Порекло капуере: од ропске прошлости до њеног садашњег културног израза

Капоера је културни израз од огромног значаја у Бразилу и који је повезан са самим формирањем и историјом земље.

Чини мешавину културних манифестација, као што су борбе, плес и музика.

Појава капуере

Капоеире има донекле неизвесно порекло. Омотано митовима и контроверзама, уткане су многе теорије о стварању ове праксе, али због непостојања коначних докумената пре 19. века, тешко је ући у траг тачном пореклу.

Међутим, то је познато да има афричке корене, вероватно из народа Банту , које су у првим годинама 19. века практиковали поробљени црнци. Временом су је почели да играју ослобођеници, местизоси, староседеоци и друге друштвене групе.

Слика Ругендаса из 1835. која представља капуеру

Чињеница о којој се често не говори Када Говорећи о историји капуере, у 19. веку су је практиковали и шумски капетани, војска, Португалци, па чак и део елите.

Ово не умањује њен карактер. отпора , у коме су црнци нашли у телесности и у ударима обрачун против ропства. Међутим, она укључује различите и сложене елементе у својој путањи, као што је историја самог Бразила.

У сваком случају, ово је културна манифестација која је настала и етаблирала сеунутар радничке класе, толико да су кругови капуере били забрањени током целог 19. века, а легализовани су тек 1937.

Порекло назива „капоеира“

Једна од најприхваћенијих теорија о Порекло назива капуера је то што значи "танка шума" или "шума која је била", а односи се на отворена поља где су се капуеристи окупљали да праве кругове.

Друго могуће порекло имена односи се на корпе. плетени производи на којима су црнци и жене носили пилиће.

Капоеира ангола и регионална капуера

Капоера се разгранала у две врсте: капуера ангола и капуера регионална.

Ко је развио регионални стил је био Местре Бимба , који је 1920-их дао име пракси Лута Регионал Баиана.

Местре Бимба је био лик од великог значаја за ширење капуере у Бразилу и свету. Унео је извесну агилност у капуеру, укључујући нове покрете и учинивши је конкурентнијом и сличном правој борби, а такође је допринео да је буде мање маргинализована.

Бимба је створио школу и метод подучавања, где су ученици практичари крштени и дипломирани. Али неке ритуалне карактеристике традиционалне капуере остављене су по страни.

Из тог разлога, други велики капуериста, Местре Пастинха , бранио је поштовање традиције и растеиро стила онога што је познато као цапоеира ангола .

Пастинха такођеосновао школу у Баији, Центро Еспортиво де Цапоеира Ангола, први који је подучавао анголски стил.

Многи су били важни мајстори капуере, међутим ова двојица су се истакла као суштинске личности да би пракса стекла поштовање и постала позната по свом карактеру борбе и културног испољавања.

Такође је вредно истаћи значај музике како у капуери анголи тако и у регионалној капуери. Беримбау, атабакуе, агого, дланови и певање су неизоставни део вежби, који изводе остали вежбачи који се налазе у кругу и гледају како се игра капуера.

Тако, упркос разликама између стилова, ми могу истаћи као карактеристике капуере : присуство музике, формирање у круг, покрете као што су ударци, замах, акробације и ударци главом. У Анголи су покрети нижи и спорији а у региону динамичнији и ваздушнији.

Капоеира данас и шта она представља

Од друге половине 20. века капуера добија статус и данас је признат у целом свету као афро-бразилски културни израз који спаја спортску праксу и борбу са уметношћу и традицијом .

Рода де цапоеира у Бахиа. Фото: схуттерстоцк

Вјежбана у десетинама земаља, капуера је проглашена нематеријалним културним наслеђем човечанства од стране Унеска 2014.

Бразил такође прима много људистранци заинтересовани за учење ове уметности која је постала симбол отпора црнаца против угњетавања и расизма.