Mit o pećini, Platon: sažetak i tumačenje

Platonov mit o pećini je alegorija o stvarnosti našeg znanja . Platon stvara mit o pećini kako bi figurativno pokazao da smo okovani u pećini otkako smo rođeni i kako senke koje vidimo kako se odražavaju na zidu čine ono što smatramo stvarnim.

Platon (428. pne - 347. pne) također koristi ovu alegoriju kako bi objasnio kako je filozof i učitelj da vode ljude do znanja (obrazovanja), pokušavajući ih osloboditi okova pećinske stvarnosti. Prema ovom filozofu, ljudi se osjećaju ugodno u svom neznanju i mogu se oduprijeti, čak i nasilno, onima koji im pokušavaju pomoći da se promijene.

Mit o pećini nalazi se u VII knjizi djela Platonova Republika , napisano oko 380. godine prije Krista

Opšti značaj djela Republika leži u izlaganju koncepata i teorija koje nas navode na pitanje porijekla znanja, problem predstavljanja stvari i priroda same stvarnosti.

Sažetak Platonovog mita o pećini

U mitu o pećini postoji dijalog koji je napisao Platon, u kojem njegov gospodar Sokrat i njegov brat Glaucón govore o tome kako znanje i filozofsko obrazovanje utiču na društvo i pojedince.

U ovom dijalogu, Sokrat traži od Glaucona da zamisli grupu zatvorenika vezanih od detinjstva iza zida, u pećini. Eto, vatradozvoljava filozofu da vidi istinu, Platon pretpostavlja da je obrazovanje onih koji ostaju u pećini njegova odgovornost.

U mitu o pećini, zatvorenik koji se uzdiže u vanjski svijet prelazi iz tame u svjetlo , od neznanja do znanja . Zatvorenici koji ostaju unutra su metafora za stanje ljudi u društvu.

Ovo je fundamentalno kod Platona i u ovoj alegoriji, činjenica da ti ljudi započinju život u pećini kao simbolu svijeta pojava. Obrazovanje, za ovog filozofa, nije otkrivanje ili pružanje znanja, već putovanje ka njemu. Učenje je teško, jer je potrebno napustiti pretpostavke koje je neko imao ranije, živeći u sjeni pećine, imati kritičko mišljenje.

Znanje i učenje

Kod Platona, znanje je povezani pristup svetu ideja. Duša već zna, jer ne postoji znanje koje počinje ni iz čega, a dešava se da ga se jednostavno ne seća. Prema njegovim riječima, postoji nekoliko načina za sticanje znanja.

Prvo, kroz prisjećanje (sjećanje) prošlih života. Za Platona, ljudska duša nadilazi, iz svijeta ideja u fizički svijet. Duše se sele, a ljudska duša već zna šta je bilo u svetu ideja.

Drugo, metodapravilno govoreći pristup znanju je dijalektički. Budući da je znanje znanje o suštinama, kroz dijalektiku je moguće pristupiti onome što je već bilo poznato (reminiscencija) a što dolazi iz svijeta ideja.

Sokrat, kako je izložen u Platonovim dijalozima (npr. u Theaetetus ), koristi ironiju i majeutiku kao vježbe za pomoć osobi da postigne znanje.

Ironija je vježba postavljanja pitanja kako bi se razotkrilo nečiji nedostatak znanja. osoba, koja vjeruje da već nešto zna o određenoj temi, da bi kasnije shvatio da nije. Ovo se može sažeti u čuveni izraz " Znam samo da ništa ne znam ".

Maieutika se sastoji u pomaganju pri porođaju, kao što bi to činila babica. Međutim, kod Sokrata se radi o pomaganju učeniku da dođe do znanja koje već ima u sebi. Pošto je duša besmrtna i poseduje znanje, pamćenje je način saznanja.

Način na koji je Sokrat koristio ironiju i majevtiku bio je oblik dijalektike zasnovan na pitanjima. Ispitivao bi osobu o nekoj temi, raspravljao o njegovom odgovoru, postavljao nova pitanja i došao do jasnije definicije te teme.

Tema mita o pećini u književnosti i kinu

Tema samozavaravanja istražena je u nekoliko književnih i kinematografskih djela kroz historiju, posebno uposlednjih decenija. Evo nekoliko primjera:

• Knjiga Vrli novi svijet od Aldousa Huxleya.
• Film Oni žive (Oni žive) , Johna Carpentera.
• Film Mračni grad , Alexa Proyasa.
• Film "Abre Los Ojos", Alejandra Amenábara.
• The film The Truman Show (The Truman Show), autora Petera Weira.
• Prvi film trilogije Matrix , Lane i Lily Wachowsky.
• Knjiga Pećina , Joséa Saramaga.

Kako povezati Alegoriju pećine sa trenutnim svijetom?

Ovaj dijalog koji je predložio Platon je zaista vrlo star, napisan oko 400 godina prije Hristovog rođenja. Ipak, donosi nam vrijedne koncepte za razumijevanje ponašanja i želja ljudskih bića do danas.

Možemo povući paralelu sa ovom alegorijom i trenutnom stvarnošću u pogledu, na primjer, želje za stjecanjem dobara od potrošnje, vjerujući da će na taj način biti moguće popuniti egzistencijalnu prazninu.

Gospodari pećine danas mogu simbolizirati političare i velike biznismene, vlasnike istinskog bogatstva koje osvajaju manipulacijom ljudima i prodajom proizvoda i više proizvoda. Slijedeći ovo rezonovanje, moguće je povezati reklame i modne trendove sa sjenama koje se projektuju u pećini.

Potraga za znanjem je, dakle, i dalje neophodna, tako da jednog danaljudska bića mogu postići istinu i oslobođenje.

Ko je bio Platon?

Platon se smatra jednim od najvećih imena u klasičnoj zapadnjačkoj filozofiji. Vjerovatno je živio između 427-347 godina prije Krista. i bio je Sokratov učenik, još jedan veliki majstor filozofije.

Njegove ideje bile su zasnovane na shvatanju da je čulni i materijalni život iluzoran i da istina leži u potrazi za istinom i razumom, koji vode do znanja .

Grčka skulptura koja prikazuje filozofa Platona

Pravo ime mislioca bilo je Aristokle, koji je potekao iz bogate porodice u Atini. Nadimak Platon dobio je zbog svog fizičkog tipa, jer ta riječ znači "široka ramena".

U 40. godini začeo je školu namijenjenu znanju, koja je nazvana Akademija. Tamo se okupilo nekoliko mislilaca.

Iz učenja i razmišljanja sa Sokratom razvio je vlastite teorije. Osim toga, napisao je nekoliko tekstova koji su donijeli dijaloge sa Sokratom, što je omogućilo svijetu da sazna misao njegovog gospodara.

Platon je dugo živio s obzirom na svoj istorijski trenutak, umirući 347. godine prije Krista, u 80 godina.

Sokrat kaže Glauconu da zatvorenici veruju da šta šta oni posmatraju stvarni svijet, ne shvaćajući da su oni samo senke ovih objekata.

Kasnije, jedan od zatvorenika uspijeva da se oslobodi svojih lanaca i počinje da se penje. On vidi svjetlost vatre iza zida, čiji sjaj ga zaslijepi i skoro ga natjera da se vrati u tamu.

Malo po malo, oslobođeni čovjek se navikava na svjetlost vatre i, uz određene poteškoće , odlučuje unaprijed. Sokrat predlaže da je ovo prvi korak u sticanju znanja. Nakon toga, čovjek izlazi napolje, gdje prvo promatra odraze i sjene stvari i ljudi, da bi ih potom direktno vidio.

Na kraju, čovjek posmatra zvijezde, mjesec i sunce. Sokrat sugerira da čovjek ovdje rasuđuje na takav način da ovaj vanjski svijet (svijet ideja) zamišlja kao superiorni svijet. Čovjek se tada vraća da to podijeli sa zatvorenicima u pećini, jer osjeća da im mora pomoći da se popnu u stvarni svijet.

Kada se vrati u pećinu po ostale zatvorenike, čovjek ne vidi dobro, jer se navikao na spoljno svetlo. Zatvorenici smatraju da mu je put naštetio i ne žele da ga pratevani. Platon, preko Sokrata, navodi da bi ovi zatvorenici učinili sve što je u njihovoj moći da spriječe ovo putovanje, čak išli toliko daleko da bi ubili svakoga ko se usudio pokušati da ih oslobodi.

Analiza Platonovog mita o pećini

Mit o pećini je alegorija koja obuhvaća nekoliko elemenata koji čine Platonovu teoriju ideja i analizu podijeljenu u 3 dimenzije :

• a antropološku dimenzija (ljudska priroda);
• ontološka dimenzija (bića) i epistemološka (znanje);
• moralna dimenzija (vrednovanje društva) i politički (način upravljanja).

Platonova teorija ideja zasniva se na dva suprotstavljena koncepta:

• osjetni svijet , čije iskustvo doživljavaju osjetila. Oni su višestruki, kvarljivi i promjenjivi;
• inteligibilni svijet l ili svijet ideja , čije se iskustvo skuplja kroz znanje, stvarnost i smisao života. Oni su jedinstveni, vječni i nepromjenjivi.

Antropološka dimenzija

Kod Platona, tijelo i duša odgovaraju dvije različite dimenzije. S jedne strane, tijelo je uronjeno u osjetilni svijet, koji je kvarljiv i promjenljiv, dok je, s druge strane, duša sjedinjena sa svijetom ideja, budući savršena i nepromjenjiva.

U mit o pećini, antropološka dimenzija se odnosi na stanje ljudskih bića i njihov način saznanja. ToOva dimenzija je predstavljena u prirodi zatvorenika i njegovog tijela, njegovom odnosu prema pećini (osjetni svijet), kao iu vanjskom svijetu i oslobođenju njegove duše (svijet ideja).

The zatvorenici su metafora za ljude zarobljene svojim percepcijama i slikama koje im se prikazuju. Sjene predstavljaju fizički svijet koji oni percipiraju i za koji vjeruju da je istinsko znanje. Međutim, ono što posmatraju iznutra nije ništa drugo do subjektivno znanje.

Kada se jedan od zatvorenika oslobodi lanaca i napusti pećinu, ovo putovanje predstavlja njegov uspon u razumljivi svijet, gdje stiče istinsko znanje.

Ovo implicira moralno i intelektualno oslobađanje duše od okova i ograničenja koje nudi osjetilni svijet. Njegov uspon iz unutrašnjosti pećine metafora je njegovog prijelaza iz neznanja u svijet ideja. Prema Platonu, ovaj prijelaz se može postići prakticiranjem dijalektičke metode.

Dalje, ovaj uspon u svijet ideja je potraga za samospoznajom u vanjskom svijetu (kao što je izraženo u frazi " spoznaj sebe ").

Ontološka i epistemološka dimenzija

Ontološka dimenzija se odnosi na prirodu bića, a epistemološka dimenzija se odnosi na prirodu, porijeklo i valjanost znanje .

Svaki element mita o pećini simbolizira nivo bića i znanja uPlatonov ontološki i epistemološki dualizam. Tačnije, alegorija ljudi zarobljenih u pećini (niži nivo) i čovjeka puštenog van (viši nivo), radi na objašnjavanju njegove dualističke koncepcije svijeta.

Od nižeg ka višem nivou imamo :

Ovdje nam Platonov mit o pećini pokazuje nivoe za uzdizanje u inteligibilni svijet ili uspon Bića.

Moralna i politička dimenzija

Za Platona, svijet ideja je mjesto gdje ljudska duša pronalazi znanje. Jednom kada oslobođeni zatvorenik svjedoči o idealnom svijetu uzdižući se i doživljavajući vanjski dio pećine, osjeća obavezu da podijeli ono što je doživio. Ovdje je sunce metafora za ideju Dobra, što je najčistija ideja od svih.

Pećina je zatvor izgleda, čisto osjetilnog, odraza i slika, dok je idealni svijet i ideja dobra su istinsko znanje. Oslobođeni zatvorenik, koji je sada poput filozofa, ne može nastaviti sa znanjem zasnovanim na mišljenju ( doxa ) izvedenim iz percepcija.

Povratak oslobođenog zatvorenika je primjer filozofa koji pomaže drugima da steknu pravo znanje. On je direktno vidio sunce (Dobro) i poput političara je spreman da bude onaj koji vlada pravedno. Narodna demokratija, kod Platona, slična je onome što se dešava u pećini, jer ljudi naseljavaju osjetljiv svijet i moraju ih voditi filozof-političar ili filozof-kralj.

Ispunjenje sudbine oslobodilačkih potreba dijalektike ili filozofije, ali stvara sukob u pogledu morala u ovoj situaciji. Rizik da oslobođeni zatvorenik beži jepoput tragičnog kraja Sokrata, osuđenog na smrt na atinskom sudu zbog pobune protiv atinske omladine i nepoštovanja tradicionalnih bogova. Da li je moguće umrijeti za dužnost?

Teorija znanja i mit o pećini

U djelu Republika , u poglavljima VI i VII (sa analogijom ili poređenje linije i alegorije pećine), Platon naglašava da porijeklo stvarnog znanja proizlazi iz ideja.

Međutim, fizički svijet, vidljiv ili osjetilni, svijet je ograničenog znanja, mišljenja . Mit o pećini izražava dualnost u osnovi između prividnog znanja (unutar pećine) i čistog i stvarnog znanja (izvan pećine).

Ovo se prevodi u epistemološki i ontološki dualizam:

• S jedne strane, znanje o svijetu ideja, sastavljeno od intelektualnog i diskurzivnog znanja.
• S druge strane, znanje o osjetilnom svijetu, zasnovano na mišljenju, a koje se sastoji od nagađanja i vjerovanja .

Platonova epistemologija (njegova koncepcija znanja) povezana je s njegovom ontologijom (stvarnim bićem stvari), budući da je sve što postoji u fizičkom svijetu kopija nematerijalne ideje koja se nalazi u svijet ideja.

Istinsko znanje

Svijet ideja je svijet apsoluta koji su nepromjenjivi i koji su suštine stvari u fizičkom svijetu. To je kroz razlog koji neko može imatipristup ovom znanju.

Znanje vezano za svijet ideja je istinito, a znanstveno znanje ( episteme ) o onome što je stvarno, a sastoji se od diskurzivnog znanja ili dijanoje i posebno intelektualno znanje ili noesis :

• Diskurzivno znanje ( dianoia ): povezano je sa logičkim i matematičkim zaključivanjem, predstavljajući - ako u objektima (za na primjer, geometrijske figure).
• Intelektualno znanje ( noesis ): odnosi se na razum, čiji su objekti ideje, nepromjenjive prirode i koje nije moguće pronaći u osjetilnom svijetu. Ovo znanje kao krajnji cilj ima ideju Dobra.

Izvan pećine, oslobođeni zatvorenik posmatra odraze stvari, koje Platon koristi kao metaforu za matematičko ili diskurzivno znanje.

Pravo znanje, a to je ono od ideja, sa idejom dobra kao najvažnijom, dobija se upotrebom razuma. Duša ima pristup tome putem pamćenja, budući da je u nekom trenutku bila dio ovog svijeta ideja.

Osjetilno znanje

U odnosu na osjetilni svijet, ovo je svijet koji je u Konstantna promjena. Ovo onemogućava da budete izvor znanja u univerzalnom smislu.

Osjetilni svijet nudi vrstu znanja koja se zasniva na fizičkim objektima i na slikama i pojavama. Ovo činida je to samo individualno znanje, u kojem vidljivi objekti nude samo razumijevanje stvarnosti zasnovano na mišljenju ili doxa , dakle subjektivno znanje.

Platon smatra da je ova vrsta znanja podijeljeno je na dva dijela: nagađanje ili eikasía i vjerovanje ili pistis .

Nagađanje ( eikasía ) je zasnovano na mašti i pretpostavku, koja ima slike kao objekte s efemernim kvalitetom i prisutna je u vidljivoj stvarnosti.

Na primjer, u mitu o pećini, Platon sugerira da refleksije i sjene, i druge vrste slika, nude trenutne znanje koje oblikuje našu perspektivu i uvjerenja o svijetu. Međutim, ovo znanje je efemerno i ne odnosi se na suštinu stvari.

U slučaju vjerovanja ( pistis ), ovo se zasniva na posmatranju, imajući kao objekte materijalne stvari koje su nalazi u vidljivoj stvarnosti. Nadalje, njegova priroda je prolazna (njegovi objekti su promjenjivi i kvarljivi), iako ne tako efemerna kao u slučaju nagađanja.

Ovdje su predmeti koji se doživljavaju, kao i samo tijelo, fizički i kvarljivi objekti .

Mit o pećini i obrazovanju

Mit o pećini omogućava vam da istražite Platonov pogled na znanje i obrazovanje.

Kako je pravo znanje različito znanje pojavnog svijeta i to također uspon u svijet ideja