O Crime do Padre Amaro: opsomming, ontleding en verduideliking van die boek

O Crime do Padre Amaro , die eerste roman deur Eça de Queirós, is in 1875 in Porto gepubliseer. Van naturalistiese invloede is dit 'n tesis roman , dit wil sê 'n werk wat geskryf is met die doel om 'n wetenskaplike of filosofiese teorie te bewys.

In die boek weef die skrywer taai kritiek op die geestelikes en bourgeoisie van die tyd, in 'n getroue en dokumentêre portret van die hedendaagse samelewing wat die aankoms van Realisme in Portugal aandui. Weens die inhoud daarvan het die boek baie opspraak veroorsaak toe dit gepubliseer is, aangesien dit een van die meesterstukke van die Portugese letterkunde geword het.

Boekopsomming

O Crime do Padre Amaro beeld die morele korrupsie van geestelike lede uit, en kontrasteer die gebooie van die Katolieke Kerk met die gedrag van priesters wat deur Eça beskryf word. Die intrige fokus hoofsaaklik op die verbode romanse tussen Amaro, 'n jong priester wat in die stad Leiria aankom, en Amélia, die dogter van die herbergier wat hom ontvang.

Die aantrekkingskrag tussen Amaro en die dogter van die eienaar van die huis, Amélia, is duidelik vanaf die oomblik dat hulle ontmoet, en neem al hoe meer toe, hoewel hulle probeer om hul gevoelens te vermy en weg te steek. Sy is verloof aan João Eduardo wat, wat die platoniese verbintenis tussen die twee besef, totaal oorheers word deur jaloesie en haat teenoor die geestelikes. Aangemoedig deur sy kamerade in die antiklerikale stryd, skryf hy 'n artikelheerlik wat hom laat sidder het: om die meisie se minnaar te wees, aangesien die kanon sy ma se minnaar was! Hy het die goeie lewe reeds skandalig en toegeeflik voorgestel.

Met tyd neem Amaro se geloof af en verander sy visie van die priesterskap. Hy begin in ag neem dat “die priester se gedrag, solank dit nie skandaal onder die gelowiges veroorsaak nie, geensins die doeltreffendheid, bruikbaarheid, grootsheid van godsdiens benadeel nie”.

Hierdie tipe denke blyk saam te vat. die skynheiligheid van die hele, hierdie geestelikes wat geleef het om die wette te oortree wat hulle aan die gelowiges opgelê het, en glo dat niks hulle geloof sou kompromieer as hulle hul sondes geheim hou nie.

Voltooiing van liefde en vrees vir sonde

Geleidelik meer verlief op Amélia en minder oortuig van die behoefte aan selibaat, soek Amaro maniere om sy geliefde te ontmoet.

Dionísia, sy bediende, merk die aantrekkingskrag tussen die twee op. en wys die kloklui se huis uit. Hy voeg by dat "vir 'n kerklike heer wat sy reëling het, daar niks beter is nie", wat demonstreer dat dit 'n oue gebruik is.

Die kloklui het 'n siek dogter gehad wat nie kon kry nie. uit die huis bed. Amaro oortuig almal dat Amélia se weeklikse besoeke is om die meisie te leer hoe om te bid.

In hierdie tydperk is hulle baie gelukkig en fantaseer hulle selfs oor 'n toekoms saam, maar Amélia begin bang word vir moontlikheid van goddelike straf .

Meer toegewyd as Amaro, bly sybang wanneer die priester haar bedek met die mantel van Onse Dame en haar probeer soen. Hy begin nagmerries en hallusinasies kry as gevolg van skuldgevoelens , hy kry 'n senuwee-ineenstorting wanneer hy droom dat die heilige op sy nek trap.

Gekonfronteer met die meisie se senuweeagtigheid, word die priester ongeduldig en aggressief , tot die punt waar Amelia nooit een keer gedink het dat hy soos 'n demoon lyk nie. Ten spyte van al die twyfel en vrees vir die Hel, praat liefde harder en bly hulle bymekaar.

In sy arms, al die verskrikking van die Hemel, het die idee van die Hemel verdwyn; daar beskut, teen sy bors, was sy nie bang vir goddelike toorn nie; begeerte, die woede van die vlees, soos 'n baie alkoholiese wyn, het hom 'n choleriese moed gegee; dit was met 'n brutale uittarting van die Hemel dat sy verwoed om haar lyf gerol het.

Swangerskap, skeiding en isolasie

Amélia ontdek dat haar vrese waar geword het en sy is swanger deur die priester: " Dit het uiteindelik aangebreek die tugtiging, die wraak van Our Lady”. Amaro soek die hulp van Canon Dias, wat dadelik antwoord "Dit is die gevolge, my liewe kollega".

Soos almal verwag het, selfs die egpaar self, moes die verhouding skielik eindig, want vermy skandaal . Amaro wil Amélia vinnig met João Eduardo trou om die kind se vaderskap te bedek, maar sy mededinger word vermis.

Dionísia gaan agter waar hy is, maar Amélia weier die huwelik, walglik en verlatedeur die priester:

Wat? Hy het haar in daardie toestand geplaas en nou wou hy haar weggooi en aan iemand anders oorgee? Was sy dalk 'n lap wat vir 'n arm man gebruik en gegooi word?

Uiteindelik begin die meisie die idee van trou aanvaar, en dink daaraan om arm aan arm met haar man te loop en hul toekomstige kind groot te maak. Die plan realiseer nie, want João is in Brasilië en die droom om 'n gesin te bou word vernietig.

Die oplossing wat Amaro vind, is om Dona Josefa te oortuig om Amélia weg te neem . Die ou geseënde vrou wat siek was, sou die meisie as metgesel hê tydens haar rus by die plattelandse huis. Om dit te doen, wend sy haar tot afpersing:

Dat as sy nie toestem om die ding toe te smeer nie, sy verantwoordelik sou wees vir 'n skande... Onthou die dame wat nou met haar voete in die graf is , dat God haar van die een oomblik na die ander kan roep, en dat as jy hierdie gewig op jou gewete het, daar geen priester is wat jou absolusie sal gee nie!... Onthou dat hy soos 'n hond sterf!

Met die gedagte dat die kind se pa Fernandes was, van die lapwinkel, stem Josefa in om die swangerskap te help wegsteek. Sy glo sy sal deur God beloon word, maar behandel vroue met kilheid en wreedheid.

Geïsoleerd terwyl haar ma en haar vriende met vakansie op die strand was, het Amélia "in 'n vae nostalgie vir haarself, haar jeug en haar liefdes".

Met die besoek van abt Ferrão aan Josefa se huis, bieg Amélia en praat oor die hallusinasies en dienagmerries wat by haar spook. Die priester verwerp die idee van goddelike straf en raai haar net aan om te doen wat sy in haar hart weet reg is.

Hierdie stemme, as jy dit hoor, en as jou sondes groot is, moenie van agter die bed kom, kom hulle van haarself af, van haar gewete na haar toe.

Dus, wanneer Amaro vir haar gaan kuier, verwerp sy sy vooruitgang. Die egpaar skei vir altyd.

Geboorte en dood

Amaro soek kinderoppassers by wie hy die kind kan los wanneer dit gebore word, maar kom tot die gevolgtrekking dat sy die sal wees bewys van sy "misdaad" en jy kan dit enige tyd rapporteer.

Dionísia stel voor Carlota, 'n "wewer van engele", wat die baba sal doodmaak wanneer hy by haar huis gelos word. Die priester reël die moord met die vrou en betaal vir die diens.

Intussen het Amélia, asof sy weer toekomstige lyding voorsien het, nagmerries oor die geboorte gehad:

Nou was dit 'n verskriklike wese wat uit sy ingewande gespring, half vrou en half bok; soms was dit 'n eindelose slang wat ure lank by haar uitgekom het.

As 'n veroordeling vir die manier waarop hy verwek is, is die geboorte van die kind die doodsvonnis vir Amélia . Huilend en gillend terwyl hy uit haar arms geneem word, sterf die ma dieselfde nag. Die seuntjie, wat Amaro by die “wewer” se huis agterlaat, sterf ook. Van die drie is Amaro die enigste een wat oorleef en sy lewe in die priesterskap voortsit.

Godsdiens versus wetenskap: anaturalistiese werk

Aangesien dit 'n naturalistiese werk is, bevraagteken dit die beginsels en praktyke van godsdiens, bevoordeel die visie van wetenskap en ondersoek die menslike instinkte en hul gedrag.

'n Voorbeeld hiervan is die dokter se reaksie toe hy Amelia ondersoek en ontdek dat sy swanger is:

Wel, wel, kleintjie, ek maak jou nie seer daarvoor nie. Jy is in die waarheid. Die natuur beveel om swanger te raak, om nie te trou nie. Die huwelik is 'n administratiewe formule...

Hierdie wetenskaplike perspektief is in skrille kontras met die waardes van die Kerk, wat bepaal het dat seks buite die huwelik afskuwelike gedrag was wat veroordeel moet word.

Vir die dokter is seksuele impulse deel van menswees, wat slegs deur sosiale konvensies beperk word: "Ek wil sê dat ek as natuurkenner juig". Amélia se swangerskap sou dus die bewys van haar tesis wees.

Na die geboorte, sien ons 'n gesprek tussen die dokter en die Abado Ferrão, waarin die spanning tussen godsdiens en godsdiens ondersoek word. en wetenskap. Die dokter ontlas homself en spreek sy kritiek uit oor die Staatsmodel wat weeskindseuns gedwing het om te kies tussen 'n priester of 'n polisieman.

En nou, sê die dokter wat die hoenderborsie kerf, noudat ek die kind voorgestel het. vir die wêreld, die here (en as ek sê die here, bedoel ek die Kerk) vat dit vas en laat dit nie tot die dood toe nie. Aan die ander kant, nog mindergulsig verloor die Staat hom nie uit die oog nie... En daar begin die ongelukkige reis van die wieg na die graf, tussen 'n priester en 'n polisiekorporaal!

Hy verdedig dat godsdiens aan 'n kind geleer word " wanneer die arme skepsel nog nie eers bewus is van die lewe nie”. Om hierdie rede is dit nie 'n kwessie van 'n keuse nie, maar van 'n oplegging .

Hy gaan verder en besin oor die kerklike beroep self en die wyse waarop jong priesters gedwing word tot die priesterskap en gedwing om hul eie aard te ontken.

Waaruit bestaan ​​die opvoeding van 'n priester? Neef: om hom voor te berei vir selibaat en maagdelikheid; dit wil sê tot die gewelddadige onderdrukking van die mees natuurlike gevoelens. Tweedens: in die vermyding van alle kennis en alle idees wat in staat is om die Katolieke geloof te ondermyn; dit wil sê die gedwonge onderdrukking van die gees van ondersoek en ondersoek, dus van alle werklike en menslike wetenskap...

Hierdie gedeelte blyk betekenisvol te wees as 'n samevatting van die postuur van die werk, en van die skrywer homself, in die aangesig van die Katolieke godsdiens van sy tyd.

Hierdie "blinde geloof" word gesien as die onderdrukking van die instinktiewe gedrag van die mensdom en, erger nog, 'n faktor wat die ontwikkeling en evolusie van die Portugese samelewing vertraag .

Kortom, ons kan sê dat Eça met hierdie werk bedoel het om die fondamente van die Portugese sosiale lewe te skud. Dit toon dat, ten spyte van hul houding van morele meerderwaardigheid, die "manne van geloof" wassoos al die ander.

Deur hul karakterfoute uit te beeld, poog die skrywer om hierdie mans van die altaar te verwyder waar hulle deur die mense geplaas is en hul ware rol in die funksionering van die samelewing te bevraagteken.

Dit is belangrik om daarop te let dat "die misdaad van Padre Amaro" slegs as 'n misdaad beskou is omdat sy beroep hom gedwing het om 'n gelofte van kuisheid af te lê. Andersins sou dit normaalweg gesien word, as 'n liefde tussen twee jongmense wat ontmoet en verlief raak. Dit is die Kerk se verbod wat die unie sondig maak en tot tragedie lei.

Eça demonstreer dat hierdie manne gedwing word om hul begeerte stil te maak en 'n eensaamheid te omhels wat hulle nie wil hê nie. Kom ons kyk wat skryf hy oor die protagonis in hierdie verband:

Hy het nie vrywillig die viriliteit van sy bors geabdikeer nie! Hulle het hom soos 'n bees na die priesterdom gedryf!

Om die valse heiligheid van hierdie priesters te ontken, wys die werk ook hoe hulle bereid is om alles te doen om die fasade te behou. 'n Voorbeeld hiervan is die uitkoms van die romanse tussen die egpaar.

Alhoewel Amaro, wat 'n priester is, verantwoordelik is vir die misdaad, betaal Amélia en haar seun met hul lewens. Die priester, ten spyte van die kortstondige lyding, kan sy loopbaan elders volg, en hoef nie eers sy gedrag te verander nie.

Die dialoog wat hy met die meester voer aan die einde van die werk, wanneer hy Leiria besoek, lyk om te bevestig dat dit reg is:

Toe kom twee dames verby, een reedsmet wit hare, baie edele lug; die ander, 'n skraal en bleek wesens, met donker kringe onder haar oë, skerp elmboë vasgenael aan 'n steriliteitsband, enorme poef op haar rok, sterk kalbas, palmhakskoene.

- Kaspitis! sê die lae kanon en raak aan sy kollega se elmboog. Huh, Vader Amaro?... Dis wat jy wou bely.

- Die tyd gaan verby, Vader-Meester, sê die pastoor laggend, ek bieg nie meer tensy hulle getroud is nie!

Hoofkarakters

• Amaro - Gelei tot die priesterskap deur die wil van sy peetma, ontdek hy gou die begeerte na vroue en die wil om soos 'n gewone man te lewe . By sy aankoms in Leiria raak hy verlief op Amélia en laat geleidelik al die gedrag wat van 'n priester verwag word tersyde.
• Amélia - Beskryf as 'n meisie "van drie-en-twintig jaar oud, pragtig , sterk, baie begeer”, Amélia is die dogter van die eienaar van die koshuis waar Amaro bly. Sy is verloof aan João Eduardo en raak verlief op Amaro. Hy gee op om te trou en 'n gesin te bou vir die liefde van die priester.
• Canon Dias - Professor in sedes aan die kweekskool terwyl Amaro 'n student was, ontvang die jong man in Leiria en plaas hom wat in die huis van Dona Joaneira woon, met wie hy 'n verhouding het. Help Amaro om sy betrokkenheid by Amélia weg te steek.
• Lady Joaneira - Augusta Caminha, "wie hulle Dona Joaneira genoem het, omdat sy in S. João da Foz gebore is", is die ma van Amelia. OntvangAmaro in sy huis en vermoed nie die passie tussen die priester en sy dogter nie. Alhoewel sy 'n godsdienstige vrou was, was sy die minnaar van Canon Dias.
• João Eduardo - Verloofde van Amélia, hy begin haar nabyheid aan Amaro vermoed. Jaloesie wek 'n sterk woede in hom op teenoor alle lede van die geestelikes, synde die skrywer van die koerantartikel wat die talle mislukkings van die streek se priesters blootlê.
• Dionísia - Wanneer Amaro die huis verlaat de Joaneira, huur Dionísia om haar huishulp te wees. Die vrou is die eerste karakter wat die passie tussen Amaro en Amélia besef, wat help om hul geheime ontmoetings te bedek.
• Dona Josefa - Ná Amélia se swangerskap is Josefa die nuwe handlanger van die egpaar . Omdat sy 'n siek en bejaarde vrou is, isoleer sy haarself in die plattelandse huis met Amelia as haar geselskap. Alhoewel hy die jong vrou verag vir die onwettige aard van sy liefde, stem hy in om die swangerskap weg te steek, met die hoop dat dit haar in God se guns sal laat val.

Dionísia, Amaro se nuwe bediende, besef die priester se passie vir die meisie en help die egpaar om hul ontmoetings te verdoesel. . Hulle voleindig hul passie en begin 'n geheime verhouding hê, maar Amélia voel al hoe meer skuldig en ly aan nagmerries en visioene.

Liefde eindig in 'n tragedie wanneer Amélia swanger raak en deur Amaro in die steek gelaat word. Die meisie word ver weggestuur om die saak weg te steek, en die priester huur 'n "engelwewer" om die baba dood te maak sodra dit gebore is. Amélia sterf ná geboorte en huil vir haar seun, wat dan vermoor word. Amaro verlaat Leiria en bly 'n priester.

Analise van die werk O Crime do Padre Amaro

Bestaande uit vyf-en-twintig hoofstukke , O Crime do Padre Amaro kroniek die gebruike van die Katolieke geloof in die Portugese provinsies. Die werk illustreer hoe die "manne van God" die gedagtes van die gelowiges en selfs die waardes en oortuigings wat hulle verdedig het, in die naam van hul eie voordeel gemanipuleer het.

Eça toon ook die blindheid van 'n samelewing waar individue maak oë toe vir hul eie foute en tekortkominge, maar vinnig om ander se sondes uit te wys en te veroordeel. Met 'n alwetende verteller het die leser toegang tot alle inligting, selfs die innerlike monoloë en geheime begeertes van die karakters. Dit laat ons toebesef dat kerklikes in wese gelyk is aan ander mans.

Die aksie vind plaas in Leiria, die gemeente waarheen Amaro verplaas word. Daar kan ons steeds die tekens van 'n provinsiale Portugal , uiters godsdienstig, waar almal mekaar ken en kommentaar lewer op mekaar se optrede.

Vanaf 1860 tot 1870, en getrou aan die konteks daarvan. geskiedenis, illustreer die intrige die bewegings van ebullisie van antiklerikalisme . Op hierdie manier ontbloot en regverdig dit die haat wat in Portugal gegroei het vir die verteenwoordigers van die Katolieke Kerk en die manier waarop hulle die land gelei het.

'n Nuwe priester in Leiria

Die verhaal begin met die nuus van die dood van die voormalige priester van die Sé de Leiria en gerugte van Amaro se aankoms. Dit is deur die mense van die streek dat die portret van die protagonis na vore kom.

Daar is gesê dat hy 'n baie jong man was, pas uit die kweekskool. Sy naam was Amaro Vieira. Sy keuse is aan politieke invloede toegeskryf, en Leiria se koerant, A Voz do Distrito, wat in die opposisie was, het bitterlik gepraat en Golgota, hofbegunstiging en geestelike reaksie aangehaal.

Hierdie beskrywing is naby die werklikheid, aangesien Amaro was die peetseun van 'n markies en het sy kontakte gebruik om die arm gemeente waar hy was te verlaat en na Leiria oorgeplaas te word. Dan soek hy vir Canon Dias, wat sy professor in sedes in die kweekskool was, en vra hom om 'n pensioen te kry vir dieakkommodeer.

In die dialoog tussen Dias en die mede-adjutor besef ons sy plan is om Amaro in Joaneira se huis te laat woon. Die bedoeling is dat hy moet help om sy minnaar se rekeninge te betaal, alhoewel Dias die gerug ontken: "dit is 'n groot laster!".

Op 'n profetiese toon, vestig die medeadjutor op die risiko om Amaro en Amélia onder dieselfde dak te sit.

As gevolg van Ameliazinha weet ek nie. (...) Ja, dit kan herstel word. 'n Jong meisie... Hy sê dat die pastoor nog jonk is... U heerskappy weet wat tale van die wêreld is.

Reeds voor Amaro se aankoms, die moontlikheid van 'n onwettige liefdesverhouding met Amélia opgewek word. Dis asof die noodlot bepaal het dat die nabyheid van die twee 'n passievolle betrokkenheid tot gevolg sou hê.

Aan die ander kant is dit Dias se eie "misdaad" wat die nodige voorwaardes bied vir Amaro om te ontmoet en verlief te raak. saam met Amélia.

Amaro se kinderjare en jeug

Amaro, wat op sesjarige ouderdom wees gelaat is, is versorg deur die Marquesa de Alegros, wat sy ma se werkgewer was. Sy peetmoeder besluit om hom na die kerklike lewe te rig, aangesien die seun skraal en skaam was: "sy sjarme was om langs vroue, in die warmte van hul rompe saam te wees, om van heiliges te hoor".

Die seun aanvaar sy lot , hoewel die keuse nie syne was nie, aangesien "niemand ooit sy neigings of sy roeping geraadpleeg het nie".

By dieInteendeel, sy belangstelling in die vroulike geslag neem mettertyd toe. In werklikheid het sy motiverings vir die priesterskap veel verder gegaan as die geloof:

Hom het die beroep gepas, waarin mooi mis gesing word, fyn lekkers geëet word, saggies met vroue gepraat word, — tussen hulle woon, fluisterend, voel. hul deurdringende hitte, — en geskenke word op silwerskottels ontvang.

Hierdie terugblik op sy vormingsjare en sy gang deur die seminaar verskaf belangrike gegewens oor sy verhouding met die cassock en die poging tot onderdrukking van libido :

En selfs voordat sy haar geloftes gemaak het, het sy flou geword met die begeerte om dit te verbreek.

Amaro en Amélia: verbode liefde

Tydens die seminaar het ons gekyk 'n toneel waar Amaro die beeld van die Maagd wou hê wat hy in sy sel gehad het. Wanneer hy in Leiria aankom, is die eerste visioen wat hy van Amélia het soortgelyk aan dié van 'n heilige: "'n pragtige meisie, sterk, lank, goed gebou, met 'n wit kombers oor haar kop en in haar hand 'n tak roosmaryn" .

Hierdie eerste ontmoeting tussen die twee, hoewel dit aanvanklik niks openbaar nie, blyk 'n sekere karakter van voorbeskikking te bevestig. As Amaro tussen vroue grootgeword het, het Amélia "onder priesters grootgeword", nadat sy dit selfs oorweeg het om 'n non te word ná 'n tienerhartseer.

Amélia ontmoet haar verloofde, João Eduardo, in die Corpus- Christi Alhoewel sy 'n verhouding met hom aanneem, is sy nie lief vir hom nie:“Ek het van hom gehou, ek het gedink hy is gaaf, 'n goeie seun; kan 'n goeie man wees; maar hy het gevoel hoe sy hart in hom slaap".

Sy hart word wakker met die aankoms van Amaro en ons sien parallel hoe hulle aan mekaar dink, op die twee verdiepings van die huis. Hy het "begin om die getik van Amelia se stewels te voel en die geraas van die gestyfde rompe wat sy geskud het toe sy uittrek".

Hoe meer hy aandag aan Amelia gegee het, hoe minder was Amaro bekommerd oor sy pligte as 'n priester , laat sy gedagtes verteer word deur begeerte.

Aan sy voete van haar, baie swak, baie moeg, het hy nie onthou dat hy 'n priester was nie; die Priesterdom, God, die See, Sonde was onder, ver, hy kon hulle baie flou sien uit die hoogte van sy ekstase, soos van 'n berg af sien mens die huise verdwyn in die mis van die valleie; en dan kon ek net dink aan die oneindige soetheid om haar 'n soen op die witheid van haar nek, of haar oor byt.

'n Toegewyde sedert kinderjare, Amélia "wil nou graag die altaar, die orrel, die missaal, die heiliges, die Hemel omhels met klein langlopende soentjies , want hy kon hulle nie goed van Amaro onderskei nie".

Na die eerste aanslag van die priester, wat sy geliefde soen en weggetrek word, draai hy weg en voel verwerp . Glo jy dat sy verkies "'n naam, 'n huis, moederskap" met João Eduardo, in plaas van"kriminele sensasies" en "die verskrikkinge van sonde".

Trouens, sy "was al lankal die priester se vriendin", selfs so ver gegaan as om in gebed vir Our Lady of Sorrows te vra: " maak hom soos ek!” Ten spyte hiervan kan Amélia nie die risiko vergeet wat sy sou neem as sy haar passie met Amaro volbring nie.

Sy vrees haar toekoms en onthou die verhaal van Joaninha Gomes, "wat Vader Abilio s'n was minnaar" en uiteindelik deur hom verwerp en deur almal verag, "van ellende tot ellende":

Wat 'n voorbeeld, Heilige God, wat 'n voorbeeld!... En sy het ook van 'n priester gehou! , sy sou huil oor haar naaldwerk wanneer Pa Amaro nie kom nie! Waarheen het daardie passie haar geneem? Gelukkig vir Joaninha! Om die pastoor se vriend te wees! middag deur hom verlate, met 'n kind in haar baarmoeder, sonder 'n stukkie brood!

Amaro, inteendeel, blyk nie die goddelike gevolge te vrees nie , omdat hy glo dat dit "'n kanonieke oortreding was, nie 'n sonde van die siel nie". Hy gaan verder en skryf in 'n brief aan sy geliefde: "Jy pleeg die grootste sonde, bring my in hierdie onsekerheid en marteling, dat ek selfs in die viering van die mis altyd aan jou dink".

João Eduardo en die stryd antiklerikale

Om die bruid se koudheid en die fassinasie wat hy vir Amaro het opmerk, raak João Eduardo jaloers en verwerp die priester en al sy klas.

Vertrou hom nie Amaro , ook nie in die gedrag en bedoelings van die ander priesters nie.

Instinktief het hy egter Amaro begin verafsku. Hy was nog altyd die vyand van priesters! Hy het hulle 'n "gevaar vir die beskawing en vryheid" gevind; hy het gedink hulle is intrig, met gewoontes van wellus.

Eduardo, oortuig daarvan dat "die meisie met die parochiepriester uitgaan", woedend en met sy eer gewond, gaan na die redaksiekantore van "Voz do Distrito". Daar ontmoet hy die eienaar van die koerant, Doutor Godinho, wat "baie vyandig (...) teenoor die padraria geword het".

Hy ontdek 'n bondgenoot in die antiklerikale stryd, wat hom aanmoedig om te skryf die artikel "Moderne Fariseërs" Hier ontbloot hy onder andere kanon Dias se optrede en Amaro se aangetrokkenheid tot Amélia:

Weer met alles wat na 'n priester ruik!As daar nie een is nie, bedink uit dit!

Die artikel, "'n galery van kerklike foto's", het gewys op die alledaagse gedrag van die verskillende priesters van Leiria. Hy beskryf Dias as 'n "meester van onsedelikheid" en beskuldig Amaro daarvan dat hy "die saad van kriminele vlamme in die siel van die onskuldige saai".

Aanvanklik seëvier João Eduardo. Amaro word gedwing om huis toe te trek om die skandaal te vermy en Amélia stel 'n troudatum vas om die gerugte stil te maak. Hy word egter gou ontdek as die skrywer van die teks, en ly onder die gevolge dat hy die geestelikes aangeval het: hy word sleg gepraat en verlate deur almal , selfs Amelia, wat die verlowing verbreek.

Die ondeugde endie skynheiligheid van die geestelikes

As die gedrag van hierdie priesters waargeneem word, is dit maklik om die opstand van João Eduardo en sy metgeselle te verstaan. Van die begin van die werk plaas die verteller kritiek en beskuldigings teen die geestelikes in die stem van ander karakters.

Reg aan die begin is dit deur hierdie “stem van die volk” dat ons ontdek dat die priester wat gesterf het, is afgekeur vir sy oormatige vraatsug. Net so leer ons dat Amaro nie die posisie op sy eie meriete gewen het nie, maar danksy die sosiale status van sy peetma, die markies.

Dwarsdeur die verhaal is daar ontelbare gedrag wat is nie in ooreenstemming met die leer wat hierdie manne verkondig nie. Dit word byvoorbeeld sigbaar by etes wat deur verskeie lede van die geestelikes gedeel word. Tussen deure doen hulle verskeie dinge wat hulle as verkeerd beskou: hulle drink, eet luukse goed, praat sleg van ander mense, stry met mekaar, swart afpers, ens.

Die “sonde van die vlees”, egter , is die grootste swakheid van hierdie geestelikes wat deur Eça de Queirós verteenwoordig word. Die protagonis, wat nog altyd selibaat verwerp het en 'n gesin wou hê, besluit om sy passie vir Amélia na te streef wanneer hy ontdek dat die ouer priester, Dias, 'n geheime verhouding met Joaneira gehad het. Dit bevestig vir die jong man dat daar niks fout is met sy liefde nie.

Nag het geval, met 'n ligte reën. Amaro het dit nie gevoel nie, vinnig geloop, vol van 'n enkele idee.