Կազուզայի երաժշտական ​​գաղափարախոսություն (իմաստ և վերլուծություն)

Ideologia -ը Կազուզայի երրորդ սոլո ալբոմի վերնագիրն է, որը թողարկվել է 1988 թվականին: Երգերի խոսքերը գրել է երգիչը, իսկ երաժշտության հեղինակն է Ռոբերտո Ֆրեջատը՝ Barão Vermelho խմբի ընկերը և նախկին ուղեկիցը:

Ալբոմը ձայնագրվել է 1987 թվականին, երբ Կազուզան վերադարձավ Միացյալ Նահանգներից, որտեղ նա բուժում էր անցնում ՁԻԱՀ-ից: Ideologia առաջին երգերից էր, որը նա գրել էր իր ախտորոշման մասին իմանալուց հետո, որը Այս մասին հիշատակվում է հենց երգի բառերում:

Ալբոմի շապիկը նույնպես հակասությունների տեղիք տվեց՝ միախառնելով բոլորովին այլ արժեքներ ներկայացնող հայտնի խորհրդանիշները: Դրանց թվում են նացիստական ​​սվաստիկա խաչը, բանվոր դասակարգի մուրճն ու մանգաղը, Դավթի աստղը, ի թիվս այլոց:

Անդրադառնալով ժամանակի հասարակությանն ու մշակույթին առնչվող տարբեր թեմաների` երգը մեկն էր: ամենաշատը հնչել է ռադիոյով դրա մեկնարկի տարում՝ գրավելով հանրությանը և քննադատներին: Դրա կրկներգը՝ ողբերգական և գրեթե մարգարեական, մնում է շատ բրազիլացիների մտքում, այսքան տարիներ անց:

Լիրիկա

Իմ երեկույթը

Սա կոտրված սիրտ է

Եվ բոլոր պատրանքները կորած են

Իմ երազանքները բոլորը վաճառվել են

Այնքան էժան, որ չեմ կարող հավատալ դրան

Չեմ կարող հավատալ, ախ

Ի՞նչ էր այդ տղան, ով պատրաստվում էր փոխել աշխարհը

Փոխել աշխարհը

Նա այժմ հաճախում է «Grand Monde»-ի երեկույթներին

Իմ հերոսները մահացել են գերդոզավորումից

Էհ, իմ թշնամիները իշխանության են

Գաղափարախոսություն

Ես ուզում եմ մեկըապրել

Գաղափարախոսություն

Ես ուզում եմ, որ մեկը ապրի

Իմ դժվարին

Այժմ կյանքին սպառնում է

Իմ սեռը և թմրանյութերը ռոք-ն-ռոլ չկա

Ես կվճարեմ վերլուծաբանի հաշիվը

Այնպես որ, ես այլևս երբեք չպետք է իմանամ, թե ով եմ ես

Իմանալ, թե ով եմ ես

Այն տղայի համար, ով պատրաստվում էր փոխել աշխարհը

Փոխել աշխարհը

Հիմա նա ամեն ինչ նայում է պատի վերևում, պատի վերևում

Վերացական

Երգը պոռթկում է արտիստի անզորության և հիասթափության մասին երկրի քաղաքական և սոցիալական իրավիճակի առջև։ Ազատության մասին երազած սերնդի անդամ այս անհատը հիասթափված է հետբռնապետական, պահպանողական և բարոյախոս Բրազիլիայից :

«Գաղափարախոսության» քնարական ես-ն արտահայտում է շփոթությունն ու դատարկությունը։ շատ բրազիլացիներ, որոնք ի վերջո ձուլվեցին հասարակության կողմից, որին ցանկանում էին փոխել: Դժվար առօրյայի մեջ խրված՝ նրանք հրաժարվեցին մտածելուց, կորցրին ապրելու և պայքարելու արժեքները:

Երաժշտության վերլուծություն

Stanza 1

My Party

Կտրված սիրտ

Եվ բոլոր պատրանքները կորած են

Իմ երազանքները բոլորը վաճառվել են

Այնքան էժան, ես չեմ կարող հավատալ դրան

Ես կարող եմ Հավատացեք, ախ

Այդ տղան, ով պատրաստվում էր փոխել աշխարհը

Փոխել աշխարհը

Այժմ հաճախում է «Grand Monde» երեկույթներին

The Երգի սկզբնական տողերն արտահայտում են, թե որքան հնարամիտ է հիասթափության և տխրության զգացումը, որը զգացվում էր այն ժամանակ. «My breaked heart / It's a breaked heart»:սկիզբն ակնհայտ դժգոհությունն է, կողմնորոշվածության բացակայությունը և այս բանաստեղծական սուբյեկտի քաղաքական ու գաղափարական նույնականացումը:

Կորած, առանց քաղաքական պատկանելության, նա չի կիսում աշխարհի տեսակետները կամ սկզբունքները որևէ կուսակցության կամ խմբի հետ: Այն, ինչը նրան միավորում է կոլեկտիվին, ինչն ավելի է մոտեցնում ուրիշներին, տառապանքն է, ընդհանրացված հիասթափությունը («բոլոր պատրանքները կորել են»):

Կա ընդվզման և նույնիսկ դավաճանություն, որն անցնում է ամբողջ նամակով: Սուբյեկտը նշում է, որ իր «երազները բոլորը վաճառվել են»՝ նկատի ունենալով հետբռնապետական ​​Բրազիլիայի հույսերը, որոնք այդպես էլ իրականություն չդարձան։ Երիտասարդության միամտությունից հեռու՝ բանաստեղծական սուբյեկտը գիտակցում է մեծահասակների կյանքի դժվարությունները, իր շուրջը մնացած անարդարությունները:

Կա նաև հստակ ակնարկ կապիտալիստական ​​համակարգի և ամբիցիաների փոխանակման անհրաժեշտության մասին: և աշխատանքային օրագրի, առօրյա պարտավորությունների, գոյատևման պլաններ:

Նայելով իր ներկայիս կյանքի վիճակին, նա հիշում է, թե ով է եղել անցյալում, «այդ տղան, ով պատրաստվում էր փոխել աշխարհը»: Նրա տոնը նաև վիրավորված է և զարմանք, կարծես նա հանկարծ ճանաչեց իր գործողությունների անհամապատասխանությունը:

Այսպիսով, բանաստեղծական սուբյեկտը հասկանում է, որ չնայած իր հեղափոխական իդեալներին, նա ի վերջո ինտեգրվել և ձուլվել է: համակարգը, որը մերժեց. Նա սկսեց հաճախել բարձր հասարակության խնջույքների, լինել նույնը, ինչ քննադատում էր։ «Grand Monde»-ը ԼԳԲՏ գիշերային ակումբ էր ՍաոյումՊաուլո, որտեղ հաճախում էին հասարակության մեծ գործիչները և ժամանակի գեղարվեստական ​​համայնապատկերը, ներառյալ Կազուզան:

Refrão

Իմ հերոսները մահացան գերդոզավորումից

Էհ, իմ թշնամիները գտնվում են իշխանություն

Գաղափարախոսություն

Ես ուզում եմ, որ մեկը ապրի

Գաղափարախոսություն

Ես ուզում եմ, որ մեկը ապրի

Երգի երգչախումբը հետեւում է ժամանակի քաղաքական և սոցիալ-մշակութային համատեքստի դիմանկարը, թեև այն մնում է տեղին և արդիական տարիների ընթացքում: Առաջին համարը խոսում է անհետացող հակամշակույթի պատկերակների մասին, ինչպիսիք են Ջիմի Հենդրիքսը և Ջենիս Ջոփլինը:

Դիտվելով որպես պոտենցիալ փրկիչներ, սոցիալական վերափոխման նախագարներ, նրանք այժմ մահանում էին, շատ զոհեր էին իրենց թմրանյութերի չարաշահումից: Մնացածների համար կար որբության և լքվածության զգացում ։

Երկրորդ համարը պատմում է այն քաղաքական և սոցիալական իրավիճակի մասին, որում ապրում էր երկիրը։ Ռազմական դիկտատուրայի շրջանից հետո (1964 - 1985 թթ.), որն անցել է ավտորիտարիզմով, բռնությամբ և իրավունքների ճնշմամբ, ժողովուրդը երազում էր մի ազատության մասին, որն այդպես էլ չհասավ :

1987 թվականին, երբ Կազուզան երաժշտություն գրեց. , երկիրը գտնվում էր վերաժողովրդավարացման դանդաղ շրջանի մեջ, բայց ուղղակի ընտրություններ դեռ չկային (նրանք եկան միայն 1990-ին):

Քանի որ նոր Սահմանադրությունը հաստատվեց միայն 1988-ին, ժամանակն առաջխաղացումների և հետընթացի ժամանակ էր: , և պահպանողականությունը գերակշռեց։ Այսպիսով, տեքստը արտահայտում է բանաստեղծական սուբյեկտի ընտրության և իրավիճակի նկատմամբ վերահսկողության բացակայությունը,պարտության զգացում:

Ցույց Բելու Հորիզոնտեում ուղղակի ընտրությունների համար (1984 թ.):

«Գաղափարախոսություն» տերմինը կարող է ունենալ երկու իմաստ. Չեզոքը (գաղափարների, սկզբունքների և դոկտրինների հավաքածու) և քննադատականը (գերիշխանության, համոզման և մանիպուլյացիայի գործիք): Երգերի մեջ մոտեցումն առաջինն է, ինչպես Կազուզան բացատրեց հարցազրույցում.

Երբ ես պատրաստեցի «Ideologia»-ն, ես նույնիսկ չգիտեի, թե դա ինչ է նշանակում, գնացի բառարանում փնտրելու այն: Այնտեղ գրված էր, որ դա ցույց է տալիս մտքի նմանատիպ հոսանքներ և նման...

Այսպիսով, սուբյեկտին անհրաժեշտ է գաղափարախոսություն, որպեսզի կարողանա գոյատևել: Նա փնտրում է վարդապետություններ, բարոյական և սոցիալական սկզբունքներ, որոնց պետք է կառչել, որոնց հավատալ, այն ժամանակ, երբ նա իրեն կորած և աննպատակ է զգում: Հանդիպելով իր տխուր վիճակին և իրականությունից դժգոհությանը՝ նրան պետք է դիրքորոշվի , նա պետք է կողմ ընտրի:

Stanza 2

My boner

Այժմ կյանքին վտանգ է սպառնում

Իմ սեքսն ու թմրանյութերը ռոք-ն-ռոլ չունեն

Ես կվճարեմ վերլուծաբանի հաշիվը

Այնպես որ, երբեք չեմ ունեցել իմանալ, թե ով եմ ես

Իմանալով, թե ով եմ ես

Այդ տղայի համար, ով պատրաստվում էր փոխել աշխարհը

Փոխել աշխարհը

Այժմ նա նայում է ամեն ինչին պատի վերևում, Պատի վրա

Հայտնի է բարոյախոսական և պահպանողական հասարակության հիմքերը սասանելու համար, այս երկրորդ հատվածում նա բացահայտ խոսում է սեքսի և ՄԻԱՎ-ի մասին: ՁԻԱՀ-ի համաճարակը անխնա սպանում էր հատկապես ԼԳԲՏ համայնքում: Օարվեստագետը, ով հայտնաբերեց, որ ունի այդ հիվանդությունը, ձայն տվեց բոլոր վախերին, որոնք հետապնդում էին իր սերնդին :

Սեռական ակտը սկսեց կապված լինել վտանգի, ռիսկի հետ: Մտերմությունն ու հաճույքն այժմ ունեին մութ ու սպառնալից կողմ, որն ի վերջո մեծացնում էր սեփական մարմնում մեկուսացված անհատների միայնությունը: Սեռական ազատությունը, որը քարոզում էր հակամշակույթը, ավարտվել էր, «սեքս, թմրանյութեր և ռոքնռոլ» կարգախոսն այլևս գոյություն չուներ, ոչ էլ հեղափոխության երազանքը :

Քրոնիստ և Իր սերնդի քննադատը, հեղինակը նշում է նաև հոգեվերլուծության տարածումը Բրազիլիայում ութսունական թվականներին, միգուցե ի պատասխան տրավմաների և ինքնության ճգնաժամի, որը պատուհասել է բազմաթիվ բրազիլացիների:

Երիտասարդ իդեալիստի հիշողությունը, որում նա եղել է: անցյալը հայտնվում է որպես հետապնդող, որը գալիս է նրան դիմակայելու իր ներկայիս կեցվածքին: Ժամանակի ընթացքում նա հրաժարվեց պայքարից և իրեն հարմարեցրեց այն հասարակությանը, որի մասին երազում էր վերափոխել: Հիասթափված նա խոստովանում է, որ այժմ «նա ամեն ինչ դիտում է պատից»՝ բացահայտելով պասիվություն, ապատիա և դիրքավորման բացակայություն ։

Երգի իմաստը

Cazuza-ն ստիպում է 6>իր սերնդի ազնիվ և ցավոտ դիմանկարը , որը բացահայտում է իմպոտենցիայի և հոռետեսության զգացմունքները Բրազիլիայի նկատմամբ : Այս թեմայում, ինչպես մյուսներում, երգիչը ցույց է տալիս մի հայելի, որտեղ բրազիլական հասարակությունը կարող է տեսնել և վերանայել իրեն՝ բախվելով իր կեղծավորություններին և անհամապատասխանություններին:

Նկարիչը և նրա ուղեկիցները երազում էիներկիր, որը զերծ է բռնապետությունից, որը երբեք չիրականացավ, քանի որ Բրազիլիան պահպանեց իր նախապաշարմունքներն ու սոցիալական անհավասարությունները ռեժիմի տապալումից հետո:

Երգի մասին երգչուհին հարցազրույցում հայտարարեց.

( .. .) Մենք մտածում էինք, որ փոխելու ենք աշխարհը, և Բրազիլիան նույնն է. Հսկայական հիասթափություն կար սեքս, վարք հասկացությունների մեջ, դա դարձավ ինչ-որ բան, բայց մենք շատ բան թողեցինք ճանապարհին: Մենք այդքան կռվեցինք, իսկ հիմա? Ո՞ւր հասանք։ Որտե՞ղ է կանգնած մեր սերունդը:

Ինչպես միշտ Կազուզայի ստեղծագործության մեջ, երաժշտությունն ունի սադրիչ բնույթ, այն սովորույթների տարեգրություն է և սոցիալական քննադատություն: Երգի բառերում հեղինակը առերեսվում է սեփական իդեալների հետ , որոնք կարծես կորել են կենցաղի դառնության մեջ:

Հիասթափված սերունդից, որը պարտված է, առանց մարտական ​​ոգի և առանց գաղափարախոսության, նա ստանձնում է իր պատասխանատվությունը և իր ընկերներին կանչում կռվի:

Գրված 1987թ.-ին, կոմպոզիցիան խիստ մարգարեական է թվում, ինչպես այսօրվան, այնպես էլ այն ժամանակին, երբ այն եղել է. գրված. Իր սերնդի խոսնակը՝ Կազուզան նաև բրազիլացի մտածող էր, որը կարող էր բացահայտել այն, ինչ հասարակությունը փորձում է թաքցնել և դատապարտել մինչ օրս պահպանվող անարդարությունները:

Բնօրինակ հոլովակի վերլուծություն

Տեսանյութը սկսվում է մնացորդների, բեկորների, ավերակների միջից: Քաոսի մեջ մենք գտնում ենք հայտնի խորհրդանիշներ, որոնք կապված են շղթաների հետտարբեր և նույնիսկ հակադիր տեսակետներ: Կազուզան խառնում է կոմունիզմի մուրճն ու մանգաղը նացիզմի սվաստիկա խաչի հետ։ Դավթի աստղը և Հիսուս Քրիստոսի դիմանկարը հայտնվում են չինացի Յին Յանգի , «խաղաղություն և սեր» հիպի դոլարի նշանով, անարխիստական ​​խորհրդանիշը քաղաքական թռուցիկներով։

Ինչպես ալբոմի շապիկի վրա, այս բոլոր առարկաները կազմում են «գաղափարախոսություն» բառը։ Ակնհայտ է, որ երգիչը մտադիր է այս բոլոր ազդեցությունների արդյունքում ցուցադրել իր սերնդի միտքը :

Կան նաև ժողովրդական մշակույթի հայտնի և տխրահռչակ գործիչների կերպարներ, ինչպիսին է Մաո Ցզեդունը: , Հիտլեր, Ալբերտ Էյնշտեյն, Զիգմունդ Ֆրեյդ, Մերիլին Մոնրո, Ջիմի Հենդրիքս, Ջենիս Ջոպլին և Բոբ Մարլին։ Այս բոլոր կերպարները, որոնք ներկայացնում էին բոլորովին այլ իդեալներ, ընդհանուր երևակայության մասն էին կազմում:

Ցույց տալով մի քանի ոտնաչափ քայլք (կոշիկներով, սպորտային կոշիկներով, հողաթափերով, սանդալներով), այն ներկայացնում է բրազիլացի ժողովրդի բազմազանությունը, բազմակարծությունը և նաև նրանց առօրյան շտապեց և հոգնեցրեց:

Կազուզան հայտնվում է հեռուստացույցի վերևում երգելով՝ քննադատելով բրազիլական լրատվամիջոցներին և այն մարդկանց, ովքեր հավատում էին միայն այն ամենին, ինչ տեսնում էին էկրանին: Այնուհետև նա երգում է գրքերի կույտի վրա՝ գլխարկը գլխին, մատնացույց անելով ժամանակի ակադեմիկոսների և մտավորականների վրա:

Երգիծանքն ընկնում է նաև հենց երգչի վրա, ով արվեստում է. ստուդիաներ, երաժշտական ​​ստուդիաներ և նույնիսկ նավակ վարելը: Կազուզան իր կյանքը վերցնում է շքեղությամբբուրժուազիային, չնայած նա շարունակում է գրգռել հասարակության ամենապահպանողական շերտերին:

Վերջում կարելի է տեսնել, թե ինչպես է երգիչը փորձում տարբեր գլխարկներ՝ կովբոյ, չինացի, միկի ականջներով, կանգասեյրո և այլն: Այս շարադրանքը, կարծես, ցույց է տալիս մի կորած ժողովրդի, որը շփոթված է այդքան ազդեցությունների տակ, ովքեր դադարել են մտածել և մոռացել, թե ովքեր են:

Կազուզայի մասին

Ագենոր դե Միրանդա Արաուխո Նետոն, որն ավելի հայտնի է բեմական անունով: Կազուզան բրազիլական երաժշտության մեծագույն երգիչներից և կոմպոզիտորներից էր: Խորիմաստ բառերով, որոնք արտացոլում էին ազգային հասարակությունը և մշակույթը, խարիզմատիկ և սադրիչ, նա նաև սոցիալական ագիտատոր էր և իր ժամանակի մտածող:

Genial Culture on Spotify

Տե՛ս նաև