О злочин до Падре Амаро: сажетак, анализа и објашњење књиге

О Цриме до Падре Амаро , први роман Еца де Куеироса, објављен је 1875. године у Порту. Од природословних утицаја, то је роман теза , односно дело написано са намером да докаже научну или филозофску теорију.

У књизи аутор плете тврд критике свештенства и буржоазије тог времена, у верном и документарном портрету савременог друштва који обележава долазак реализма у Португал. Због свог садржаја, књига је изазвала велике контроверзе када је објављена, пошто је постала једно од ремек-дела португалске књижевности.

Резиме књиге

О Цриме до Падре Амаро приказује моралну поквареност припадника свештенства, супротстављајући заповестима католичке цркве понашање свештеника које описује Еца. Радња се углавном фокусира на забрањену романсу између Амара, младог свештеника који стиже у град Леирију, и Амелије, ћерке гостионичара који га прима.

Привлачност између Амара и ћерке власника куће, Амелије, евидентна је од тренутка када се упознају, све више расте, иако покушавају да избегну и сакрију своја осећања. Верена је за Жоаа Едуарда који је, схватајући платонску везу између њих двојице, потпуно завладан љубомором и мржњом свештенства. Подстакнут својим друговима у антиклерикалној борби, пише чланакукусно што га је задрхтало: да буде љубавник девојке, као што је канон био љубавник његове мајке! Добар живот је већ замишљао скандалозним и попустљивим.

С временом, Амарова вера се смањује, а његова визија свештенства се мења. Он почиње да сматра да „понашање свештеника, све док не изазове саблазан међу верницима, ни на који начин не нарушава делотворност, корисност, величину религије”.

Ова врста размишљања као да сумира лицемерје целог овог свештенства које је живело кршећи законе које су наметнули верницима, верујући да ништа неће угрозити њихову веру ако чувају своје грехе у тајности.

Исвршење љубави и страх од греха

Постепено све више заљубљен у Амелију и све мање уверен у потребу за целибатом, Амаро тражи начине да упозна своју вољену.

Дионизија, његова слушкиња, примећује привлачност између њих двоје и показује кућу звонара. Он додаје да „за црквеног господина који има своје уређење нема ништа боље“, показујући да је то древни обичај .

Звонар је имао болесну ћерку која није могла да добије ван куће.кревет. Амаро убеђује све да Амелијине недељне посете треба да науче девојчицу како да се моли.

Током овог периода, они су веома срећни и чак маштају о заједничкој будућности, али Амелија почиње да се плаши могућности да божанска казна .

Побожнија од Амара, она остајеуплашен када је свештеник покрије Госпином мантијом и покуша да је целива. Почиње да има ноћне море и халуцинације због кривице , има нервни слом када сања да му светац гази за врат.

Суочен са девојчином нервозом, свештеник постаје нестрпљив и агресиван, до те мере да Амелија никада није помислила да личи на демона. Упркос свим сумњама и страху од пакла, љубав говори све гласније и они остају заједно.

У његовом наручју, сав ужас Неба, нестала је и сама идеја о рају; заклоњена ту, уз његове груди, није се бојала божанског гнева; жеља, гнев тела, као веома алкохолно вино, давали су му колеричну храброст; она је са бруталним пркосом небу бијесно омотала своје тело.

Трудноћа, раздвајање и изолација

Амелија открива да су се њени страхови обистинили и да је трудна од свештеника: “ Коначно је стигла казна, Госпина освета”. Амаро тражи помоћ каноника Дијаса, који одмах одговара „То су последице, драги мој колега“.

Као што су сви очекивали, чак и сам пар, веза је морала да се прекине изненада, да избегне скандал . Амаро жели брзо да уда Амелију за Жоаа Едуарда, како би прикрио дететово очинство, али његов ривал је нестао.

Дионисија је тражила где се он налази, али Амелија одбија брак, згрожена и напуштенаод свештеника:

Шта? Довео ју је у то стање и сад је хтео да је одбаци и препусти неком другом? Да ли је она можда била крпа која се користи и баца сиромашном човеку?

На крају, девојка почиње да прихвата идеју о браку, размишљајући да шета руку под руку са мужем и подиже њихово будуће дете. План се не остварује јер је Жоао у Бразилу и сан о изградњи породице је уништен.

Решење које Амаро проналази је да убеди Дону Хозефу да одведе Амелију . Старица блажена која је била болесна имала би девојку за сапутницу током одмора на селу. Да би то урадила, прибегава уценама:

Да би, ако не пристане да заташка ствар, била одговорна за срамоту... Сетите се госпође која је сада са ногама у гробу , да је Бог зове од тренутка до тренутка, и да ако имате ову тежину на својој савести, нема свештеника који ће вам дати опрост!... Запамтите да умире као пас!

Мислећи да је дететов отац Фернандес, из продавнице сукна, Јосефа пристаје да помогне у скривању трудноће. Она верује да ће бити награђена од Бога, али се према женама односи хладно и окрутно.

Изолована док су њена мајка и њени пријатељи били на одмору на плажи, Амелија је пала „у нејасну носталгију за собом, својом младошћу и њене љубави".

Уз посету опата Фераоа у Јосифину кућу, Амелија се исповеда и говори о халуцинацијама иноћне море које је прогањају. Свештеник одбацује идеју о божанској казни и само је саветује да чини оно што у свом срцу зна да је исправно.

Ови гласови, ако их чујете, и ако су ваши греси велики, немојте долазе иза кревета, долазе јој од ње саме, од њене савести.

Дакле, када је Амаро оде у посету, она одбацује његове навике. Пар се заувек разилази.

Рађање и смрт

Амаро тражи дадиље са којима може да остави дете када се роди, али долази до закључка да ће она бити доказ његовог „злочина“ и можете га пријавити у било ком тренутку.

Дионисиа предлаже Карлоту, „ткалицу од анђела“, која би убила бебу када би била остављена у њеној кући. Свештеник договара убиство са женом и плаћа услугу.

У међувремену, Амелија, као да је поново слутила будућу патњу, имала је ноћне море о рођењу:

Сада је било страшно биће да искочио из утробе, пола жена а пола коза; понекад је то била бескрајна змија која је сатима излазила из ње.

Као осуда за начин на који је зачет, рођење детета је смртна казна за Амелију . Уплакавши и вриштећи док јој га узимају из руку, мајка умире исте ноћи. Умире и дечак, којег Амаро оставља у кући „ткалца”. Од њих тројице, Амаро је једини који је преживео, настављајући свој живот у свештенству.

Религија против науке: анатуралистичко дело

Пошто је ово природњачко дело, оно доводи у питање принципе и праксе религије, фаворизујући визију науке и истражујући људске инстинкте и њихово понашање.

Пример за то је одговор доктора када прегледа Амелију и открије да је трудна:

Па, добро, мала, нећу те повредити због тога. Ти си у истини. Природа наређује да се затрудни, а не да се уда. Брак је административна формула...

Ова научна перспектива је у оштрој супротности са вредностима Цркве, која је налагала да је секс ван брака одвратно понашање које треба осудити.

За доктора, сексуални импулси су део људског бића, ограничени само друштвеним конвенцијама: „Желим да кажем да се, као природњак, радујем“. Тако би Амелијина трудноћа била доказ њене тезе .

Након порођаја, сведоци смо разговора између доктора и Абадо Фераоа, у којем се истражује напетост између религије и религије. и науке. Доктор се растерећује, изражавајући своју критику државног модела који је дечаке сирочад приморао да бирају између свештеника или полицајца.

А сада, рекао је доктор резбајући пилећа прса, сада када сам упознао дете на свет, господа (а кад кажем господа, мислим на Цркву) хватају га и не пуштају га до смрти. С друге стране, још мањехалапљиво, Држава га не губи из вида... И почиње несрећни пут од колевке до гроба, између свештеника и полицијског каплара!

Он брани да се вера учи детету " када јадно створење још није ни свесно живота“. Из тог разлога није у питању избор, већ наметање .

Он иде даље, размишљајући о самој црквеној професији и начину на који се млади свештеници гурају ка свештенство и принуђени да негирају сопствену природу.

У чему се састоји образовање свештеника? Рођак: у припремању за целибат и девичанство; односно до насилног потискивања најприроднијих осећања. Друго: у избегавању сваког знања и свих идеја које могу да поткопају католичку веру; односно присилно потискивање истраживачког и испитног духа, дакле сваке стварне и људске науке...

Овај одломак чини се значајним као сажетак става дела, и аутора. себе, суоченог са католичком религијом свог времена.

Ова „слепа вера“ се види као потискивање инстинктивног понашања човечанства и, што је још горе, фактор који одлаже развој и еволуцију португалског друштва .

Укратко, можемо рећи да је Еца овим делом намеравао да потресе темеље португалског друштвеног живота. То показује да су „људи вере“, упркос свом држању моралне супериорности, биликао и сви остали.

Приказујући њихове карактерне мане, аутор настоји да ове људе уклони са олтара на који их је народ поставио и доведе у питање њихову праву улогу у функционисању друштва.

Важно је напоменути да се "злочин Падре Амара" сматрао злочином само зато што га је професија приморала да положи завет чедности. Иначе би се то нормално видело, као љубав двоје младих који се упознају и заљубе. Црквена забрана чини заједницу грешном и води у трагедију.

Еца показује да су ови људи приморани да ућуткају своју жељу и пригрле самоћу коју не желе. Да видимо шта он пише о главном јунаку у вези с тим:

Није се добровољно одрекао мушкости својих груди! Отерали су га у свештенство као вола у тор!

Поричући лажну светост ових свештеника, дело показује и како су они спремни да учине све да задрже фасаду. Пример за то је исход романсе између пара.

Иако је Амаро, који је свештеник, одговоран за злочин, Амелија и њен син плаћају својим животима. Свештеник, упркос тренутној патњи, може да настави своју каријеру негде другде, па чак и не мора да мења своје понашање.

Дијалог који води са мајстором на крају дела, када посећује Леирију, изгледа да потврђује да је то тачно:

Онда су прошле две даме, једна већса белом косом, веома племенитим ваздухом; друга, витко и бледо створење, са подочњацима, оштрим лактовима залепљеним за стерилну траку, огромним пуфом на хаљини, јаком тиквом, штиклама на палми.

- Каспитис! рече ниски каноник, додирнувши лакат свог колеге. А, оче Амаро?... То сте хтели да се исповедите.

- Време иде, оче-господару, рече смејући се парох, ја се више не исповедам ако нису венчани!

Главни ликови

• Амаро - Вођен у свештенство вољом своје куме, убрзо открива жељу за женама и вољу да живи као обичан човек . По доласку у Леирију, он се заљубљује у Амелију и постепено оставља по страни сва понашања која се очекују од свештеника.
• Амелија - Описана као девојчица „од двадесет три године, лепа , јака, много жељена”, Амелија је ћерка власника пансиона у коме Амаро одседа. Верена са Жоаом Едуардом, заљубљује се у Амара. Одустаје од брака и изградње породице због љубави свештеника.
• Каноник Диас - Професор морала у Богословији док је Амаро био студент, прима младића у Леирији и местима. живи у кући доње Жоанеире, са којом има аферу. Помаже Амару да сакрије своју повезаност са Амелијом.
• Лади Јоанеира - Аугуста Цаминха, "коју су звали Дона Јоанеира, јер је рођена у С. Јоао да Фоз", мајка је Амелиа. ПримитеАмаро у својој кући и не сумња у страст између свештеника и његове ћерке. Иако је била религиозна жена, била је љубавница каноника Дијаса.
• Жоао Едуардо - Амелијина вереница, он почиње да сумња у њену близину Амару. Љубомора у њему буди снажан бес према свим припадницима свештенства, будући да је аутор новинског чланка који разоткрива бројне неуспехе свештеника у региону.
• Дионисиа - Када Амаро напушта дом де Јоанеира, унајмљује Дионизију да јој буде слушкиња. Жена је први лик који је схватио страст између Амара и Амелије, помажући да се прикрију њихови тајни сусрети.
• Дона Јосефа - Након Амелијине трудноће, Јосефа је нови саучесник пара . Пошто је болесна и старија жена, изолује се у сеоској кући са Амелијом као друштвом. Иако презире младу жену због недозвољене природе своје љубави, он пристаје да сакрије трудноћу, надајући се да ће она тако пасти у Божију наклоност.

Дионисиа, Амарова нова слушкиња, схвата свештеникову страст према девојци и помаже пару да прикрије своје сусрете . Они довршавају своју страст и почињу да имају тајну везу, али Амелија се осећа све више кривом и пати од ноћних мора и визија.

Љубав се завршава трагедијом када Амелија затрудни и Амаро је напусти. Девојчица је послата далеко како би сакрила случај, а свештеник ангажује „анђела ткача“ да убије бебу чим се роди. Амелија умире након порођаја, плачући за својим сином, који је потом убијен. Амаро напушта Леирију и остаје свештеник.

Анализа дела О Цриме до Падре Амаро

Састоји се од двадесет пет поглавља , О злочин до Падре Амаро бележи обичаје католичке вере у португалским провинцијама. Дело илуструје како су „божји људи“ манипулисали умовима верника, па чак и вредностима и веровањима која су бранили, у име сопствене користи.

Еца такође показује слепило друштва у коме појединци затварају очи пред сопственим грешкама и недостацима, али брзо укажу и осуде грехе других. Са свезнајућим приповедачем , читалац има приступ свим информацијама, чак и унутрашњим монолозима и тајним жељама ликова. Ово нам омогућавасхватите да су, у суштини, еклезијасти једнаки другим људима.

Радња се одвија у Леирији, парохији у коју је Амаро премештен. Ту још увек можемо приметити обележја покрајинске Португалије , изузетно религиозне, где се сви познају и коментаришу понашање једни других.

Од 1860. до 1870. године, и верни свом контексту историје, радња илуструје покрете буњања антиклерикализма . На тај начин разоткрива и оправдава мржњу која је расла у Португалу према представницима Католичке цркве и начину на који су они водили земљу.

Нови свештеник у Леирији

Вр. нарација почиње вестима о смрти бившег свештеника Се де Леириа и гласинама о Амаровом доласку. Кроз људе из региона настаје портрет главног јунака.

Говорило се да је био веома млад човек, тек изашао из Богословије. Звао се Амаро Виеира. Његов избор је приписан политичким утицајима, а Леиријине новине, А Воз до Дистрито, које су биле у опозицији, огорчено су говориле, позивајући се на голготу, дворско фаворизовање и клерикалну реакцију.

Овај опис је близак стварности, будући да је Амаро био кумче маркиза и искористио је своје контакте да напусти сиромашну парохију у којој је био и буде премештен у Леирију. Затим тражи каноника Дијаса, који му је био професор морала у Богословији, тражећи од њега да нађе пензију за

У дијалогу између Диаса и коадјутора, схватамо да је његов план да Амаро живи у Жоанеириној кући. Намера му је да помогне да плати рачуне свог љубавника, иако Диас демантује гласину: „Огромна је клевета!“.

Пророчанским тоном, коадјутор скреће пажњу на ризик да ставим Амара и Амелију под исти кров.

Због Амелијазиње, не знам. (...) Да, може се поправити. Млада девојка... Каже да је парох још млад... Ваше господство зна који су језици света.

И пре Амаровог доласка, могућност недозвољене љубавне везе са Амелијом је подигнута . Као да је судбина одредила да ће близина њих двоје довести до страствене везе.

С друге стране, Диасов сопствени „злочин“ обезбеђује неопходне услове да се Амаро упозна и заљуби са Амелијом.

Амарово детињство и младост

Осирочевши са шест година, о Амару се бринула Маркиза де Алегрос, која је била послодавац његове мајке. Његова кума одлучује да га усмери ка црквеном животу, пошто је дечак био мршав и стидљив: „његова драж је била да се угнезди поред жена, у топлини њихових заједничких сукњи, слушајући о свецима“.

дечак пристаје на своју судбину , иако избор није био његов, јер се „нико никада није консултовао о његовим склоностима ни његовом звању”.

КодНапротив, његово интересовање за женски пол се временом повећава. У стварности, његове мотивације за свештенство ишле су далеко од вере:

Одговарала му је професија, у којој се певају лепе мисе, једу фини слаткиши, са женама се нежно разговара, — живи међу њима, шапуће, осећа њихова продорна топлота, — а дарови се примају на сребрним тањирима.

Ова ретроспектива његових година формирања и његовог проласка кроз семинар пружа важне податке о његовом односу са мантијем и покушају репресије либида :

И још пре него што је дала завете, онесвестила се од жеље да их прекрши.

Амаро и Амелија: забрањена љубав

Током семинара смо гледали сцена у којој је Амаро желео слику Богородице коју је имао у својој келији. Када стигне у Леирију, прва визија коју има о Амелији је слична оној светице: „лепа девојка, снажна, висока, добро грађена, са белим ћебетом преко главе и у руци гранчицом рузмарина“ .

Овај први сусрет између њих двојице, иако испрва ништа не открива, чини се да потврђује одређени карактер предестинације . Ако је Амаро одрастао међу женама, Амелија је „одрасла међу свештеницима“, чак је размишљала да постане монахиња након тинејџерског сломљеног срца.

Амелија упознаје свог вереника, Жоаа Едуарда, у Цорпус- Цхристи Иако претпоставља везу са њим, она га не воли:„Свиђао ми се, мислио сам да је фин, добар дечко; могао би бити добар муж; али је осетио како му срце спава у њему".

Његово срце се буди са доласком Амара и сведоци смо, паралелно, како мисле једни о другима, на два спрата куће. Он је "почео да осети куцање Амелијиних чизама и буку уштирканих сукњи које је тресла док се свлачила". спаваћа соба".

Што је више обраћао пажњу на Амелију, то је Амаро мање бринуо о својим дужностима као свештеник , пустивши ум да му пождере жеља.

Код ње, врло слаба, врло клонула, није се сетио да је свештеник; Свештенство, Бог, Столица, Грех је био доле, далеко, могао је да их види веома бледе са висине свог заноса, као што се са планине види како куће нестају у магли долина; и тада сам могао само да помислим на бескрајну сласт да јој дам пољубац у белину њеног врата или грицкање за уво.

Посвећеница од детињства, Амелија сада „желела би да загрли, уз мале дуготрајне пољупце, олтар, оргуље, мисал, свеце, рај , јер их није могао добро разликовати од Амара“.

После првог јуриша свештеника, који љуби своју вољену и бива повучен, он окреће се осећа се одбаченим . Да ли верујете да она више воли "име, кућу, мајчинство" са Жоаом Едуардом, уместо„злочиначке сензације“ и „ужасе греха“.

У ствари, она је „дуго времена била свештеникова девојка“, чак је ишла толико далеко да је у молитви молила Госпу Жалосну: „ учини га као ја!“ Упркос томе, Амелија не може да заборави ризик који би прихватила ако би своју страст завршила са Амаром.

Она се плаши своје будућности и сећа се приче о Жоанињи Гомес, „која је била од оца Абилија љубавник“ и завршила од њега одбачена и презрена од свих, „од беде до беде“:

Какав пример, свети Боже, какав пример!... А волела је и свештеника! , она плакала би због њеног шивања кад отац Амаро није долазио! Где ју је та страст одвела? Срећа по Жоанињу! Бити парохов пријатељ! поподне напуштена од њега, са дететом у стомаку, без парчета хлеба!

Амаро, напротив, изгледа да се не плаши божанских последица , сматрајући да је то „канонски преступ, а не грех душе“. Он иде даље, пишући у писму својој вољеној: „Чиниш највећи грех, доводећи ме у ову неизвесност и мучење, да чак и на служењу мисе увек мислим на тебе“.

Жоао Едуардо и борба антиклерикалних

Уочивши невестину хладноћу и фасцинацију коју има за Амара, Жоао Едуардо постаје љубоморан, одбацујући свештеника и сву његову класу.

Не верује муАмаро , нити у понашању и намерама других свештеника.

Инстинктивно је, међутим, почео да мрзи Амара. Он је одувек био непријатељ свештеника! Сматрао их је „опасношћу за цивилизацију и слободу“; мислио је да су интригантне, са навикама пожуде.

Едуардо, уверен да се „девојка забавља са парохом“, разјарен и са својом чашћу рањен, одлази у редакције „Воз до Дистрито“. Тамо упознаје власника новина, Доутор Годинха, који је „постао веома непријатељски (...) према падрарији“.

Она открива савезника у антиклерикалној борби, који га подстиче да пише чланак „Модерни фарисеји“ Овде он излаже, између осталог, понашање каноника Дијаса и Амарову привлачност према Амелији:

Доле све што мирише на свештеника! Ако га нема, измислите ит!

Чланак, "галерија црквених фотографија", указао је на световно понашање различитих свештеника Леирије. Он Дијаса описује као „мајстора неморала“ и оптужује Амара да „сеје семе злочиначког пламена у душу невиних“.

У почетку, Жоао Едуардо тријумфује. Амаро је приморан да се пресели како би избегао скандал, а Амелија одређује датум венчања како би ућуткала гласине. Међутим, убрзо бива откривен као аутор текста и трпи последице напада на свештенство: о њему говоре лоше и сви га напуштају , чак и Амелија, која раскине веридбу.

Пороци илицемерје свештенства

Посматрајући понашање ових свештеника, лако је разумети побуну Жоаа Едуарда и његових пратилаца. Од почетка дела, приповедач ставља критике и оптужбе на рачун свештенства у глас других ликова.

Одмах на почетку, управо кроз овај „глас народа“ откривамо да свештеник који је умро био је мрштен због његове претеране прождрљивости. Исто тако, сазнајемо да Амаро није освојио позицију својом заслугом, већ захваљујући друштвеном статусу своје куме, маркизе.

Кроз нарацију, постоји безброј понашања која нису у у складу са доктрином коју ови људи проповедају. То постаје видљиво, на пример, на вечерама које деле разни чланови свештенства. Између врата раде разне ствари које сматрају погрешним: пију, једу луксузне ствари, говоре лоше о другим људима, свађају се једни са другима, уцењују једни друге итд.

Грех тела, међутим, , највећа је слабост овог свештенства коју представља Еца де Куеирос. Протагониста, који је одувек одбијао целибат и желео је да има породицу, одлучује да настави своју страст према Амелији када открије да је старији свештеник, Диас, имао тајну везу са Жоанеиром. Ово за младића потврђује да у његовој љубави нема ништа.

Падала је ноћ, са слабом кишом. Амаро то није осетио, ходајући брзо, пун једне идеје.