Musiekideologie van Cazuza (betekenis en analise)

Ideologia is die titeltema van Cazuza se derde solo-album, vrygestel in 1988. Die lirieke is deur die sanger geskryf en getoonset deur Roberto Frejat, 'n vriend en voormalige metgesel van die groep Barão Vermelho.

Die album is opgeneem in 1987, nadat Cazuza teruggekeer het van die Verenigde State, waar hy behandeling vir VIGS ondergaan het. Ideologia was een van die eerste liedjies wat hy geskryf het nadat hy van sy diagnose geleer het, wat word in die lirieke self na verwys.

Die albumomslag het ook kontroversie uitgelok en bekende simbole gemeng wat totaal verskillende waardes verteenwoordig het. Onder hulle is die Nazi-hakekruis, die hamer en sekel van die werkersklas, die Ster van Dawid, onder andere.

Met verskeie temas wat verband hou met die samelewing en kultuur van die tyd, was die lied een van die die meeste op die radio gespeel in die jaar van sy bekendstelling, wat die publiek en die kritici verower het. Sy refrein, tragies en amper profeties, bly in die gedagtes van baie Brasiliane, soveel jare later.

Lirieke

My party

Dis 'n gebroke hart

En die illusies is almal verlore

My drome is almal verkoop

So goedkoop dat ek dit nie kan glo nie

Ek kan dit nie glo nie ah

Wat daardie seun wat die wêreld gaan verander

Verander die wêreld

Hy woon nou die "Grand Monde" partytjies by

My helde is dood aan 'n oordosis

Eh, my vyande is aan bewind

Ideologie

Ek wil een hêom te leef

Ideologie

Ek wil hê een moet leef

My hard-on

Nou is dit lewensgevaarlik

My seks en dwelms daar is geen rock 'n' roll nie

Ek sal die ontledersrekening betaal

So ek hoef nooit weer te weet wie ek is nie

Weet wie ek is

Vir daardie seun wat die wêreld gaan verander

Verander die wêreld

Nou kyk hy alles bo-op die muur, bo-op die muur

Abstract

Die liedjie is 'n uitbarsting oor die kunstenaar se impotensie en teleurstelling in die aangesig van die land se politieke en sosiale situasie. 'n Lid van 'n generasie wat van vryheid gedroom het, is hierdie individu teleurgesteld met die post-diktatuur, konserwatiewe en moralistiese Brasilië .

Die liriese self van "Ideologia" druk die verwarring en leegheid van baie Brasiliane wat uiteindelik geassimileer is deur die samelewing wat hulle wou verander. Vasgeval in moeilike roetines, het hulle opgehou dink, die waardes verloor om voor te leef en voor te veg.

Musiekanalise

Strofe 1

My Party

É 'n gebroke hart

En die illusies is almal verlore

My drome is almal verkoop

So goedkoop ek kan dit nie glo nie

Ek kan 't glo dit ah

Daardie seun wat die wêreld gaan verander

Verander die wêreld

Woon nou die "Grand Monde" partytjies by

Die openingsreëls van die liedjie verwoord hoe vernuftig die gevoel van frustrasie en hartseer wat destyds gevoel is: "My gebroke hart / Dis 'n gebroke hart".

Sedertdie begin is duidelike ontevredenheid, gebrek aan oriëntasie en politieke en ideologiese identifikasie van hierdie poëtiese onderwerp.

Verlore, sonder politieke affiliasie, deel hy nie sienings van die wêreld of beginsels met enige party of groep nie. Wat hom met die kollektief verenig, wat hom nader aan ander bring, is lyding, die algemene ontnugtering ("alle illusies is verlore").

Daar is 'n gevoel van opstand en selfs van verraad wat deur die hele brief loop. Die onderwerp noem dat sy "drome alles verkoop is", met verwysing na die hoop op 'n post-diktatuur Brasilië wat nooit gerealiseer het nie. Ver van die naïwiteit van die jeug, word die digterlike subjek bewus van die moeilikhede van die volwasse lewe, van die ongeregtighede wat om hom bly.

Daar is ook 'n duidelike sinspeling op die kapitalistiese stelsel en die behoefte om ambisies uit te ruil. en planne vir werksdagboek, alledaagse verpligtinge, oorlewing.

As hy kyk na die stand van sy huidige lewe, onthou hy wie hy in die verlede was, "daardie seun wat die wêreld gaan verander". Sy toon is ook een van seer en verbasing, asof hy skielik die teenstrydigheid van sy eie optrede herken.

Daarom besef die poëtiese subjek dat hy, ten spyte van sy revolusionêre ideale, uiteindelik geïntegreer en geassimileer is deur die stelsel wat verwerp het. Hy het begin om hoë samelewing-partytjies by te woon, om dieselfde te wees as wat hy gekritiseer het. "Grand Monde" was 'n LGBT-nagklub in SãoPaulo, gereeld deur groot figure van die samelewing en die artistieke panorama van die tyd, insluitend Cazuza.

Refrão

My helde het gesterf aan 'n oordosis

Eh, my vyande is in krag

Ideologie

I want one to live

Ideology

I want one to live

Die liedjie se refrein volg 'n portret van die politieke en sosiokulturele konteks van die tyd, hoewel dit oor die jare pertinent en aktueel bly. Die eerste vers praat van verdwynende teenkultuurikone soos Jimi Hendrix en Janis Joplin.

Gesien as potensiële redders, voorbode van sosiale transformasie, was hulle nou besig om te sterf, baie slagoffers van hul dwelmmisbruik. Vir diegene wat gebly het, was daar 'n gevoel van weesweesheid en verlatenheid .

Die tweede vers vertel van die politieke en sosiale situasie waarin die land geleef het. Na 'n tydperk van militêre diktatuur (1964 - 1985) deurkruis deur outoritarisme, geweld en onderdrukking van regte, het die mense gedroom van 'n vryheid wat nooit gekom het nie .

In 1987, toe Cazuza musiek geskryf het , die land was in 'n stadige tydperk van herdemokratisering, maar daar was nog geen direkte verkiesings nie (hulle het eers in 1990 aangekom).

Sedert die nuwe Grondwet eers in 1988 goedgekeur is, was die tyd een van vooruitgang en terugslae , en konserwatisme het geseëvier. So gee die lirieke uitdrukking aan die poëtiese subjek se gebrek aan keuse en beheer oor die situasie, diegevoel van nederlaag.

Demonstrasie vir direkte verkiesings in Belo Horizonte (1984).

Die term "ideologie" kan twee betekenisse hê. Die neutrale (stel idees, beginsels en leerstellings) en die kritiese (instrument van oorheersing, oorreding en manipulasie). In die lirieke is die benadering die eerste, soos Cazuza in 'n onderhoud verduidelik het:

Toe ek "Ideologia" gemaak het, het ek nie eers geweet wat dit beteken nie, ek het dit in die woordeboek gaan opsoek. Daar is geskryf dat dit soortgelyke denkstrome en so aandui...

Daarom het die vak 'n ideologie nodig om te kan oorleef. Hy soek leerstellings, morele en sosiale beginsels om aan vas te hou, waarin hy kan glo, in 'n tyd wanneer hy verlore en doelloos voel. Gekonfronteer met sy toestand van hartseer en ontevredenheid met die werklikheid, moet hy standpunt inneem , hy moet kant kies.

Strofe 2

My boner

Nou is dit lewensgevaarlik

My seks en dwelms het geen rock 'n' roll nie

Ek sal die ontleder se rekening betaal

So ek het nooit om te weet wie ek is

Om te weet wie ek is

Vir daardie seun wat die wêreld gaan verander

Verander die wêreld

Nou kyk hy alles bo-op die muur, On the Wall

Beroemd daarvoor dat hy die fondamente van die moralistiese en konserwatiewe samelewing geskud het, praat hy in hierdie tweede strofe openlik oor seks en die MIV-virus. Die VIGS-epidemie het genadeloos doodgemaak, veral binne die LGBT-gemeenskap. Okunstenaar, wat ontdek het dat hy die siekte het, het stem gegee aan al die vrese wat sy generasie gespook het .

Die seksuele daad het begin geassosieer word met gevaar, met risiko. Intimiteit en plesier het nou 'n donker en dreigende kant gehad, wat uiteindelik die eensaamheid van individue, geïsoleer in hul eie liggame, verhoog het. Die seksuele vryheid wat die teenkultuur verkondig het, het tot 'n einde gekom, die leuse "seks, dwelms en Rock'n' Roll" bestaan ​​nie meer nie, ook nie die droom van rewolusie .

Chronist en kritikus van sy generasie, noem die skrywer ook die verspreiding van psigoanalise in Brasilië gedurende die tagtigerjare, miskien in reaksie op die traumas en identiteitskrisis wat baie Brasiliane geteister het.

Die herinnering aan die jong idealis waarin hy was. die verlede kom voor as 'n spook wat hom kom konfronteer met sy huidige postuur. Met verloop van tyd het hy gevegte opgegee en homself geakkommodeer in die samelewing wat hy gedroom het om te transformeer. Ontnugter bely hy dat hy nou "alles van die muur af dophou", wat passiwiteit, apatie en gebrek aan posisionering openbaar.

Betekenis van die liedjie

Cazuza maak 'n eerlike en pynlike portret van sy generasie , wat gevoelens van impotensie en pessimisme jeens Brasilië blootlê. In hierdie tema, soos in ander, wys die sanger 'n spieël waar die Brasiliaanse samelewing homself kan sien en hersien, gekonfronteer met sy skynheilighede en teenstrydighede.

Die kunstenaar en sy metgeselle het daarvan gedroom.'n land vry van diktatuur wat nooit gerealiseer het nie, aangesien Brasilië sy vooroordele en sosiale ongelykhede behou het ná die val van die regime.

Oor die liedjie het die sanger in 'n onderhoud verklaar:

( .. .) Ons het gedink ons ​​gaan die wêreld verander en Brasilië is dieselfde; Daar was 'n groot hoeveelheid frustrasie In die konsepte van seks, gedrag, het dit iets geword, maar ons het baie langs die pad gelos. Ons het so hard baklei en nou? Waar het ons aangekom? Waar het ons geslag gestaan?

Soos gewoonlik in Cazuza se werk het die musiek 'n uitlokkende karakter, dit is 'n kroniek van gebruike en 'n sosiale kritiek. In die lirieke word die skrywer gekonfronteer met sy eie ideale , wat blykbaar verlore gegaan het in die bitterheid van die alledaagse lewe.

Gefrustreer met 'n generasie wat verslaan is, sonder 'n veggees en sonder ideologie aanvaar hy sy verantwoordelikheid en roep sy kamerade tot die stryd.

Geskryf in 1987 lyk die komposisie hoogs profeties, so na aan vandag as aan die tyd waarin dit was geskryf. 'n Woordvoerder van sy generasie, Cazuza was ook 'n Brasiliaanse denker wat in staat was om bloot te lê wat die samelewing probeer wegsteek en die ongeregtighede wat tot vandag toe oorbly, aan die kaak te stel.

Analise van die oorspronklike snit

Die video begin tussen oorblyfsels, puin, ruïnes. Te midde van die chaos vind ons bekende simbole wat verband hou met kettings vanafsonderlike en selfs opponerende sienings. Cazuza meng die hamer en sekel van kommunisme met die swastika-kruis van Nazisme. Die Ster van Dawid en die portret van Jesus Christus verskyn saam met die Chinese Yin Yang , die "vrede en liefde" hippie met die dollarteken, die anargistiese simbool met politieke pamflette.

Net soos op die albumomslag, vorm al hierdie voorwerpe die woord "ideologie". Dit is duidelik dat die sanger van plan is om die gedagte van sy generasie te wys as gevolg van al hierdie invloede .

Daar is ook beelde van bekende en berugte figure van populêre kultuur soos Mao Zedong , Hitler, Albert Einstein, Sigmund Freud, Marilyn Monroe, Jimi Hendrix, Janis Joplin en Bob Marley. Al hierdie figure, wat heeltemal verskillende ideale verteenwoordig, was deel van die algemene verbeelding.

Deur verskeie voete te wys (in skoene, tekkies, pantoffels, sandale), verteenwoordig dit die diversiteit, die veelheid van die Brasiliaanse mense en ook hul roetine gejaag en uitputtend.

Cazuza verskyn sing bo-op 'n televisie en kritiseer die Brasiliaanse media en die mense wat net geglo het in wat hulle op die skerm gesien het. Daarna sing hy bo-op 'n hoop boeke, met 'n hoë hoed op sy kop, en wys vinger na akademici en intellektuele van die tyd.

Die satire val ook op die sanger self, wat in kuns verskyn. ateljees, musiekateljees en selfs bootry. Cazuza neem haar lewe aan met die luukshede vanbourgeoisie, hoewel hy steeds die mees konserwatiewe lae van die samelewing uitlok.

Aan die einde kan ons sien hoe die sanger verskeie hoede probeer: cowboy, Chinees, met Mickey-ore, cangaceiro, ens. Hierdie superimposisie blyk te dui op 'n verlore volk, verward te midde van soveel invloede, wat ophou dink en vergeet het wie hulle is.

Oor Cazuza

Agenor de Miranda Araújo Neto, beter bekend onder die verhoognaam Cazuza, was een van die grootste sangers en komponiste van Brasiliaanse musiek. Met diepsinnige lirieke wat reflekteer op nasionale samelewing en kultuur, charismaties en uitlokkend, was hy ook 'n sosiale agitator en 'n denker van sy tyd.

Genial Culture op Spotify

Sien ook