7 comentaron contos africanos

A literatura do continente africano é moi rica e moi diversa, chea de referencias a mitos e lendas tradicionais que se foron transmitindo de xeración en xeración.

Neste contido seleccionamos algunhas narracións famosas que forman parte do universo dos contos populares africanos e axúdannos a descubrir un pouco máis sobre estas culturas, as súas tradicións e simboloxías:

• O home chamado Namarasotha
• Por que a serpe desprende a súa pel
• Todo depende da boca
• Os dous reis de Gondar
• Só corazón
• Por que o Sol e a Lúa foron vivir ao ceo
• O día no que estourou Mabata-bata

1. O home chamado Namarasotha

Había un home chamado Namarasotha. Era pobre e sempre ía vestido con farrapos. Un día foi de caza. Ao chegar ao mato, atopou un impala morto.

Cando se preparaba para asar a carne do animal, apareceu un paxariño que dixo:

– Namarasotha, non debes comer esa carne. Continúa ata máis lonxe que o que é bo estará alí.

O home deixou a carne e continuou camiñando. Un pouco máis adiante, atopou unha gacela morta. Estaba tentando, de novo, asar a carne cando apareceu outro paxaro e díxolle:

- Namarasotha, non debes comer esa carne. Segue camiñando e atoparás algo mellor que iso.

Obedeceu e continuou camiñando ata que no camiño viu unha casa. parou ecompartindo a súa comida e viaxando dous días só para guiarte. Deste xeito, o rei atopou un verdadeiro amigo durante o proceso e decidiu premialo.

5. Heart-Alone

O león e a leoa tiveron tres fillos; un chamábase Corazón-Só, o outro escolleu Corazón-con-Nai e o terceiro Corazón-con-Pai.

Só Corazón atopou un porco e colleuno, pero non había quen o axudase. porque se chamaba Heart-Alone.

Corazón-con-nai atopou un porco, colleuno e a súa nai veu enseguida para axudarlle a matar o animal. Comérono os dous.

Corazón-co-Pai tamén colleu un porco. O pai pronto veu axudalo. Mataron o porco e comérono xuntos. Heart-Alone atopou outro porco, colleuno pero non puido matalo.

Ninguén acudiu en socorrelo. Heart-Alone continuou as súas cacerías, sen axuda de ninguén. Comezou a adelgazar, a adelgazar, ata que un día morreu.

Os demais seguían sans porque non tiñan un só corazón.

Ricardo Ramos, Contos Moçambicanos (1979)

A narrativa tradicional mozambiqueña é unha historia triste que fala do papel da familia e da urxencia de ter alguén que nos coide , que nos protexa e estea ao noso lado.

Corazón - Só trazou o seu destino tan pronto como escolleu o seu propio nome. É coma se o leonciño declarara que nonnon necesitaría de ninguén, xa que estaría eternamente só.

Mentres os seus irmáns recibían as ensinanzas do seu pai e da súa nai, evolucionando co paso do tempo, estaba só e incapaz de cazar. Así que o leonciño aprendeu demasiado tarde que nos necesitamos para sobrevivir neste mundo.

6. Por que o Sol e a Lúa vivían no ceo

Hai moito tempo, o sol e a auga eran grandes amigos e vivían xuntos na Terra. Normalmente o sol visitaba a auga, pero nunca lle devolvía a bondade. Finalmente, o sol quixo saber o motivo do seu desinterese e a auga respondeulle que a casa do sol non era o suficientemente grande como para caber todo o que conviva e, se aparecese alí, acabaría desaloxándoo da súa propia casa.

— Se queres que te visite de verdade, terás que construír unha casa moito máis grande que a que tes neste momento, pero advírtete que terá que ser algo moi grande, porque o a miña xente é moi numerosa e ocupa moito espazo.

O sol aseguroulle que podería visitalo sen medo, xa que tentaría tomar todas as medidas necesarias para que o encontro fose agradable para ela e para todos. quen o acompañou. Ao chegar á casa, o sol díxolle á lúa, á súa muller, todo o que lle pedira a auga e ambos dedicáronse con moito esforzo a construír unha casa enorme que puidese albergar a súa visita.

Cando xa estaba todo listo, eles. convidadoa auga para visitalos.

Ao chegar, a auga aínda era amable e preguntou:

— Estás seguro de que podemos entrar de verdade?

— Por suposto, amigo auga —respondeu o sol.

A auga entraba, entraba e entraba, acompañada de todos os peixes e dunha cantidade absurda e indescriptiblemente grande, incluso incalculable, de criaturas acuáticas. En pouco tempo, a auga xa lles chegaba ata os xeonllos.

— Seguro que pode entrar todo o mundo? — insistiu preocupado.

—Por favor, amigo auga —insistiu a lúa.

Por insistencia dos seus anfitrións, a auga continuou a verter á súa xente na casa do sol. A preocupación volveu cando chegou á altura dun home.

— Aínda podo entrar? —insistiu el — Mira, que se está cheo de máis...

— Entra, meu amigo, entra — o sol estaba moi contento coa túa visita.

A auga seguía entrando. e brotando en todas as direccións e, cando se deron conta da cousa, o sol e a lúa víronse obrigados a subir ata o alto do tellado.

— Creo que vou parar... —dixo o auga, temerosa.

— Que é isto, miña auga? — o sol quedou abraiado, máis que educado, sen ocultar certa preocupación.

A auga seguiu correndo, empurrando a súa xente dentro, ocupando todas as estancias da casa grande, asolagando todo e, finalmente, provocando o o sol e a lúa, sen máis onde ir oubuscar refuxio, subir ao ceo, onde están ata hoxe.

Júlio Emílio Braz, Sukulume e outros contos africanos (2008)

Inspirada nun mito antigo, a historia naceu en Nixeria e vén a xustificar a existencia das estrelas no ceo contando como acabaron alí arriba.

O sol era moi amigo das augas, pero non podía recibilas ás casa, debido ao seu tamaño xigantesco. As augas advertían de que todas as súas formas de vida ocuparían todo o espazo, pero o anfitrión seguiu insistindo na visita.

Aínda que se decatou de que o visitante se apoderaba da casa, o sol e a lúa intentaron ignoralo de feito, con medo de ofenderla, e acabou sendo proxectado cara ao universo. A narración lémbralle aos lectores que non podemos sacrificarnos para agradar aos demais.

7. O día que estoupou Mabata-bata

De súpeto, o boi estourou. Rompeu sen muuu. A herba circundante choveu anacos e anacos, grans e follas de boi. A carne xa eran bolboretas vermellas. Os ósos eran moedas espalladas. Os cornos quedaban en calquera póla, balanceándose para imitar a vida, no vento invisible.

O asombro non lle cabía a Azarias, o pastorciño. Hai só un momento admiraba o boi gran manchado, chamado Mabata-bata. O animal pastaba máis lento que a preguiza. Era o máis grande do rabaño, líder da cornada, e estaba destinado a agasallo de lobolo.do tío Raúl, propietario da creación. Azarias traballara para el dende que quedou orfo. Despegou antes da luz para que os bois comesen o cacimbo das primeiras horas.

Mirou a desgraza: o boi poeirento, eco do silencio, sombra de nada.“Debeu ser un raio”, el. pensou. Pero os raios non podían. O ceo era liso e azul impecable. De onde veu o raio? Ou foi a terra a que brillou?

Cuestionou o horizonte, por riba das árbores. Quizais o ndlati, o paxaro lóstrego, aínda rodaba os ceos. Apuntou os seus ollos á montaña que había diante. Estaba alí a morada dos ndlati, onde todos os ríos se xuntan para nacer da mesma vontade de auga. O ndlati vive nas súas catro cores ocultas e só sae cando as nubes ruxen no ceo rouco. É entón cando o ndlati sobe aos ceos, toleado. Nas alturas vístese de chamas, e lanza o seu voo ardente sobre os seres da terra. Ás veces tírase ao chan facendo un burato. Queda no buraco e bota o ouriño.

Unha vez foi necesario chamar ás ciencias feiticeiras antigas para cavar ese niño e retirar os depósitos ácidos. Quizais o Mabata-bata pisara unha raia malvada dos ndlati. Pero quen podía crer? Tío, non. El quixera ver o boi morto, polo menos que lle presentaran a proba do desastre. Xa coñecía bois rápidos como un lóstrego: quedaban corpos queimados, cinzas dispostas para parecerse ao corpo. O lume mastiga, non traga dunha vez, comoOcorreu.

Mirou arredor: os outros bois, asustados, espallados pola matogueira. O medo escapou dos ollos do pastorciño.

— Non te presentes sen boi, Azarias. Só digo: é mellor non aparecer.

A ameaza do tío sopoulle os oídos. Aquela angustia comíalle todo o aire. Que podería facer? Os pensamentos atravesaban el como sombras pero non atoparon saída. Só había unha solución: era fuxir, probar os camiños onde non sabía nada máis. Fuxir é morrer dun lugar e el, cos calzóns rasgados, unha vella bolsa ao ombreiro, que morriña? Os malos tratos, detrás do cabalo. Os fillos doutros tiñan dereito á escola. Non, non era un fillo. O servizo sacouno cedo da cama e volveu durmir cando xa non quedaba ningún rastro da súa infancia no seu interior. Xogar era só cos animais: nadando o río nun paseo no rabo de Mabata-bata, apostando por pelexas entre os máis fortes. Na casa, o seu tío auguraba o seu futuro:

— Este, como vive mesturado co gando, casará cunha vaca.

E todos rían, sen querer saber do teu pequeno. alma, dos teus soños maltratados. Así que mirou sen piedade o campo que ía saír. Calculou o contido da súa bolsa: unha tira, froita djambalau, unha navalla oxidada. Tan pouco non pode faltarte. Dirixiuse cara ao río. Sentín que non estaba a fuxir: estaba a comezar o meu camiño. Cando chegou ao río, cruzou ofronteira de auga. Na outra beira deixou de esperar, non sabía para que.

Ao final da tarde, a avoa Carolina agardaba por Raúl na porta da casa. Cando el chegou, ela estalou en angustia:

— Estas horas e Azarias aínda non chegou cos bois.

— Que? Ese canalla vaise pegar moi mal cando chegue.

— ¿Non pasou algo, Raúl? Témome, eses bandidos...

— Fixo bromas, iso é todo.

Sentáronse na colchoneta e cearon. Falaban de cousas de lobolo, preparando a voda. De súpeto, alguén chamou á porta. Raúl levantouse, cuestionando os ollos da súa avoa Carolina. Abriu a porta: había tres soldados.

— Boas noites, precisas algo?

— Boas noites. Vimos a denunciar o suceso: esta tarde estalou unha mina. Era un boi que o pisaba. Agora, aquel boi pertencía aquí.

Outro soldado engadiu:

—Queremos saber onde está o seu pastor.

—Estamos agardando polo pastor”, respondeu. Raúl. E berrou:

—¡Malditas pandillas!

— Cando chegue, queremos falar con el, para saber como pasou. É bo que ninguén saia pola parte do monte. Os bandidos foron botar minas por ese lado.

Dispararon. Raúl quedou, dándolle volta ás súas preguntas. Onde foi ese fillo de puta Azarias? E os outros bois estarían espallados?

— Avoa: Non podo quedar así. Teño que ir a ver onde está este canalla. Debe ser quizais deixar o rabañoFuxe. E teño que recoller os bois mentres é cedo.

— Non podes, Raúl. Mira o que dixeron os soldados. É perigoso.

Pero non escoitou e escapou á noite. Mato ten un arrabalde? Ten: onde Azarias conducía os animais. Raúl, arrincando-se nas micaias, aceptou a ciencia do anano. Ninguén competía con el na sabedoría da terra. Calculou que o pastorciño optara por refuxiarse no val.

Chegou ao río e subiu ás grandes pedras. A voz superior ordenou:

— Azarias, volve. Azarias!

Só respondeu o río, desenterrando a súa voz precipitada. Nada ao redor. Pero adiviñou a presenza oculta do seu sobriño.

— Veña, non teñas medo. Non che pegarei, xúroo.

Xurei mentiras. Non o ía pegar: ía matalo a golpes cando rematase de arredar os bois. Sen tempo escolleu sentar, estatua de escuro. Os ollos, afeitos ao solpor, pousáronse na outra beira. De súpeto, escoitou pasos no mato. Púxose alerta.

— Azarias?

Non foi. Chegoulle a voz de Carolina.

— Son eu. Raúl

Maldita vella, que facía alí? Traballar só. Aínda pisaría a mina, estalaría e, peor aínda, estallaría con el tamén.

— ¡Vete a casa, avoa!

— Azarias rexeitará escoitarte cando chames. . Escoitarame.

E aplicou a súa confianza, chamando ao párroco. De detrás das sombras apareceu unha silueta.

— Es ti, Azarias. volve comigo, imoscasa.

— Non quero, voume fuxir.

Raúl baixou, coma un gatiño, disposto a saltar e agarrar a gorxa do seu sobriño.

— Vai fuxir a onde, meu fillo?

— Non teño sitio, avoa.

— Ese tipo vai volver aínda que eu queimalo ata romper en anacos — a voz baixa de Raúl precipitouse.

— Cala, Raúl. Na túa vida non sabes nin de miseria.

E volvéndose cara ao pastor:

— Veña meu fillo, ven comigo. Non tes culpa do boi que morreu. Vai axudar ao teu tío a recoller os animais.

— Non preciso. Os bois están aquí, preto de min.

Raúl ergueuse desconfiado. O corazón lle batía no peito.

— Como? Están alí os bois?

— Si, están.

O silencio apertouse. O tío non estaba seguro da verdade de Azarias.

— Sobriño: De verdade o fixeches? Xuntaches os bois?

A avoa sorriu pensando no fin das pelexas daqueles dous. Prometeulle un premio e pediulle ao rapaz que elixise.

— O teu tío está moi contento. Escolle. A túa petición será respectada.

Raúl pensou que o mellor era aceptar todo nese momento. Despois corrixía as ilusións do rapaz e volvían as obrigas do servizo dos pastos.

— Cóntame a túa petición.

— Tío: Podo ir á escola o ano que ven?

Xa o adiviñei. De ningún xeito. Autorizar a escola era quedar sen guía para os bois. Pero o momento pedía fingir e falou de costas ao pensamento:

—Vaia, vaia.

— Iso é certo, tío?

—¿Cantas bocas teño igual?

—Podo seguir axudando cos bois. Só asistimos á escola pola tarde.

— Así é. Pero de todo isto falaremos máis adiante. Veña de aquí.

O pastorciño saíu da sombra e correu pola area onde cedeu o río. De súpeto, estalou un flash, parecía mediodía pola noite. O pastorciño tragou aquel vermello: era o berro do lume que estalaba.

Nas migallas da noite viu baixar o ndlati, o paxaro do raio. Quería berrar:

— Quen vas a terra, ndlati?

Pero non dixo nada. Non foi o río o que afogaba as súas palabras: era un froito que se escapaba de espigas, dores e cores. Todo o que a rodeaba estaba pechado, ata o río mataba a súa auga, o mundo envolvía o chan en brancos fumes.

— ¿Vas a botar á avoa, pobre, tan boa? Ou prefires o teu tío, ao fin e ao cabo, arrepentido e prometedor como o verdadeiro pai que morreu por min?

E antes de que o paxaro de lume se decidise, Azarias correu e abrazouna na viaxe da súa chama. .

Mia Couto, Vozes anoitecidas (1987)

Considerada unha das maiores autoras da literatura mozambiqueña contemporánea, Mia Couto foi a encargada de dar a coñecer as crenzas e costumes locais aos lectores de todo o mundo.

O protagonista da historia é un neno orfo que vive nun ambiente violento e vese obrigado a traballar para axudar á súa familia, coidando dos animais. Un día, ounha muller que estaba preto da casa chamouno, pero tiña medo de achegarse, xa que estaba moi andrajoso.

– Veña aquí, insistiu a muller.

Namarasotha achegouse entón.

– Entra, dixo.

Non quería entrar porque era pobre. Pero a muller insistiu e Namarasotha entrou, por fin.

- Vai lavar e ponte esta roupa, dixo a muller. E lavou e puxo o pantalón novo. Entón a muller declarou:

- A partir deste momento, esta casa é túa. Ti es o meu marido e ti es o que manda.

E Namarasotha quedou, deixando de ser pobre. Un día houbo unha festa á que tiñan que ir. Antes de marchar para a festa, a muller díxolle a Namarasotha:

– Na festa á que imos, cando bailes, non debes dar a volta.

Namarasotha aceptou e marcharon. . Na festa, bebeu moita cervexa de fariña de mandioca e emborrachouse. Comezou a bailar ao ritmo do tambor. Nun momento dado a música púxose tan animada que acabou dando a volta.

E no momento en que se deu a volta estaba como estaba antes de chegar á casa da muller: pobre e andrajoso.

Eduardo. Medeiros, Contos Populares Moçambicanos (1997)

Este conto nace na tradición oral de Mozambique e céntrase nun costume do norte do país: é costume que os homes integren o núcleo familiar feminino cando se casan. Así, a historia subliña a importanciaO boi máis grande do rabaño pisa unha mina, perigoso sinal de guerra nese territorio, e estala ao instante.

Azarias, inocente, cre que a explosión foi provocada polo " ndlati", unha famosa figura mitolóxica que aparece como un enorme paxaro que lanza un raio. Ademais de establecer esta relación co mundo fantástico, a obra denuncia as duras condicións de vida do neno, privado da infancia e impedido de ir á escola.

Consulta os mellores poemas de Mia Couto.

O argumento ilustra a presión que existe para que os homes adultos atopen parella e constitúan o matrimonio. Namarasotha é unha representación do home solteiro e os paxaros, á súa vez, simbolizan a sabedoría dos antepasados .

Aconsellando ao protagonista ao longo do camiño, impídenlle involucrarse en romances fugaces. ou prohibido, aquí metaforizado polos animais mortos que atopa.

Mentres escoita os paxaros, o home acaba atopando unha muller e unha vida feliz. Porén, cando rexeita atender a única petición da muller, acaba perdendo todo o conseguido e volve ao principio.

2. Por que unha serpe derrama a pel

Ao principio, a morte non existía. A morte viviu con Deus, e Deus non quería que a morte entrase no mundo. Pero a morte pediu tanto que Deus acabou aceptando deixala ir. Ao mesmo tempo, Deus fixo unha promesa ao home: aínda que se permitiu que a morte entrase no mundo, o home non morrería. Ademais, Deus prometeu enviarlle ao home peles novas, que el e a súa familia poderían usar cando os seus corpos envellecesen.

Deus puxo as peles novas nunha cesta e pediulle ao can que as levase ao home e aos seus. familia. No camiño, o can comezou a ter fame. Afortunadamente, atopou outros animais que estaban a facer unha festa.Moi satisfeito coa súa boa fortuna, pode así saciar a súa fame. Despois de comer moito, foi a un lugar sombreado e deitouse a descansar. Entón a serpe intelixente achegouse a el e preguntoulle que había na cesta. O can díxolle o que había na cesta e por que llo levaba ao home. Minutos despois o can quedou durmido. Así que a serpe, que quedara preto para espiala, colleu o cesto de peles novas e fuxiu en silencio ao bosque.

Ao espertar, ao ver que a serpe roubara o cesto de peles, o can. correu cara ao home e contoulle o que pasara. O home foi a Deus e contoulle o sucedido, esixíndolle que obrigase á serpe a devolverlle as peles. Deus, porén, respondeu que non quitaría as peles da serpe, e por iso o home comezou a ter un odio mortal á serpe, e sempre que a ve tenta matala. A serpe, pola contra, sempre evitou o home e sempre viviu soa. E como aínda ten a cesta de peles que lle proporciona Deus, pode trocar a pel vella por outra nova.

Margaret Carey, Tales and Legends of Africa (1981), trad. Antônio de Pádua Danesi

Esta é unha historia tradicional que xurdiu en Serra Leoa, África occidental, e que busca aportar explicacións para algúns elementos da natureza.

O conto fala. sobre a chegada da morte ao planeta e a forma en que os humanos perderon a inmortalidade, aínda que este non fose ovontade divina. Segundo a lenda, as serpes cambiarían de pel porque lles roubaran ese poder aos humanos, comezando a renovarse cíclicamente .

O don natural das criaturas, moitas veces asociado coa astucia e mesmo malicia, sería unha forma de xustificar os sentimentos negativos que provocan nalgúns seres humanos.

3. Todo o mundo depende da boca

Un día, a boca, cun aire vanidoso, preguntou:

– Aínda que o corpo é un, cal é o órgano máis importante?

Os ollos responderon:

– Somos o órgano máis importante: observamos o que pasa e vemos as cousas.

– Somos nós, porque escoitamos –dixeron os oídos.

– Están equivocados. Somos os que somos máis importantes porque agarramos as cousas, dixeron as mans.

Pero o corazón tamén tomou a palabra:

- Entón, e eu? Eu son o importante: fago traballar todo o corpo!

– E levo comida dentro de min! – interveu a barriga.

– Mira! É importante apoiar todo o corpo como facemos nós, as pernas.

Estaban niso cando a muller trouxo a pasta, chamándolles a comer. Así que os ollos viron a masa, o corazón movíase, a barriga agardaba a fartarse, os oídos escoitaban, as mans podían coller anacos, as pernas camiñaban... Pero a boca negábase a comer. E seguiu negándose.

Como resultado, todos os demais órganos comezaron a quedar sen forza... Entón a boca volveupregunta:

– Despois de todo, cal é o órgano máis importante do corpo?

– É a túa boca, responderon todos ao unísono. Ti es o noso rei!

Aldónio Gomes, eu conto, ti contas, el conta... Historias africanas (1999)

O conto popular de Mozambique conta unha historia de competencia . Cando os órganos do corpo humano comezan a loitar para decidir cal é o máis importante, todos comezan a desvalorizar o papel dos seus "adversarios" para enfatizar o seu.

Ao final, a disputa ten un mal resultado. resultado: todo o mundo vai sen comida e comeza a ser cada vez máis débil. A narración fala entón da necesidade de traballar xuntos e colaborar por un ben común .

Outro tema que se destaca aquí é o valor da alimentación. A boca acaba gañando o argumento, xa que a alimentación é fundamental para manter a vida humana. Despois, como dicimos por aquí, “un saco baleiro non para de pé”.

4. Os dous reis de Gondar

Era un día coma os de sempre... e un labrego pobre, tan pobre que só tiña pel nos ósos e tres galiñas rascando uns grans de teff que atoparon no terra poeirenta, estaba sentado á entrada da súa vella cabana como cada tarde. De súpeto, viu chegar a un cazador montado nun cabalo. O cazador achegouse, desmontou, saudouno e díxolle:

— Perdínme no monte e busco o camiño que leva á cidade deGondar.

— Gondar? Quedan dous días de aquí –contestou o campesiño.

— Xa se pon o sol e sería máis prudente que pasaras aquí a noite e marcharas pola mañá cedo.

O campesiño. colleu unha das súas tres galiñas, matouno, coceuno na cociña de leña e preparou unha boa cea, que ofreceu ao cazador. Despois de que os dous comeron xuntos sen dicir moito, o campesiño ofreceu a súa cama ao cazador e foise durmir no chan xunto ao lume. O día seguinte cedo, cando espertou o cazador, o campesiño explicoulle como tería que facer para chegar a Gondar:

— Tes que esconderte no bosque ata atopar un río, e debes cruzalo co teu cabalo con moito coidado para non pasar polo máis profundo. Despois hai que seguir un camiño ao bordo dun penedo ata chegar a unha estrada máis ancha...

O cazador, que escoitaba atentamente, dixo:

— Creo que estou volverá perderse. Non coñezo esta comarca... Acompáñame a Gondar? Podería montar o cabalo, de costas.

- É certo, - dixo o labrego, - pero cunha condición. Cando cheguemos, gustaríame coñecer ao rei, nunca o vin.

— Xa o verás, prometo.

O labrego pechou a porta da súa cabana. , montouse no lombo do cazador e comezou o camiño. Pasaron horas e horas atravesando montañas e bosques, e outra noite enteira. Cando ían por camiños sombríos, o campesiño abría o seugran paraugas negro, e os dous protexéronse do sol. E cando por fin viron no horizonte a cidade de Gondar, o campesiño preguntoulle ao cazador:

— E como recoñeces a un rei?

— Non te preocupes, é moi doado. : cando todos fan o mesmo, o rei é quen fai algo diferente. Bótalle unha boa ollada á xente que te rodea e recoñecerao.Un pouco máis tarde, os dous homes chegaron á cidade e o cazador colleu o camiño do pazo. Había unha morea de xente diante da porta, falando e contando historias, ata que, ao ver os dous homes a cabalo, afastáronse da porta e axeonlláronse ao pasar. O campesiño non entendía nada. Todo o mundo estaba de xeonllos, agás el e o cazador, que ían a cabalo.

— Onde está o rei? preguntou o campesiño. — ¡Non o podo ver!

— Agora imos entrar no pazo e xa o verás, garantizo!

E os dous homes entraron no pazo a cabalo. O campesiño estaba inquedo. De lonxe, podía ver unha fila de persoas e gardas, tamén a cabalo, agardando por eles na entrada. Cando pasaron por diante, os gardas desmontaron e só quedaron os dous enriba do cabalo. O campesiño comezou a poñerse nervioso:

— Dicíame que cando todos fan o mesmo... Pero onde está o rei?

— ¡Paciencia! Xa o recoñeceredes! Só lembra que cando todos fagan o mesmo, o rei fará outra cousa.

Os dous homes desmontaron.do cabalo e entrou nun inmenso salón do pazo. Todos os nobres, cortesáns e conselleiros reais quitaban o sombreiro cando os viron.Todos estaban sen sombreiro, agás o cazador e o campesiño, que tampouco entendían para que serve levar un sombreiro dentro dun palacio.

O campesiño achegouse ao cazador e murmurou:

— ¡Non o vexo!

— Non te impacientes, acabarás recoñecéndoo! Veña sentar comigo.

E os dous homes asentáronse nun sofá grande e moi cómodo. Todo o mundo estaba ao seu redor. O campesiño estaba cada vez máis inquedo. Mirou ben todo o que vía, achegouse ao cazador e preguntoulle:

— Quen é o rei? Ti ou eu?

O cazador botouse a rir e dixo:

— Eu son o rei, pero ti tamén es un rei, porque sabes acoller a un estranxeiro!

E o cazador e o campesiño seguiron sendo amigos durante moitos, moitos anos.

Anna Soler-Pont, The fearful prince and other African tales (2009)

O conto de Etiopía fala de temas como a amizade e a asociación , ingredientes fundamentais para a vida e a felicidade humanas.

Con moito humor observamos como un paisano se fai compañeiro do rei de Gondar sen sequera darnos conta ou sospeitando da súa identidade. Cando chega ao castelo aínda non entende nada e mesmo se pregunta se é o rei ao cabo.

Grazas á súa xenerosidade , o campesiño axudou a aquel cazador,