Mit o Platonovi jami: povzetek in interpretacija

Platonov mit o jami je alegorija o resničnost našega znanja Platon je ustvaril mit o jami, da bi nazorno pokazal, da smo od rojstva priklenjeni v jamo in da sence, ki se odražajo na steni, sestavljajo to, kar imamo za resnično.

Platon (428-447 pr. n. št.) s to alegorijo pojasnjuje, kako je naloga filozofa in učitelja, da ljudi vodi k znanju (izobrazbi) in jih skuša osvoboditi vezi jamske resničnosti. Po mnenju tega filozofa se ljudje v svoji nevednosti dobro počutijo in se lahko celo nasilno upirajo tistim, ki jim poskušajo pomagati, da bi se spremenili.

Mit o jami je v VII. knjigi dela Republika Platona, ki je bil napisan okoli leta 380 pred našim štetjem.

Splošni pomen dela Republika je v razkrivanju pojmov in teorij, ki nas vodijo k vprašanju o izvoru znanja, problemu predstavljanja stvari in naravi same resničnosti.

Povzetek Platonovega mita o jami

V Mit o jami je Platonov dialog, v katerem njegov učitelj Sokrat in njegov brat Glaukon govorita o tem, kako znanje in filozofska izobrazba vplivata na družbo in posameznike.

V tem dialogu Sokrat prosi Glaukona, naj si predstavlja skupino zapornikov, ki so že od otroštva priklenjeni za zidom v jami. Tam ogenj osvetljuje drugo stran zidu, zaporniki pa vidijo sence, ki jih projicirajo predmeti na tem zidu, s katerimi manipulirajo drugi ljudje, ki hodijo za njimi.

Sokrat pove Glaukonu, da zaporniki verjamejo, da je to, kar opazujejo, resnični svet, ne da bi se zavedali, da so le pojavne sence teh predmetov.

Kasneje se eden od zapornikov osvobodi verig in začne plezati. Za zidom zagleda svetlobo ognja, ki ga zaslepi in skoraj vrne v temo.

Osvobojeni človek se postopoma privaja na svetlobo ognja in se z nekaj težavami odloči iti naprej. Sokrat predlaga, da je to prvi korak pri pridobivanju znanja. Nato gre človek ven, kjer najprej opazuje odseve in sence stvari in ljudi, da bi jih nato videl neposredno.

Nazadnje opazuje zvezde, luno in sonce. Sokrat predlaga, da človek tu razmišlja tako, da si ta zunanji svet (svet idej) predstavlja kot višji svet. Človek se nato vrne in to deli z ujetniki v jami, ker čuti, da jim mora pomagati pri vzponu v resnični svet.

Ko ga drugi zaporniki vrnejo v jamo, moški ne vidi dobro, ker se je navadil na zunanjo svetlobo. Zaporniki menijo, da mu je potovanje škodovalo, in ga ne želijo pospremiti ven. Platon prek Sokrata pravi, da bi ti zaporniki naredili vse, kar je v njihovi moči, da bi se izognili temu potovanju, celo tako daleč, da bi ubili vsakega, ki bi si jih drznil poskusiti osvoboditi.

Analiza Platonovega mita o jami

Mit o jami je alegorija, ki vključuje več elementov, ki sestavljajo Platonovo teorijo idej in analizo, razdeljeno na 3 dimenzije :

• a antropološka razsežnost (človeška narava);
• a ontološka razsežnost (bivanja) in epistemološki (znanja);
• a moralna razsežnost (vrednotenje podjetja) in politika (način upravljanja).

Platonova teorija idej temelji na dveh nasprotujočih si konceptih:

• O občutljiv svet So večkratni, pokvarljivi in spremenljivi;
• O inteligentni svet l ali svet idej So edinstveni, večni in nespremenljivi.

Antropološka razsežnost

Pri Platonu telo in duša ustrezata dvema različnima dimenzijama. Po eni strani je telo potopljeno v čutni svet, ki je pokvarljiv in spremenljiv, po drugi strani pa je duša povezana s svetom idej, ki je popoln in nespremenljiv.

V mitu o jami se antropološka razsežnost nanaša na stanje človeškega bitja in njegov način spoznavanja. Ta razsežnost je predstavljena v naravi ujetnika in njegovega telesa, v njegovem odnosu z jamo (občutljivi svet) ter v zunanjem svetu in osvoboditvi njegove duše (svet idej).

Zaporniki so metafora za ljudi, ki so ujeti v past svojih zaznav in podob, ki jim jih predstavljajo. Sence predstavljajo fizični svet, ki ga zaznavajo in verjamejo, da je pravo znanje. Vendar to, kar opazujejo v njem, ni nič drugega kot subjektivno znanje.

Ko se eden od zapornikov osvobodi verig in zapusti jamo, to potovanje predstavlja njegov vzpon v razumni svet, kjer pridobi pravo znanje.

To pomeni moralno in intelektualno osvoboditev duše iz spon in omejitev, ki jih ponuja čutni svet. njegov vzpon iz notranjosti jame je prispodoba za prehod iz nevednosti v svet idej. po Platonu je ta prehod mogoče doseči z uporabo dialektične metode.

Poleg tega je ta vzpon v svet idej iskanje samospoznanja v zunanjem svetu (kot je izraženo v stavku " Spoznaj sebe ").

Ontološka in epistemološka razsežnost

Ontološka razsežnost se nanaša na naravo bivanja, epistemološka pa na naravo, izvor in veljavnost znanja.

Vsak element mita o jami simbolizira določeno raven bivanja in znanja v Platonovem ontološkem in epistemološkem dualizmu. Prav alegorija ljudi, ujetih v jami (nižja raven), in osvobojenega človeka zunaj nje (višja raven) pojasnjuje njegovo dualistično pojmovanje sveta.

Od spodnje do zgornje ravni so na voljo:

Tu nam Platonov mit o jami pokaže ravni za vzpon v razumljivi svet ali vzpon v Biti.

Moralna in politična razsežnost

Za Platona je svet idej tisti, v katerem človekova duša najde spoznanje. ko osvobojeni zapornik z vzponom in izkušnjo zunaj jame postane priča idealnemu svetu, čuti dolžnost, da deli, kar je doživel. Sonce je tu metafora za idejo Dobrega, ki je najčistejša ideja med vsemi.

Jama je zapor videza, zgolj čutnega, odsevov in podob, medtem ko sta idealni svet in ideja Dobrega pravo spoznanje. Osvobojeni zapornik, ki je zdaj podoben filozofu, ne more nadaljevati s spoznanjem, ki temelji na mnenju ( doxa ), ki izhajajo iz zaznav.

Vrnitev osvobojenega zapornika je primer filozofa, ki pomaga drugim, da pridejo do resničnega spoznanja. Neposredno je videl sonce (Dobro) in je kot politik pripravljen biti tisti, ki pravično vlada. Demokracija ljudstva je pri Platonu podobna dogajanju v jami, saj ljudje živijo v čutnem svetu in jih mora voditi filozof-politik ali filozof-kralj.

Izpolnitev usode osvoboditve ne potrebuje dialektike ali filozofije, temveč ustvarja konflikt glede moralnosti tega položaja. Tveganje, ki ga sprejme osvobojeni zapornik, je podobno tragičnemu koncu Sokrata, ki ga je atensko sodišče obsodilo na smrt, ker se je uprl atenski mladini in ni spoštoval tradicionalnih bogov. Ali je mogoče umreti za dolžnost?

Teorija znanja in mit o jami

V delu Republika V VI. in VII. poglavju (z analogijo ali primerjavo črte in alegorijo jame) Platon poudarja, da izvor resničnega znanja izhaja iz idej.

Vendar je fizični svet, vidni ali čutni, svet omejenega znanja, mnenja. Mit o jami izraža temeljno dvojnost med navideznim znanjem (v jami) in čistim, resničnim znanjem (zunaj jame).

To pomeni epistemološki in ontološki dualizem:

• Na eni strani je znanje o svetu idej, sestavljeno iz intelektualnega in diskurzivnega znanja.
• Po drugi strani pa je znanje o čutnem svetu, ki temelji na mnenju in je sestavljeno iz domnev in prepričanj.

Platonova epistemologija (njegovo pojmovanje znanja) je povezana z njegovo ontologijo (resnična bitnost stvari), saj je vse, kar obstaja v fizičnem svetu, kopija nematerialne ideje v svetu idej.

Resnično znanje

Svet idej je svet absolutov, ki so nespremenljivi in so bistvo stvari fizičnega sveta. Do tega znanja lahko pridemo z razumom.

Znanje, povezano s svetom idej, je resnično in znanstveno znanje ( episteme ) o tem, kaj je resnično, in je sestavljen iz diskurzivnega znanja ali Dianoia in znanje, ki je ustrezno intelektualno ali noesis :

• Diskurzivno znanje ( Dianoia ): povezan je z logičnim in matematičnim razmišljanjem, ki se predstavlja v predmetih (na primer geometrijskih likih).
• Intelektualno znanje ( noesis ): nanaša se na razum, njegovi predmeti so ideje, ki so nespremenljive narave in jih ni mogoče najti v čutnem svetu. to spoznanje ima za svoj končni predmet idejo Dobrega.

Osvobojeni zapornik zunaj jame opazuje odseve stvari, ki jih Platon uporablja kot metaforo za matematično ali diskurzivno znanje.

Pravo znanje, ki je znanje idej, pri čemer je najpomembnejša ideja Dobrega, se pridobiva z uporabo razuma. Duša ima do njega dostop prek spomina, saj je bila nekoč del tega sveta idej.

Občutljivo znanje

Glede na čutni svet je to svet, ki se nenehno spreminja, zato ne more biti vir znanja v univerzalnem smislu.

Občutljivi svet ponuja vrsto znanja, ki temelji na fizičnih predmetih ter podobah in pojavih. Zaradi tega gre le za individualno znanje, v katerem vidni predmeti ponujajo le razumevanje resničnosti, ki temelji na mnenju ali doxa Gre torej za subjektivno znanje.

Platon meni, da se ta vrsta znanja deli na dva dela: domnevo ali eikasía in prepričanje ali pistis .

Domneva ( eikasía ) temelji na domišljiji in domnevah, saj ima za objekte podobe z efemerno kakovostjo in je prisoten v vidni resničnosti.

Platon na primer v mitu o jami pravi, da odsevi in sence ter druge vrste podob ponujajo neposredno znanje, ki oblikuje našo perspektivo in prepričanja o svetu. Vendar je to znanje minljivo in se ne nanaša na bistvo stvari.

V primeru prepričanja ( pistis Poleg tega je njegova narava minljiva (njegovi predmeti so spremenljivi in pokvarljivi), čeprav ne tako minljiva kot v primeru domneve.

Pri tem so predmeti, ki jih doživljamo, tako kot telo samo, fizični in pokvarljivi predmeti.

Mit o jami in izobraževanju

Mit o jami nam omogoča raziskovanje Platonove vizije znanja in izobraževanja.

Ker se pravo znanje razlikuje od znanja o navideznem svetu in ker tudi vzpon v svet idej filozofu omogoča, da vidi resnično, Platon predpostavlja, da je vzgoja tistih, ki ostanejo v jami, njegova odgovornost.

V mitu o jami zapornik, ki se povzpne v zunanji svet, preide iz teme v svetlobo, iz nevednosti v spoznanje. Zaporniki, ki ostanejo znotraj, so prispodoba za stanje ljudi v družbi.

To je pri Platonu in v tej alegoriji temeljnega pomena, dejstvo, da ljudje začnejo življenje v jami kot simbolu sveta videzov. Izobraževanje za tega filozofa ni odkrivanje ali dajanje znanja, temveč potovanje k njemu. Učenje je težavno, saj mora človek opustiti predpostavke, ki jih je imel prej, ko je živel v senci jame, da bi imelkritično razmišljanje.

Znanje in učenje

Pri Platonu je znanje povezano z dostopom do sveta idej. Duša že ve, saj ni znanja, ki bi se začelo iz nič. Po njegovem mnenju obstaja več načinov pridobivanja znanja.

Prvič, z reminiscenco (spominjanjem) preteklih življenj. Za Platona človeška duša transcendira, iz sveta idej v fizični svet. Duše migrirajo in človeška duša že ve, kaj je bilo v svetu idej.

Drugič, metoda, ki je primerna za dostop do znanja, je dialektika. Ker je znanje znanje o bistvu, je z dialektiko mogoče dostopati do tega, kar je bilo že znano (reminiscenca) in kar prihaja iz sveta idej.

Sokrat, kot je razložen v Platonovih dialogih (na primer v Theetetho ), uporablja ironijo in maieutiko kot vaji, ki pomagata človeku doseči znanje.

Ironija je postavljanje vprašanj, s katerimi se razkrije pomanjkanje znanja osebe, ki verjame, da o določeni temi že nekaj ve, šele pozneje pa ugotovi, da temu ni tako. To lahko povzamemo z znanim izrazom " Vem le, da ne vem ničesar. ".

maieutika je sestavljena iz pomoči pri porodu, kot bi to storila babica. pri Sokratu pa gre za pomoč učencu, da doseže znanje, ki ga že ima v sebi. Ker je duša nesmrtna in poseduje znanje, je spominjanje način spoznavanja.

Sokrat je uporabljal ironijo in maieutiko kot obliko dialektike, ki temelji na vprašanjih. Vprašal je osebo o določeni temi, razpravljal o njenem odgovoru, postavljal nova vprašanja in prišel do jasnejše opredelitve o tej temi.

Tema mita o jami v literaturi in filmu

Tema samoprevare je bila v zgodovini, zlasti v zadnjih desetletjih, obravnavana v različnih literarnih in filmskih delih. Tukaj je nekaj primerov:

• Knjiga Pogumni novi svet Aldous Huxley.
• Film Živijo (Živijo), John Carpenter.
• Film Mesto senc (Dark City) Alexa Proyasa.
• Film "Abre Los Ojos" režiserja Alejandra Amenábarja.
• Film Trumanov šov (The Truman Show), Peter Weir.
• Prvi film trilogije Matrika Lana in Lily Wachowsky.
• Knjiga Jama José Saramago.

Kako povezati Alegorija jame z današnjim svetom?

Ta dialog, ki ga je predlagal Platon, je res zelo star, napisan je bil približno 400 let pred Kristusovim rojstvom. Kljub temu pa nam prinaša dragocene koncepte za razumevanje obnašanja in hrepenenja ljudi vse do danes.

To alegorijo lahko vzporejamo z današnjo stvarnostjo, na primer z željo po pridobivanju potrošniških dobrin v prepričanju, da bo tako mogoče zapolniti eksistencialno praznino.

Gospodarji jame lahko danes simbolizirajo politike in velike poslovneže, lastnike resničnih bogastev, ki jih osvajajo z manipuliranjem z ljudmi ter prodajo izdelkov in še več izdelkov. Po tej logiki je mogoče oglaševanje in modne muhe povezati s sencami, ki se projicirajo v jami.

Iskanje znanja je zato še vedno ključnega pomena, da bi ljudje nekoč lahko dosegli resnico in osvoboditev.

Kdo je bil Platon?

Platon velja za eno največjih imen klasične zahodne filozofije. Živel je med letoma 427 in 347 pred našim štetjem in je bil učenec Sokrata, drugega velikega filozofa.

Njegove ideje so temeljile na spoznanju, da je čutno in materialno življenje iluzorno ter da je resnica v iskanju resnice in razuma, ki vodita do znanja.

Grški kip, ki predstavlja filozofa Platona

Pravo ime misleca je bilo Aristokles, ki je izhajal iz bogate atenske družine. Vzdevek Platon je dobil zaradi svoje telesne postave, saj beseda pomeni "širokorasel".

Pri 40 letih je zasnoval šolo znanja, ki jo je poimenoval Akademija. V njej so se zbirali različni misleci.

Na podlagi svojih naukov in razmišljanj s Sokratom je razvil lastne teorije. Poleg tega je napisal več besedil, ki so prinašala dialoge s Sokratom, kar je svetu omogočilo spoznati misel njegovega učitelja.

Platon je glede na svoj zgodovinski trenutek živel dolgo, saj je umrl leta 347 pred našim štetjem v starosti 80 let.