O Crime do Padre Amaro: sažetak, analiza i objašnjenje knjige

O Crime do Padre Amaro , prvi roman Eçe de Queirós, objavljen je 1875. u Portu. Od prirodoslovnih utjecaja riječ je o tezističnom romanu , odnosno o djelu napisanom s namjerom da dokaže neku znanstvenu ili filozofsku teoriju.

U knjigu je autor utkao čvrst kritike svećenstva i buržoazije tog vremena, u vjernom i dokumentarnom portretu suvremenog društva koji označava dolazak realizma u Portugal. Knjiga je zbog svog sadržaja izazvala veliku kontroverzu kada je objavljena, postavši jedno od remek-djela portugalske književnosti.

Sažetak knjige

O Crime do Padre Amaro prikazuje moralnu iskvarenost članova svećenstva, suprotstavljajući zapovijedi Katoličke crkve ponašanju svećenika koje opisuje Eça. Radnja se uglavnom usredotočuje na zabranjenu romansu između Amara, mladog svećenika koji stiže u grad Leiriju, i Amélije, kćeri gostioničara koji ga prima.

Privlačnost između Amara i kćeri vlasnika kuće, Amélie, očita je od trenutka njihovog upoznavanja, sve više raste, iako pokušavaju izbjeći i sakriti svoje osjećaje. Zaručena je za Joãa Eduarda koji je, shvaćajući platonsku vezu između njih dvoje, u potpunosti ovladan ljubomorom i mržnjom prema svećenstvu. Potaknut svojim suborcima u antiklerikalnoj borbi, piše članakukusno što ga je zadrhtalo: biti ljubavnik djevojke, kao što je kanonik bio ljubavnik svoje majke! Već je zamišljao dobar život skandaloznim i popustljivim.

S vremenom, Amarova vjera slabi i njegova se vizija svećeništva mijenja. Počinje smatrati da “ponašanje svećenika, sve dok ne izaziva sablazan među vjernicima, ni na koji način ne narušava djelotvornost, korisnost, veličinu vjere”.

Ovakvo razmišljanje kao da sažima licemjerje cijelog tog svećenstva koje je živjelo kršeći zakone koje su nametnuli vjernicima, vjerujući da ništa neće ugroziti njihovu vjeru ako svoje grijehe drže u tajnosti.

Ispunjenje ljubavi i strah od grijeha

Postupno sve više zaljubljen u Améliju i sve manje uvjeren u potrebu za celibatom, Amaro traži načine da upozna svoju voljenu.

Dionísia, njegova sluškinja, primjećuje privlačnost između njih dvoje i ističe zvonarevu kuću. Dodaje da “za crkvenog gospodina koji ima svoje uređenje nema ništa bolje”, pokazujući da je to stari običaj .

Zvonar je imao bolesnu kćer koja nije mogla dobiti van kuće.krevet. Amaro uvjerava sve da Amélijini tjedni posjeti služe kako bi djevojčicu naučili moliti.

Tijekom tog razdoblja vrlo su sretni i čak maštaju o zajedničkoj budućnosti, no Amélia se počinje bojati mogućnosti božanska kazna .

Pobožnija od Amaroa, ona ostajeuplašena kada je svećenik pokriva Gospinim plaštem i pokušava poljubiti. Počinje imati noćne more i halucinacije zbog osjećaja krivnje , doživljava živčani slom kad sanja da mu je svetac stao na vrat.

Suočen s djevojčinom nervozom, svećenik postaje nestrpljiv i agresivan, do te mjere da je Amelia pomislila, niti jednom, da izgleda kao demon. Unatoč svim sumnjama i strahu od pakla, ljubav progovara i oni ostaju zajedno.

U njegovim rukama nestade sav užas neba, sama ideja o nebu; zaklonjena tamo, na njegovim grudima, nije se bojala božanskog gnjeva; želja, bijes tijela, poput vrlo alkoholnog vina, dali su mu koleričnu hrabrost; s brutalnim prkosom Nebu bijesno se omotala oko svog tijela.

Trudnoća, odvajanje i izolacija

Amélia otkriva da su se njezini strahovi ostvarili i da je trudna od svećenika: “ Napokon je stigla kazna, osveta Gospina”. Amaro traži pomoć Canon Diasa, koji mu odmah odgovara "Ovo su posljedice, dragi moj kolega".

Kao što su svi očekivali, pa i sam par, veza je morala prekinuti iznenada, kako bi izbjegao skandal . Amaro želi brzo udati Améliu za Joãoa Eduarda kako bi prikrio djetetovo očinstvo, ali njegova suparnica je nestala.

Dionísia kreće u potragu za njim, ali Amélia odbija brak, zgrožena i napuštenaod strane svećenika:

Što? Doveo ju je u to stanje i sad ju je htio odbaciti i prepustiti nekom drugom? Je li ona možda bila krpa koja se koristi i baci siromahu?

Na kraju, djevojka počinje prihvaćati ideju o udaji, razmišljajući o tome da ruku pod ruku šeta sa svojim mužem i odgaja njihovo buduće dijete. Plan se ne ostvaruje jer je João u Brazilu i san o izgradnji obitelji je uništen.

Amaro pronalazi rješenje da uvjeri Donu Josefu da odvede Améliu . Bolesna starica blagoslovljena žena imala bi djevojku kao pratilju za vrijeme odmora u seoskoj kući. Da bi to učinila, pribjegava ucjeni:

Da ako ne pristane zataškati stvar, bit će odgovorna za sramotu... Sjetite se dame koja je sada s nogama u grobu , da je Bog zove od časka do časa, i da ako imate ovoliku težinu na savjesti, nema svećenika koji će vam dati odrješenje!... Zapamtite da umire kao pas!

Misleći da je djetetov otac Fernandes iz trgovine suknom, Josefa pristaje pomoći sakriti trudnoću. Vjeruje da će je Bog nagraditi, ali se prema ženama odnosi hladno i okrutno.

Izolirana dok su njezina majka i prijatelji bili na odmoru na plaži, Amélia je zapala "u nejasnu nostalgiju za sobom, svojom mladošću i njezine ljubavi".

Uz posjet opata Ferrãoa Josefinoj kući, Amélia se ispovijeda i govori o halucinacijama inoćne more koje je progone. Svećenik odbacuje ideju o božanskoj kazni i samo joj savjetuje da čini ono što ona zna, u svom srcu, da je ispravno.

Ove glasove, ako ih čujete, i ako su vaši grijesi veliki, nemojte dolaze iza kreveta, dolaze joj od nje same, od njezine savjesti.

Dakle, kad je Amaro ode posjetiti, ona odbija njegova udvaranja. Par se rastaje zauvijek.

Rođenje i smrt

Amaro traži dadilje kojima bi mogao ostaviti dijete kad se rodi, ali dolazi do zaključka da će ona biti dokaz o njegovom "zločinu" i možete ga prijaviti u bilo kojem trenutku.

Dionísia predlaže Carlotu, "tkalja anđela", koja bi ubila bebu kad bi bila ostavljena u njezinoj kući. Svećenik dogovara ubojstvo sa ženom i plaća uslugu.

U međuvremenu, Amélia, kao da je predvidjela ponovnu buduću patnju, imala je noćne more o porodu:

Sada je bilo strašno biće koje skočio iz njegove utrobe, pola žena, a pola koza; ponekad je to bila beskrajna zmija koja je satima izlazila iz nje.

Kao osuda za način na koji je začet, rođenje djeteta je smrtna presuda za Améliju . Plačući i vrišteći dok joj ga uzimaju iz ruku, majka umire iste noći. Umire i dječak kojeg Amaro ostavlja u "tkalovoj" kući. Od njih trojice, Amaro je jedini koji je preživio, nastavljajući svoj život u svećeništvu.

Religija protiv znanosti: aprirodoslovno djelo

Budući da je ovo prirodoslovno djelo, ono propituje načela i prakse religije, dajući prednost viziji znanosti i istražujući ljudske instinkte i njihova ponašanja.

Primjer za to je odgovor liječnika kada pregleda Ameliju i otkrije da je trudna:

Pa, dobro, mala, neću te povrijediti zbog toga. Vi ste u istini. Priroda naređuje začeće, a ne vjenčanje. Brak je administrativna formula...

Ova znanstvena perspektiva je u oštroj suprotnosti s vrijednostima Crkve, koja je nalagala da je seks izvan braka odvratno ponašanje koje treba osuditi.

Za liječnika su seksualni porivi dio ljudskog bića, ograničeni su samo društvenim konvencijama: “Želim reći da se, kao prirodoslovac, radujem”. Stoga bi Améliina trudnoća bila dokaz njezine teze .

Nakon poroda svjedočimo razgovoru između liječnika i Abada Ferrãoa, u kojem se istražuje napetost između vjere i vjere i znanost. Liječnik se rasterećuje, izražavajući svoju kritiku državnog modela koji je dječake siročad tjerao da biraju između svećenika ili policajca.

A sada, rekao je liječnik režući pileća prsa, sad kad sam predstavio dijete svijetu se gospoda (a kad kažem gospoda mislim na Crkvu) uhvati i ne ispušta do smrti. S druge strane, još manjepohlepno, država ga ne gubi iz vida... I tu počinje nesretni put od kolijevke do groba, između svećenika i policijskog kaplara!

On brani da se vjeronauk djetetu uči" kad jadno stvorenje još nije ni svjesno života“. Iz tog razloga nije riječ o izboru, nego o nametanju .

Ide i dalje, razmišljajući o samom crkvenom zvanju i načinu na koji se mladi svećenici guraju prema svećenstvo i prisiljeni zanijekati vlastitu prirodu.

Od čega se sastoji obrazovanje svećenika? Rođak: u pripremanju ga za celibat i djevičanstvo; odnosno do nasilnog potiskivanja najprirodnijih osjećaja. Drugo: u izbjegavanju svakog znanja i svih ideja koje mogu potkopati katoličku vjeru; to jest, prisilno potiskivanje duha istraživanja i ispitivanja, dakle sve stvarne i ljudske znanosti...

Čini se da je ovaj odlomak značajan kao sažetak položaja djela i autora sebe, pred katoličkom religijom svog vremena.

Ova "slijepa vjera" se vidi kao potiskivanje instinktivnih ponašanja čovječanstva i, što je još gore, faktor koji odgađa razvoj i evoluciju portugalskog društva .

Ukratko, možemo reći da je ovim djelom Eça namjeravala uzdrmati temelje portugalskog društvenog života. To pokazuje da su "ljudi vjere" bilikao i svi ostali.

Prikazujući njihove karakterne mane, autor nastoji ove ljude maknuti s oltara na koji ih je narod stavio i propitati njihovu pravu ulogu u funkcioniranju društva.

Važno je napomenuti da je "zločin Padre Amara" smatran zločinom samo zato što ga je njegova profesija prisilila da položi zavjet čistoće. Inače bi se na to gledalo normalno, kao na ljubav dvoje mladih koji se upoznaju i zaljube. Crkvena je zabrana ta koja čini zajednicu grešnom i vodi u tragediju.

Eça pokazuje da su ti ljudi prisiljeni ušutkati svoju želju i prigrliti samoću koju ne žele. Pogledajmo što piše o protagonistu s tim u vezi:

Nije se dobrovoljno odrekao muževnosti svojih prsa! Otjerali su ga u svećeništvo kao vola u tor!

Poričući lažnu svetost ovih svećenika, djelo pokazuje i kako su spremni učiniti sve da zadrže fasadu. Primjer toga je ishod romanse između para.

Iako je Amaro, koji je svećenik, odgovoran za zločin, Amélia i njezin sin plaćaju životom. Svećenik, usprkos trenutnoj patnji, može nastaviti svoju karijeru negdje drugdje, a ne treba ni mijenjati svoje ponašanje.

Dijalog koji održava s majstorom na kraju djela, kada posjećuje Leiriju, Čini se da potvrđuje da je to točno:

Tada su prošle dvije dame, jedna većsa bijelom kosom, vrlo plemenita zraka; druga, vitko i blijedo malo stvorenje, s tamnim kolutovima ispod očiju, oštrim laktovima zalijepljenim za sterilnu traku, golemom navlakom na haljini, jakim tikvicama, štiklama u obliku dlana.

- Kaspitis! reče niski kanonik dodirnuvši kolega lakat. Ha, pater Amaro?... To ste htjeli ispovjediti.

- Vrijeme ide, pater-meštre, rekao je župnik smijući se, ja se više ne ispovijedam osim ako nisu u braku!

Glavni likovi

• Amaro - Odveden do svećenika voljom svoje kume, ubrzo otkriva želju za ženama i želju da živi kao običan čovjek . Po dolasku u Leiriju, zaljubljuje se u Améliju i postupno ostavlja po strani sva ponašanja koja se očekuju od svećenika.
• Amélia - Opisana kao djevojka “od dvadeset tri godine, lijepa , jaka, jako željena”, Amélia je kći vlasnika pansiona u kojem boravi Amaro. Zaručena za Joãa Eduarda, zaljubljuje se u Amara. Odustaje od ženidbe i izgradnje obitelji zbog ljubavi prema svećeniku.
• Kanonik Dias - Profesor morala u sjemeništu dok je Amaro bio student, prima mladića u Leiriji i mjestima živi u kući Dona Joaneire, s kojom ima ljubavnu vezu. Pomaže Amaru da sakrije svoju upletenost s Améliom.
• Lady Joaneira - Augusta Caminha, "koju su zvali Dona Joaneira, jer je rođena u S. João da Foz", majka je Amelia. primitiAmaro je u svojoj kući i ne sluti strast između svećenika i njegove kćeri. Iako je bila religiozna žena, bila je ljubavnica kanonika Diasa.
• João Eduardo - Améliin zaručnik, počinje sumnjati u njezinu bliskost s Amarom. Ljubomora u njemu budi snažan bijes prema svim članovima klera, budući da je autor novinskog članka koji razotkriva brojne neuspjehe svećenika regije.
• Dionísia - Kad Amaro napusti dom de Joaneira unajmljuje Dionísiju da joj bude sluškinja. Žena je prvi lik koji je shvatio strast između Amara i Amélije, pomažući prikriti njihove tajne susrete.
• Dona Josefa - Nakon Améliine trudnoće, Josefa je nova suučesnica para. . Budući da je bolesna i starija žena, izolira se u ladanjskoj kući s Ameliom u društvu. Iako prezire mladu ženu zbog nezakonite prirode svoje ljubavi, pristaje skrivati ​​trudnoću, nadajući se da će tako pasti u Božju naklonost.

Dionísia, Amarova nova sluškinja, shvaća svećenikovu strast prema djevojci i pomaže paru prikriti svoje susrete . Oni konzumiraju svoju strast i započinju tajnu vezu, ali Amélia se sve više osjeća krivom i pati od noćnih mora i vizija.

Ljubav završava tragedijom kada Amélia zatrudni i Amaro je napusti. Djevojku šalju daleko kako bi sakrili slučaj, a svećenik angažira "anđela tkalca" da ubije bebu čim se rodi. Amélia umire nakon poroda, plačući za svojim sinom, koji je zatim ubijen. Amaro napušta Leiriju i ostaje svećenik.

Analiza djela O Crime do Padre Amaro

Sastoji se od dvadeset i pet poglavlja , O Crime do Padre Amaro bilježi običaje katoličke vjere u portugalskim pokrajinama. Djelo ilustrira kako su "ljudi Božji" manipulirali umovima vjernika, pa čak i vrijednostima i uvjerenjima koja su branili, u ime vlastite dobrobiti.

Eça također pokazuje sljepoću društva u kojem pojedinci zatvaraju oči pred vlastitim pogreškama i nedostacima, ali brzo ističu i osuđuju tuđe grijehe. Uz sveznajućeg pripovjedača , čitatelj ima pristup svim informacijama, čak i unutarnjim monolozima i tajnim željama likova. Ovo nam omogućujeshvatiti da su, u biti, crkveni pripadnici jednaki ostalim ljudima.

Radnja se odvija u Leiriji, župi u koju je Amaro premješten. Tamo još uvijek možemo primijetiti obilježja provincijskog Portugala , izrazito religioznog, gdje se svi poznaju i komentiraju ponašanje jedni drugih.

Od 1860. do 1870., i vjerno svom kontekstu povijesti, zaplet ilustrira pokrete bujanja antiklerikalizma . Na taj način razotkriva i opravdava mržnju koja je u Portugalu rasla prema predstavnicima Katoličke crkve i načinu na koji su vodili zemlju.

Novi svećenik u Leiriji

narativ počinje viješću o smrti bivšeg svećenika Sé de Leirije i glasinama o Amarovu dolasku. Kroz ljude iz kraja nastaje portret glavnog junaka.

Pričalo se da je bio vrlo mlad, tek izašao iz sjemeništa. Zvao se Amaro Vieira. Njegov izbor se pripisivao političkim utjecajima, a Leirijine novine, A Voz do Distrito, koje su bile u opoziciji, ogorčeno su govorile, navodeći golgotu, dvorsko favoriziranje i klerikalne reakcije.

Ovaj opis je blizak stvarnosti, budući da je Amaro bio kumče markize i iskoristio je svoje kontakte da napusti siromašnu župu u kojoj je bio i bude premješten u Leiriju. Zatim traži kanonika Diasa, koji mu je bio profesor morala u sjemeništu, tražeći od njega da nađe mirovinu zaprilagoditi.

U dijalogu između Diasa i koadjutora shvaćamo da je njegov plan da Amaro živi u Joaneirinoj kući. Namjera je da on pomogne platiti račune svoje ljubavnice, iako Dias opovrgava glasine: "to je velika kleveta!".

U proročkom tonu, koadjutor skreće pozornost na rizik staviti Amara i Améliu pod isti krov.

Zbog Ameliazinhe, ne znam. (...) Da, može se popraviti. Mlada djevojka... Kaže da je župnik još mlad... Vaše gospodstvo zna koji su jezici svijeta.

Čak i prije Amarova dolaska, mogućnost nedopuštene ljubavne veze s Améliom podignuta je . Kao da je sudbina odredila da će blizina njih dvoje rezultirati strastvenim zapletom.

S druge strane, Diasov vlastiti "zločin" pruža potrebne uvjete da se Amaro upozna i zaljubi s Améliom.

Amarovo djetinjstvo i mladost

Ostao je siroče u dobi od šest godina, o Amaru se brinula Marquesa de Alegros, koja je bila poslodavac njegove majke. Njegova kuma odlučuje ga usmjeriti prema crkvenom životu, budući da je dječak bio mršav i sramežljiv: "njegov je šarm bio ugnijezditi se uz žene, u toplini njihovih skuta zajedno, slušajući o svecima".

dječak pristaje na svoju sudbinu , iako izbor nije bio njegov, jer "nitko nikada nije razmišljao o njegovim sklonostima ili njegovom pozivu".

NaNaprotiv, njegov interes za ženski spol s vremenom raste. U stvarnosti, njegove motivacije za svećeništvo išle su daleko iznad vjere:

Odgovarala mu je profesija u kojoj se pjevaju lijepe mise, jedu fini slatkiši, tiho se razgovara sa ženama, — živi među njima, šapuće, osjeća njihova prodorna toplina, — a darovi se primaju na srebrnim pladnjevima.

Ova retrospektiva njegovih formativnih godina i njegov prolaz kroz seminar pruža važne podatke o njegovom odnosu s mantijom i pokušaju potiskivanja libida :

I prije nego što je dala zavjete, onesvijestila se od želje da ih prekrši.

Amaro i Amélia: zabranjena ljubav

Tijekom seminara gledali smo scena u kojoj je Amaro želio sliku Djevice koju je imao u ćeliji. Kada stigne u Leiriju, prva vizija koju ima o Améliji slična je svetici: "lijepa djevojka, snažna, visoka, dobro građena, s bijelim pokrivačem preko glave i u ruci s grančicom ružmarina" .

Ovaj prvi susret između njih dvoje, iako isprva ništa ne otkriva, čini se da potvrđuje određeni karakter predodređenosti . Ako je Amaro odrastao među ženama, Amélia je "odrasla među svećenicima", čak je razmišljala o tome da postane časna sestra nakon slomljenog srca u tinejdžerskoj dobi.

Amélia upoznaje svog zaručnika, Joãoa Eduarda, u Corpus- Christi Iako pretpostavlja vezu s njim, ona ga ne voli:“Sviđao mi se, mislio sam da je fin, dobar dečko; mogao biti dobar muž; ali osjećao je kako mu srce spava u njemu".

Njegovo srce se budi dolaskom Amara i paralelno svjedočimo načinu na koji razmišljaju jedno o drugome, na dva kata kuće. On je "počeo osjetiti kuckanje Amelijinih čizama i buku uštirkanih suknji koje je tresla dok se svlačila". spavaća soba".

Što je više obraćao pozornost na Ameliju, Amaro se manje brinuo o svojim dužnostima kao svećenik , puštajući da mu um obuzme žudnja.

U njegovim nogama od nje, vrlo slab, vrlo klonuo, nije se sjećao da je svećenik; Svećeništvo, Bog, Vid, Sin je bio dolje, daleko, mogao ih je vidjeti vrlo slabašno od visine svoje ekstaze, kao što se s planine vidi kako kuće nestaju u magli dolina; i tada sam samo mogao razmišljati o beskrajnoj slatkoći da joj pružim poljubac u bjelinu njezina vrata, ili grickanje njezina uha.

Bhakta od djetinjstva, Amélia sada "želi zagrliti, s malim dugotrajnim poljupcima, oltar, orgulje, misal, svece, Nebo , jer ih nije mogao dobro razlikovati od Amaroa".

Nakon prvog napada svećenika, koji ljubi svoju voljenu i biva povučen, on se okreće i osjeća se odbačenim . Vjerujete li da joj je draže "ime, kuća, majčinstvo" s João Eduardom, umjesto"kriminalne senzacije" i "strahote grijeha".

U stvari, ona je "dugo vremena bila svećenikova djevojka", čak je išla toliko daleko da je Gospu Žalosnu u molitvi upitala: " učini ga poput mene!" Unatoč tome, Amélia ne može zaboraviti rizik koji bi preuzela ako bi konzumirala svoju strast s Amarom.

Ona se boji svoje budućnosti i sjeća se priče o Joaninhi Gomes, "koja je bila otac Abilio ljubavnik" i završila odbačena od njega i prezrena od svih, "od jada do jada":

Kakav primjer, Bože sveti, kakav primjer!... A voljela je i svećenika! , bi plakala nad svojim šivanjem kad otac Amaro nije dolazio! Kamo ju je ta strast odvela? Srećom po Joaninhu! Budući da je župnikova prijateljica! popodne napuštena od njega, s djetetom u utrobi, bez komadića kruha!

Amaro, naprotiv, čini se da se ne boji božanskih posljedica , vjerujući da se radi o "kanonskom prekršaju, a ne o grijehu duše". Ide i dalje, pišući u pismu svojoj voljenoj: "Činiš najveći grijeh, dovodeći me u ovu neizvjesnost i muku, da čak i u slavlju mise uvijek mislim na tebe".

João Eduardo i antiklerikalna borba

Primijetivši mladenkinu ​​hladnoću i fascinaciju koju gaji za Amara, João Eduardo postaje ljubomoran, odbacuje svećenika i sav svoj stalež.

Ne mu vjerujeAmaro , niti u ponašanju i namjerama drugih svećenika.

Međutim, instinktivno je počeo prezirati Amara. Uvijek je bio neprijatelj svećenika! Smatrao ih je “opasnošću za civilizaciju i slobodu”; mislio je da su intrigantne, s navikama požude.

Eduardo, uvjeren da "djevojka hoda sa župnikom", bijesan i svojom čašću povrijeđen odlazi u redakciju "Voz do Distrito". Tamo upoznaje vlasnika novina, Doutor Godinha, koji je "postao vrlo neprijateljski (...) prema padrariji".

Otkriva saveznika u antiklerikalnoj borbi, koji ga potiče da piše. članak "Moderni farizeji" Ovdje razotkriva, između ostalog, ponašanje kanonika Diasa i Amarovu privlačnost prema Améliji:

Dolje sve što miriše na svećenika! Ako ga nema, izmisli to!

Članak, "galerija crkvenih fotografija", ukazao je na svjetovno ponašanje raznih svećenika Leirije. Opisuje Diasa kao "majstora nemorala" i optužuje Amara da "sije sjeme plamena zločina u dušu nevinih".

U početku, João Eduardo trijumfira. Amaro je prisiljen preseliti kuću kako bi izbjegao skandal, a Amélia odredi datum vjenčanja kako bi ušutkala glasine. No, ubrzo biva otkriven kao autor teksta i snosi posljedice zbog napada na svećenstvo: o njemu se ružno govori i svi ga napuštaju , čak i Amelia koja prekida zaruke.

Poroci ilicemjerje klera

Promatrajući ponašanje ovih svećenika, lako je razumjeti pobunu João Eduarda i njegovih drugova. Kritike i optužbe na račun svećenstva pripovjedač od početka djela plasira glasom ostalih likova.

Odmah na početku, upravo kroz taj “glas naroda” otkrivamo da svećenik koji je umro bio je mrgođen zbog svoje pretjerane proždrljivosti. Isto tako, doznajemo da Amaro nije osvojio položaj vlastitom zaslugom, već zahvaljujući društvenom statusu svoje kume, markize.

Kroz narativ postoje bezbrojna ponašanja koja nisu u sukladu s doktrinom koju ti ljudi propovijedaju. To postaje vidljivo, primjerice, na večerama koje dijele različiti članovi svećenstva. Između vrata rade razne stvari koje smatraju pogrešnim: piju, jedu luksuzne stvari, govore loše o drugim ljudima, svađaju se međusobno, ucjenjuju se itd.

Međutim, „grijeh tijela“ , najveća je slabost ovog klera kojeg predstavlja Eça de Queirós. Protagonist, koji je oduvijek odbijao celibat i želio imati obitelj, odlučuje nastaviti svoju strast prema Amélii kada otkrije da je stariji svećenik, Dias, imao tajnu vezu s Joaneirom. To potvrđuje, za mladića, da nema ništa loše u njegovoj ljubavi.

Pala je noć, s laganom kišom. Amaro to nije osjetio, hodao je brzo, pun jedne jedine ideje.