰু জন্মৰ প্ৰতিচ্ছবিবোৰ একত্ৰিত কৰি তেওঁ জীৱনৰ চক্ৰ আৰু ইয়াৰ নবীকৰণৰ উল্লেখ কৰিছে।

চূড়ান্ত পদবোৰত যেন কোনো পাঠ বা সিদ্ধান্তৰ সঞ্চাৰণ কৰি "জীৱন এটা ক্ৰম" বুলি উল্লেখ কৰিছে। আৰু সৰলভাৱে জীয়াই থাকিব লাগিব, তাৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিব লাগিব