O Crime do Padre Amaro: muhtasari, uchambuzi na maelezo ya kitabu

O Crime do Padre Amaro , riwaya ya kwanza ya Eça de Queirós, ilichapishwa mnamo 1875, huko Porto. Ya athari za wanaasili, ni riwaya ya tasnifu , yaani, kazi iliyoandikwa kwa nia ya kuthibitisha nadharia ya kisayansi au falsafa.

Katika kitabu hicho, mwandishi amesuka kali ukosoaji wa makasisi na ubepari wa wakati huo, katika taswira ya uaminifu na hali halisi ya jamii ya kisasa inayoashiria kuwasili kwa Uhalisia nchini Ureno. Kutokana na maudhui yake, kitabu hicho kilizua utata mkubwa kilipochapishwa, na kuwa mojawapo ya kazi bora za fasihi ya Kireno.

Muhtasari wa kitabu

O Crime do Padre Amaro. inaonyesha upotovu wa kimaadili wa makasisi, ikitofautisha amri za Kanisa Katoliki na tabia ya makasisi iliyoelezwa na Eça. Njama hiyo inaangazia hasa mapenzi yaliyokatazwa kati ya Amaro, kasisi kijana anayewasili katika jiji la Leiria, na Amélia, binti wa mwenye nyumba ya wageni anayempokea.

Mvuto kati ya Amaro na binti wa mwenye nyumba, Amélia, unadhihirika pindi wanapokutana, ukiongezeka zaidi na zaidi, ingawa wanajaribu kukwepa na kuficha hisia zao. Amechumbiwa na João Eduardo ambaye, kwa kutambua uhusiano wa platonic kati ya wawili hao, anatawaliwa kabisa na wivu na chuki ya makasisi. Akiwa ametiwa moyo na wandugu wake katika mapambano dhidi ya ukarani, anaandika makalaladha ambayo ilimfanya atetemeke: kuwa mpenzi wa msichana, kwani kanuni hiyo ilikuwa mpenzi wa mama yake! Tayari alifikiria maisha mazuri ya kashfa na anasa. Anaanza kuzingatia kwamba “tabia ya kuhani, maadamu haileti kashfa miongoni mwa waamini, haiathiri kwa vyovyote ufanisi, manufaa, ukuu wa dini”

Aina hii ya kufikiri inaonekana kujumlisha. unafiki wa makasisi wote walioishi wakivunja sheria walizoweka juu ya waaminifu, wakiamini kwamba hakuna kitu kitakachoacha imani yao ikiwa wangeweka dhambi zao kuwa siri.

Utimilifu wa upendo na hofu ya dhambi

Pole kwa pole kwa kumpenda Amélia na kutosadikishwa kidogo kuhusu hitaji la useja, Amaro anatafuta njia za kukutana na mpendwa wake.

Dionísia, mjakazi wake, anatambua mvuto kati ya wawili hao. na kuashiria nyumba ya mpiga kengele. Anaongeza kuwa "kwa muungwana wa kikanisa ambaye ana mpangilio wake, hakuna bora zaidi", akionyesha kwamba hii ni desturi ya kale .

Mgonga kengele alikuwa na binti mgonjwa ambaye hakuweza kupata nje ya nyumba kitandani. Amaro anasadikisha kila mtu kwamba ziara za kila wiki za Amélia ni kumfundisha msichana jinsi ya kusali.

Katika kipindi hiki, wana furaha sana na hata kuwaza kuhusu wakati ujao wakiwa pamoja, lakini Amélia anaanza kuogopa uwezekano wa kufanya hivyo. adhabu ya kimungu .

Mcha Mungu zaidi kuliko Amaro, anabakianaogopa kasisi anapomfunika kwa vazi la Mama Yetu na kujaribu kumbusu. Anaanza kuota ndoto mbaya na maono kwa sababu ya hatia , anapatwa na mshtuko wa neva anapoota kwamba mtakatifu anakanyaga shingo yake.

Akikabiliwa na woga wa msichana huyo, kuhani anakosa subira na mwenye fujo, hadi pale ambapo Amelia hakufikiria hata mara moja kwamba anaonekana kama pepo. Licha ya mashaka yote na woga wa Kuzimu, upendo huzungumza zaidi na wanabaki pamoja.

Mikononi mwake, hofu yote ya Mbinguni, wazo lenyewe la Mbingu lilitoweka; akiwa amejificha pale, dhidi ya kifua chake, hakuogopa ghadhabu ya Mungu; tamaa, hasira ya mwili, kama divai yenye kileo, ilimpa ujasiri wa choleric; ilikuwa ni kwa dharau ya kikatili ya Mbingu kwamba alijikunja kwa hasira mwilini mwake.

Mimba, kutengana na kutengwa

Amélia anagundua kwamba hofu yake imetimia na ana mimba ya kuhani: “ Hatimaye ilikuwa imefika adhabu, kisasi cha Mama Yetu”. Amaro anaomba msaada wa Canon Dias, ambaye mara moja anajibu "Haya ndiyo madhara mwenzangu".

Kama kila mtu alitarajia, hata wanandoa wenyewe, uhusiano ulipaswa kuisha ghafla, kwa kuepuka kashfa. . Amaro anataka kumuoa Amélia haraka kwa João Eduardo, ili kuficha baba wa mtoto, lakini mpinzani wake hayupo.

Dionísia anatafuta mahali alipo, lakini Amélia anakataa ndoa hiyo, akichukizwa na kuachwa.na kuhani:

Je! Alimuweka katika hali hiyo na sasa alitaka kumtupa na kumpitisha mtu mwingine? Labda alikuwa kitambaa kilichotumiwa na kutupwa kwa mtu maskini? Mpango haufanyiki kwa sababu João yuko Brazili na ndoto ya kujenga familia imeharibiwa.

Suluhisho ambalo Amaro anapata ni kumshawishi Dona Josefa kumchukua Amélia . Mwanamke mzee aliyebarikiwa ambaye alikuwa mgonjwa angekuwa na msichana kama mwandamani wakati wa mapumziko yake katika nyumba ya mashambani. Ili kufanya hivyo, anakimbilia kwa usaliti:

Kwamba kama hangekubali kuficha jambo hilo, atawajibika kwa fedheha... Kumbuka yule bibi ambaye sasa ameweka miguu yake kaburini. , ili Mungu amwite kutoka dakika moja hadi nyingine, na kwamba ikiwa una uzito huu kwenye dhamiri yako, hakuna kuhani atakayekupa msamaha!... Kumbuka kwamba yeye hufa kama mbwa!

Akifikiri kwamba baba wa mtoto huyo alikuwa Fernandes, kutoka duka la nguo, Josefa anakubali kusaidia kuficha ujauzito. Anaamini kuwa atathawabishwa na Mungu, lakini anawatendea wanawake kwa ubaridi na ukatili.

Akiwa ametengwa wakati mama yake na marafiki zake walipokuwa likizo kwenye ufuo, Amélia alianguka "katika hamu isiyoeleweka kwa ajili yake mwenyewe, ujana wake na mapenzi yake".

Kwa ziara ya Abbot Ferrão kwenye nyumba ya Josefa, Amélia anakiri na kuongea kuhusu maono najinamizi linalomsumbua. Kuhani huondoa wazo la adhabu ya kimungu na kumshauri tu kufanya kile anachojua, moyoni mwake, ni sawa. wanatoka nyuma ya kitanda, wanamjia kutoka kwake, kutokana na dhamiri yake.

Kwa hiyo, Amaro anapoenda kumtembelea, anakataa mashauri yake. Wanandoa hao hutengana kwa wema.

Kuzaliwa na kufa

Amaro hutafuta yaya ambao anaweza kumwacha nao mtoto atakapozaliwa, lakini anafikia hitimisho kwamba ndiye atakayekuwa uthibitisho wa "uhalifu" wake na unaweza kuripoti wakati wowote.

Dionísia anapendekeza Carlota, "mfumaji wa malaika", ambaye angemuua mtoto mchanga wakati akiachwa nyumbani kwake. Kasisi anapanga mauaji pamoja na mwanamke huyo na kulipia huduma hiyo.

Wakati huohuo, Amélia, kana kwamba anatazamia mateso ya wakati ujao tena, aliota ndoto mbaya kuhusu kuzaliwa kwake:

Sasa kilikuwa ni kiumbe cha kutisha sana. akaruka kutoka matumbo yake, nusu mwanamke na nusu mbuzi; wakati mwingine alikuwa nyoka asiye na mwisho ambaye alimtoka kwa saa nyingi.

Kama lawama kwa jinsi alivyotungwa mimba, kuzaliwa kwa mtoto ni hukumu ya kifo kwa Amélia . Akilia na kupiga mayowe huku akitolewa mikononi mwake, mama huyo anakufa usiku huohuo. Mvulana, ambaye Amaro anamwacha kwenye nyumba ya "mfumaji", pia anakufa. Kati ya hao watatu, Amaro ndiye pekee aliyesalia, akiendelea na maisha yake ya ukuhani.

Dini dhidi ya sayansi: akazi ya wanaasili

Kwa vile hii ni kazi ya wanaasili, inatilia shaka kanuni na desturi za dini, ikipendelea maono ya sayansi na kuchunguza silika ya binadamu na tabia zao.

Mfano wa hili ni majibu ya daktari anapomchunguza Amelia na kugundua kuwa ana mimba:

Sawa, mdogo wangu, sikuumizi kwa hilo. Uko katika ukweli. Asili inaamuru kuchukua mimba, sio kuoa. Ndoa ni mfumo wa kiutawala...

Mtazamo huu wa kisayansi ni tofauti kabisa na maadili ya Kanisa, ambayo yaliamuru kuwa ngono nje ya ndoa ni tabia chukizo ambayo inapaswa kukemewa.

Kwa daktari, misukumo ya ngono ni sehemu ya kuwa binadamu, ikizuiliwa tu na mikataba ya kijamii: "Nataka kusema kwamba, kama mtaalamu wa asili, ninafurahi". Kwa hivyo, ujauzito wa Amélia ungekuwa uthibitisho wa nadharia yake .

Baada ya kujifungua, tunashuhudia mazungumzo kati ya daktari na Abado Ferrão, ambamo mvutano kati ya dini na dini unachunguzwa. na sayansi. Mganga anajishusha mzigo wake huku akionyesha shutuma zake dhidi ya mwanamitindo wa Serikali aliyewalazimu watoto yatima kuchagua kati ya kuwa kasisi au polisi. kwa ulimwengu, mabwana (na ninaposema mabwana, ninamaanisha Kanisa) mshike na msiiachilie hadi kifo. Kwa upande mwingine, hata kidogokwa pupa, Serikali haimpotezi machoni... Na inaanza safari ya bahati mbaya kutoka utotoni hadi kaburini, kati ya padri na koplo wa polisi!

Anatetea kuwa dini anafundishwa mtoto " wakati kiumbe maskini hata hajui maisha bado". Kwa sababu hii, si suala la uchaguzi, bali la kuwekewa .

Anaenda mbali zaidi, akitafakari juu ya taaluma ya kikanisa yenyewe na jinsi mapadre wachanga wanavyosukumizwa kuelekea. ukuhani na kulazimishwa kukana asili yao wenyewe.

Elimu ya kuhani inajumuisha nini? Binamu: katika kumuandaa kwa useja na ubikira; yaani, kwa ukandamizaji mkali wa hisia za asili zaidi. Pili: katika kuepuka maarifa yote na mawazo yote yenye uwezo wa kudhoofisha imani ya Kikatoliki; yaani, ukandamizaji wa kulazimishwa wa roho ya uchunguzi na uchunguzi, kwa hiyo sayansi yote halisi na ya kibinadamu...

Kifungu hiki kinaonekana kuwa muhimu kama muhtasari wa mkao wa kazi, na wa mwandishi. mwenyewe, mbele ya dini ya Kikatoliki ya wakati wake.

Imani hii ya "kipofu" inaonekana kama ukandamizaji wa tabia za silika za ubinadamu na, mbaya zaidi, sababu inayochelewesha maendeleo na mageuzi ya jamii ya Ureno. .

Kwa ufupi, tunaweza kusema kwamba, kwa kazi hii, Eça ilinuia kutikisa misingi ya Kireno maisha ya kijamii. Inaonyesha kwamba, licha ya mkao wao wa ubora wa maadili, "watu wa imani" walikuwakama wengine wote.

Kwa kusawiri kasoro zao za tabia, mwandishi anatafuta kuwaondoa watu hawa kutoka madhabahuni ambako waliwekwa na watu na kutilia shaka wajibu wao wa kweli katika utendaji wa jamii.

Ni muhimu kutambua kwamba "uhalifu wa Padre Amaro" ulizingatiwa tu kuwa uhalifu kwa sababu taaluma yake ilimlazimisha kula kiapo cha usafi. Vinginevyo, ingeonekana kawaida, kama upendo kati ya vijana wawili ambao hukutana na kuanguka kwa upendo. Ni katazo la Kanisa linalofanya muungano kuwa wa dhambi na kusababisha maafa.

Eça inaonyesha kwamba wanaume hawa wanalazimishwa kunyamazisha tamaa yao na kukumbatia upweke wasioutaka. Hebu tuone anachoandika kuhusu mhusika mkuu katika suala hili:

Hakuacha kwa hiari uanaume wa kifua chake! Walikuwa wamemfukuza hadi kwenye ukuhani kama ng'ombe kwenye zizi!

Wakikana utakatifu wa uwongo wa makuhani hawa, kazi hiyo pia inaonyesha jinsi walivyo tayari kufanya kila kitu ili kuweka facade. Mfano wa hili ni matokeo ya mapenzi kati ya wanandoa.

Ingawa Amaro, ambaye ni kasisi, anahusika na uhalifu huo, Amélia na mwanawe walilipa kwa maisha yao. Kasisi, licha ya mateso ya muda mfupi, anaweza kuendelea na kazi yake mahali pengine, na hata hahitaji kubadili mwenendo wake.

Mazungumzo anayodumisha na bwana mwisho wa kazi, anapotembelea Leiria, inaonekana kuthibitisha hiyo ni kweli:

Kisha wanawake wawili wakapita, mmoja tayarina nywele nyeupe, hewa nzuri sana; mwingine, kiumbe mdogo mwembamba na wa rangi ya rangi ya kijivujivu, mwenye duru nyeusi chini ya macho yake, viwiko vyenye ncha kali vilivyobandikwa kwenye bendi ya utasa, mavazi yake yakimiminika sana, kibuyu kikali, visigino vya makuti.

- Caspitis! Alisema kanuni ya chini, akigusa kiwiko cha mwenzake. Huh, Padre Amaro?... Ndivyo ulivyotaka kukiri.

- Muda unakwenda, Baba-Mwalimu, alisema paroko akicheka, siungami tena isipokuwa wamefunga ndoa!

Wahusika wakuu

• Amaro - Akiongozwa na ukuhani kwa mapenzi ya godmother wake, hivi karibuni anagundua hamu ya wanawake na mapenzi ya kuishi kama mtu wa kawaida. . Anapowasili Leiria, anampenda Amélia na polepole anaacha kando tabia zote zinazotarajiwa kwa kasisi.
• Amélia - Anaelezwa kuwa msichana “wa miaka ishirini na mitatu, mrembo. , mwenye nguvu, anatamanika sana”, Amélia ni binti ya mwenye nyumba ya kupanga ambako Amaro anakaa. Akiwa amechumbiwa na João Eduardo, anampenda Amaro. Anaacha kuoa na kujenga familia kwa upendo wa padre.
• Canon Dias - Profesa wa maadili katika seminari wakati Amaro akiwa mwanafunzi, anampokea kijana huko Leiria na maeneo. anaishi katika nyumba ya Dona Joaneira, ambaye ana uhusiano wa kimapenzi naye. Humsaidia Amaro kuficha kuhusika kwake na Amélia.
• Lady Joaneira - Augusta Caminha, "ambaye walimwita Dona Joaneira, kwa sababu alizaliwa S. João da Foz", ni mamake Amelia. PokeaAmaro katika nyumba yake na hashuku mapenzi kati ya kuhani na binti yake. Ingawa alikuwa mwanamke wa kidini, alikuwa mpenzi wa Canon Dias.
• João Eduardo - Mchumba wa Amélia, anaanza kutilia shaka ukaribu wake na Amaro. Wivu unaamsha ndani yake hasira kali kwa makasisi wote, akiwa mwandishi wa makala ya gazeti yanayofichua mapungufu mengi ya mapadre wa mkoa huo.
• Dionísia - Amaro anapoondoka nyumbani de Joaneira, anaajiri Dionísia kuwa mjakazi wake. Mwanamke ndiye mhusika wa kwanza kutambua mapenzi kati ya Amaro na Amélia, akisaidia kuficha matukio yao ya siri.
• Dona Josefa - Baada ya ujauzito wa Amélia, Josefa ndiye mwandani mpya wa wanandoa hao. . Kwa kuwa mwanamke mgonjwa na mzee, anajitenga katika nyumba ya mashambani na Amelia kama kampuni yake. Ingawa anamdharau msichana huyo kwa tabia haramu ya mapenzi yake, anakubali kuficha ujauzito huo, akitumaini kwamba hilo litamfanya aanguke katika upendeleo wa Mungu.

Dionísia, mjakazi mpya wa Amaro, anatambua shauku ya kuhani kwa msichana huyo na kuwasaidia wanandoa kuficha kukutana kwao. . Wanakamilisha mapenzi yao na kuanza kuwa na uhusiano wa siri, lakini Amélia anahisi hatia zaidi na anateseka kutokana na jinamizi na maono.

Mapenzi huishia kwa msiba Amélia anapopata ujauzito na kuachwa na Amaro. Msichana anatumwa mbali ili kuficha kesi, na kuhani anaajiri "malaika weaver" kumuua mtoto mara tu anapozaliwa. Amélia anakufa baada ya kujifungua, akimlilia mwanawe, ambaye kisha anauawa. Amaro anaondoka Leiria na kubaki kuhani.

Uchambuzi wa kazi O Crime do Padre Amaro

Inayojumuisha sura ishirini na tano , O Crime do Padre Amaro inasimulia desturi za imani ya Kikatoliki katika majimbo ya Ureno. Kazi hiyo inaonyesha jinsi "watu wa Mungu" walivyotumia akili za waaminifu na hata maadili na imani walizotetea, kwa jina la manufaa yao wenyewe.

Eça pia inaonyesha upofu wa jamii ambapo watu binafsi hufunga macho kwa makosa na mapungufu yao wenyewe, lakini wepesi wa kuonyesha na kulaani dhambi za wengine. Kwa msimuliaji anayejua yote , msomaji anaweza kupata habari zote, hata monologues ya ndani na matamanio ya siri ya wahusika. Hii inaruhusu sisifahamu kwamba, kimsingi, makasisi ni sawa na wanaume wengine.

Hatua hiyo inafanyika Leiria, parokia ambako Amaro anahamishwa. Huko, bado tunaweza kuona alama za Ureno ya mkoa , ya kidini sana, ambapo kila mtu anamjua mwenzake na kutoa maoni juu ya tabia ya mwenzake.

Kuanzia 1860 hadi 1870, na mwaminifu kwa muktadha wake. historia, njama inaonyesha mienendo ya ebullition ya anticlericalism . Kwa njia hii, inafichua na kuhalalisha chuki iliyokuwa ikiongezeka nchini Ureno kwa wawakilishi wa Kanisa Katoliki na jinsi walivyoongoza nchi.

Kasisi mpya huko Leiria

The simulizi huanza na habari za kifo cha kasisi wa zamani wa Sé de Leiria na uvumi wa kuwasili kwa Amaro. Ni kupitia kwa watu wa mkoa huo ndipo taswira ya mhusika mkuu inajitokeza.

Ilisemekana kwamba alikuwa kijana mdogo sana, aliyetoka tu seminari. Jina lake lilikuwa Amaro Vieira. Chaguo lake lilichangiwa na ushawishi wa kisiasa, na gazeti la Leiria, A Voz do Distrito, lililokuwa upande wa upinzani, lilizungumza kwa uchungu, likitaja Golgotha, upendeleo wa mahakama na mwitikio wa makasisi.

Maelezo haya yanakaribia ukweli, tangu Amaro. alikuwa godson wa marquise na alitumia mawasiliano yake kuondoka parokia maskini ambapo alikuwa na kuhamishiwa Leiria. Kisha anamtafuta Canon Dias, ambaye alikuwa profesa wake wa maadili katika seminari, akimwomba atafute pensheni kwamalazi.

Katika mazungumzo kati ya Dias na mratibu, tunatambua kwamba mpango wake ni kutaka Amaro aishi katika nyumba ya Joaneira. Nia yake ni kumsaidia kulipa bili za mpenzi wake, ingawa Dias anakanusha uvumi huo: "ni kashfa kubwa!" kuweka Amaro na Amélia chini ya paa moja.

Kwa sababu ya Ameliazinha, sijui. (...) Ndiyo, inaweza kutengenezwa. Msichana mdogo... Anasema kwamba kasisi wa parokia bado ni mchanga... Ubwana wako unajua lugha za ulimwengu ni zipi.

Hata kabla ya kuwasili kwa Amaro, uwezekano wa kufanya mapenzi haramu na Amélia imeinuliwa. Ni kana kwamba majaliwa yamedhamiria kwamba ukaribu wa wawili hao ungesababisha kuhusika kwa shauku.

Kwa upande mwingine, ni "uhalifu" wa Dias mwenyewe ambao hutoa masharti muhimu kwa Amaro kukutana na kupendana. akiwa na Amélia.

Utoto na ujana wa Amaro

Akiwa yatima akiwa na umri wa miaka sita, Amaro alitunzwa na Marquesa de Alegros, ambaye alikuwa mwajiri wa mama yake. Mama yake mungu anaamua kumwelekeza kwenye maisha ya kikanisa, kwa kuwa mvulana huyo alikuwa mwembamba na mwenye haya: "uzuri wake ulikuwa karibu na wanawake, katika joto la nguo zao pamoja, akisikia habari za watakatifu".

mvulana anakubali hatima yake , ingawa chaguo halikuwa lake, kwa kuwa "hakuna mtu aliyewahi kushauriana na mwelekeo wake au wito wake".

KatikaKinyume chake, maslahi yake katika jinsia ya kike huongezeka kwa wakati. Kwa kweli, misukumo yake ya ukuhani ilienda mbali zaidi ya imani:

Taaluma hiyo ilimfaa, ambamo watu wazuri huimbwa, pipi nzuri huliwa, mtu huzungumza kwa upole na wanawake, - kuishi kati yao, kunong'ona, kuhisi. joto lao la kupenya, - na zawadi hupokelewa kwa sahani za fedha.

Mtazamo huu wa nyuma wa miaka yake ya malezi na kifungu chake katika semina hutoa data muhimu kuhusu uhusiano wake na cassock na jaribio la ukandamizaji wa libido. :

Na hata kabla ya kuweka nadhiri, alizimia kwa hamu ya kuzivunja.

Amaro na Amélia: upendo uliokatazwa

Wakati wa semina, tulitazama. tukio ambapo Amaro alitaka sanamu ya Bikira aliyokuwa nayo katika seli yake. Anapofika Leiria, maono ya kwanza anayopata Amélia ni sawa na ya mtakatifu: "msichana mzuri, mwenye nguvu, mrefu, mwenye sura nzuri, na blanketi nyeupe juu ya kichwa chake na mkononi mwake tawi la rosemary" .

Mkutano huu wa kwanza kati ya wawili hao, ingawa haufichui chochote mwanzoni, unaonekana kuthibitisha tabia fulani ya maandalizi . Iwapo Amaro alikulia miongoni mwa wanawake, Amélia "alikua miongoni mwa makasisi", baada ya kufikiria hata kuwa mtawa baada ya huzuni ya ujana.

Amélia anakutana na mchumba wake, João Eduardo, katika Corpus- Christi Ingawa anachukua uhusiano naye, hampendi:“Nilimpenda, nilifikiri alikuwa mzuri, mvulana mzuri; anaweza kuwa mume mzuri; lakini alihisi moyo wake ukilala ndani yake".

Moyo wake unaamka kwa kuwasili kwa Amaro na tunashuhudia, sambamba, jinsi wanavyofikiria wao kwa wao, kwenye sakafu mbili za nyumba. kuhisi msisimuko wa buti za Amelia na kelele za sketi zilizokauka alitikisika alipokuwa anavua nguo". kuhani , akiiacha akili yake iingizwe na tamaa.

Miguu yake kutoka kwake, dhaifu sana, dhaifu sana, hakukumbuka kwamba alikuwa kuhani, ukuhani, Mungu, Tazama; Dhambi ilikuwa chini, mbali sana, aliweza kuwaona wamezimia sana kutokana na kilele cha furaha yake, kama vile kutoka mlimani mtu anaona nyumba zikipotea kwenye ukungu wa mabonde; na hapo niliweza kufikiria tu utamu usio na mwisho wa kumpa. busu kwenye weupe wa shingo yake, au kuuma sikio lake.

Mcha Mungu tangu utotoni, Amélia sasa "angependa kukumbatia, kwa mabusu madogo ya muda, madhabahu, kiungo cha mwili, misale, watakatifu, Mbingu. , kwa sababu hakuweza kuwatofautisha vizuri na Amaro".

Baada ya shambulio la kwanza la kuhani, ambaye kumbusu mpenzi wake na kuvutwa, anapogeuka anahisi kukataliwa . Je, unaamini kwamba anapendelea "jina, nyumba, uzazi" na João Eduardo, badala ya"hisia za uhalifu" na "kutisha za dhambi".

Kwa kweli, "alikuwa rafiki wa kike wa kuhani kwa muda mrefu", hata kufikia hatua ya kumuuliza Mama Yetu wa Huzuni, katika sala: " mfanye kama mimi!” Licha ya hayo, Amélia hawezi kusahau hatari ambayo angekuwa anaichukua kama angekamilisha mapenzi yake na Amaro.

Anaogopa maisha yake ya baadaye na anakumbuka hadithi ya Joaninha Gomes, "ambaye alikuwa baba wa Abilio mpenzi" na kuishia kukataliwa naye na kudharauliwa na kila mtu, "kutoka kwenye taabu hadi taabu":

Ni mfano ulioje, Mungu Mtakatifu, ni mfano ulioje!... Na pia alimpenda kuhani! , yeye angelia juu ya ushonaji wake wakati Padre Amaro hakuja!Mapenzi hayo yalimpeleka wapi?Bahati kwa Joaninha!Akiwa rafiki wa paroko!mchana aliyeachwa naye, akiwa na mtoto tumboni mwake, bila kipande cha mkate!

Amaro, kinyume chake, anaonekana kutoogopa matokeo ya kimungu , akiamini kwamba ilikuwa "uvunjaji wa kisheria, sio dhambi ya nafsi". Anaenda mbali zaidi, akiandika katika barua kwa mpendwa wake: "Unatenda dhambi kubwa zaidi, ukinileta katika hali hii ya kutokuwa na uhakika na mateso, kwamba hata katika sherehe ya misa mimi huwa nafikiria juu yako."

João Eduardo na pambano la kipingamizi

Kuona ubaridi wa bibi-arusi na mvuto alionao kwa Amaro, João Eduardo anakuwa na wivu, akimkataa kasisi na tabaka lake lote.

Hamwamini Amaro , wala katika mwenendo na nia ya makuhani wengine.

Hata hivyo, kwa silika, alianza kumchukia Amaro. Siku zote amekuwa adui wa makuhani! Aliwaona kuwa "hatari kwa ustaarabu na uhuru"; alifikiri walikuwa wakivutia, wakiwa na tabia za tamaa.

Eduardo, akiwa ameshawishika kwamba "msichana huyo anachumbiana na padri wa parokia", akiwa amekasirika na kwa heshima yake kujeruhiwa, anaenda kwenye ofisi za wahariri wa "Voz do Distrito". Huko anakutana na mmiliki wa gazeti, Doutor Godinho, ambaye "alichukia sana (...) kwa padraria".

Anagundua mshirika katika mapambano dhidi ya makasisi, ambaye anamhimiza kuandika makala "Mafarisayo wa Kisasa" Hapa anafichua, miongoni mwa mambo mengine, mwenendo wa Canon Dias na mvuto wa Amaro kwa Amélia:

Chini na kila kitu kinachonuka kama kuhani! Kama hakuna, vumbua it!

Makala, "ghala ya picha za kikanisa", ilionyesha tabia ya kidunia ya makuhani mbalimbali wa Leiria. Anamtaja Dias kama "bwana wa uasherati" na anamshutumu Amaro kwa "kupanda mbegu ya moto wa uhalifu katika nafsi ya wasio na hatia".

Hapo awali, João Eduardo anashinda. Amaro analazimika kuhama nyumba ili kuepuka kashfa hiyo na Amélia anapanga tarehe ya harusi ili kunyamazisha uvumi huo. Hata hivyo, hivi karibuni anagunduliwa kuwa ndiye mwandishi wa maandishi hayo, na anakumbana na matokeo ya kuwashambulia makasisi: anasemwa vibaya na kuachwa na kila mtu , hata Amelia, anayevunja uchumba.

Maovu naunafiki wa makasisi

Kuchunguza mwenendo wa makasisi hawa, ni rahisi kuelewa uasi wa João Eduardo na wenzake. Tangu mwanzo wa kazi, msimulizi anaweka shutuma na shutuma dhidi ya makasisi kwa sauti ya wahusika wengine.

Hapo mwanzo, ni kupitia “sauti ya watu” hii ndipo tunagundua kwamba padre. ambaye alikufa alichukizwa kwa ulafi wake wa kupindukia. Kadhalika, tunajifunza kwamba Amaro hakushinda nafasi hiyo kwa sifa yake mwenyewe, lakini kutokana na hadhi ya kijamii ya godmother wake, Marquise.

Katika masimulizi yote, kuna tabia zisizohesabika ambazo si katika mafundisho wanayohubiri watu hawa. Hii inaonekana, kwa mfano, katika chakula cha jioni kilichoshirikiwa na washiriki mbalimbali wa makasisi. Baina ya milango wanafanya mambo mbalimbali wanayoyaona kuwa ni mabaya: wanakunywa, kula anasa, wanawatukana watu wengine, wanabishana wao kwa wao, wanatukana, n.k.

Hata hivyo, “dhambi ya mwili” , ndio udhaifu mkubwa zaidi wa makasisi hawa wanaowakilishwa na Eça de Queirós. Mhusika mkuu, ambaye mara zote amekataa useja na alitaka kuwa na familia, anaamua kuendeleza mapenzi yake kwa Amélia anapogundua kwamba kasisi mkubwa, Dias, alikuwa na uhusiano wa siri na Joaneira. Hii inathibitisha, kwa kijana, kwamba hakuna ubaya katika upendo wake.

Usiku ulikuwa umeingia, na mvua ndogo. Amaro hakuhisi, akitembea haraka, amejaa wazo moja.