Платонівський міф про печеру: короткий виклад та інтерпретація

Міф Платона про печеру - це алегорія на тему реальність наших знань Платон створює міф про печеру, щоб образно показати, що ми прикуті до печери від народження, і що тіні, які ми бачимо, відбиваючись на стіні, складають те, що ми вважаємо реальністю.

Платон (428 р. до н.е. - 347 р. до н.е.) також використовує цю алегорію, щоб пояснити, як філософ і вчитель повинен вести людей до знання (освіти), намагаючись звільнити їх від пут печерної реальності. На думку цього філософа, люди почуваються комфортно у своєму невігластві і можуть чинити опір, навіть жорстокий, тим, хто намагається допомогти їм змінитися.

Міф про печеру міститься у VII книзі твору Республіка Платона, написаний близько 380 року до нашої ери.

Загальне значення роботи Республіка полягає у викладі концепцій і теорій, які змушують нас поставити під сумнів походження знання, проблему репрезентації речей і природу самої реальності.

Короткий зміст платонівського міфу про печеру

У міфі про печеру є діалог, написаний Платоном, в якому його вчитель Сократ і його брат Глаукон говорять про те, як знання і філософська освіта впливають на суспільство і окремих людей.

У цьому діалозі Сократ просить Глаукона уявити групу в'язнів, прикутих з дитинства до стіни в печері. Там вогонь освітлює інший бік стіни, і в'язні бачать тіні, що відкидаються предметами, які знаходяться на цій стіні, якими маніпулюють інші люди, що проходять позаду.

Сократ говорить Глаукону, що в'язні вважають, що те, що вони спостерігають, є реальним світом, не усвідомлюючи, що вони є лише видимістю тіней цих об'єктів.

Згодом одному з в'язнів вдається звільнитися від кайданів і він починає підніматися. Він бачить світло вогню за стіною, сяйво якого засліплює його і майже відправляє назад у темряву.

Поступово звільнена людина звикає до світла вогню і, з деякими труднощами, вирішує рухатися далі. Сократ пропонує, що це перший крок у здобутті знань. Потім людина виходить назовні, де спочатку спостерігає відображення і тіні речей і людей, щоб потім побачити їх безпосередньо.

Нарешті, чоловік спостерігає за зірками, місяцем і сонцем. Сократ припускає, що людина тут міркує таким чином, що сприймає цей зовнішній світ (світ ідей) як вищий світ. Потім чоловік повертається, щоб поділитися цим з ув'язненими в печері, тому що він відчуває, що повинен допомогти їм піднятися до реального світу.

Коли його повертають до печери інші в'язні, чоловік погано бачить, бо звик до зовнішнього світла. В'язні думають, що подорож зашкодила йому, і не хочуть його виводити. Платон через Сократа говорить, що ці в'язні зроблять все, щоб уникнути цієї подорожі, навіть вб'ють будь-кого, хто наважиться спробувати їх визволити.

Аналіз платонівського міфу про печеру

Міф про печеру - це алегорія, що охоплює кілька елементів, які складають теорію ідей Платона та аналіз, поділений на 3 виміри :

• a антропологічний вимір (людська природа);
• a онтологічний вимір (буття) і епістемологічний (знання);
• a моральний вимір (оцінка вартості компанії) та політика (спосіб управління).

Теорія ідей Платона базується на двох протилежних концепціях:

• O чутливий світ Вони численні, корумповані та мінливі;
• O розумний світ l або світ ідей Вони унікальні, вічні та незмінні.

Антропологічний вимір

У Платона тіло і душа відповідають двом різним вимірам: з одного боку, тіло занурене в чуттєвий світ, який є тлінним і мінливим, а з іншого - душа з'єднана зі світом ідей, досконалим і незмінним.

У міфі про печеру антропологічний вимір стосується стану людини та її способу пізнання. Цей вимір представлений у природі в'язня та його тіла, його стосунках з печерою (чуттєвий світ), а також із зовнішнім світом та звільненням його душі (світ ідей).

В'язні - це метафора людей, що опинилися в пастці свого сприйняття та уявлень. Тіні представляють фізичний світ, який вони сприймають і вважають істинним знанням. Однак те, що вони спостерігають всередині, є нічим іншим, як суб'єктивним знанням.

Коли один із в'язнів звільняється від кайданів і покидає печеру, ця подорож символізує його сходження до зрозумілого світу, де він здобуває істинне знання.

Це означає моральне та інтелектуальне звільнення душі від уз і обмежень, які пропонує чуттєвий світ. Його сходження з печери є метафорою переходу від невігластва до світу ідей. Згідно з Платоном, цей перехід може бути досягнутий через практику діалектичного методу.

Більше того, це сходження у світ ідей є пошуком самопізнання у зовнішньому світі (що виражається у фразі " пізнай себе ").

Онтологічний та епістемологічний вимір

Онтологічний вимір стосується природи буття, а епістемологічний - природи, походження та достовірності знань.

Кожен елемент міфу про печеру символізує рівень буття та пізнання в онтологічному та гносеологічному дуалізмі Платона. Саме алегорія людей, що потрапили в печеру (нижчий рівень) та звільненої людини назовні (вищий рівень), функціонує для пояснення його дуалістичної концепції світу.

Від нижнього рівня до верхнього ми маємо:

Тут міф Платона про печеру показує нам рівні для сходження до умоглядного світу або сходження Буття.

Морально-політичний вимір

Для Платона світ ідей - це місце, де душа людини знаходить знання. Після того, як звільнений в'язень стає свідком ідеального світу, піднявшись і побачивши зовнішній світ печери, він відчуває обов'язок поділитися тим, що він пережив. Тут сонце є метафорою ідеї Добра, яка є найчистішою ідеєю з усіх.

Печера - це в'язниця видимості, суто чуттєвого, рефлексій та образів, тоді як ідеальний світ та ідея Добра є істинним знанням. Звільнений в'язень, який тепер подібний до філософа, не може продовжувати пізнання, що ґрунтується на думці ( докса ) походить від сприйняття.

Повернення звільненого в'язня є прикладом того, як філософ допомагає іншим досягти справжнього знання. Він безпосередньо бачив сонце (Благо) і подібний до політика, готового бути тим, хто править справедливо. Народовладдя у Платона подібне до того, що відбувається в печері, оскільки люди живуть у розумному світі і повинні керуватися філософом-політиком або філософом-царем.

Здійснення долі звільнення потребує діалектики чи філософії, але створює конфлікт щодо моралі в цій ситуації. Ризик, на який йде звільнений в'язень, нагадує трагічний кінець Сократа, засудженого афінським судом до смерті за повстання проти афінської молоді і неповагу до традиційних богів. Чи можливо померти заради обов'язку?

Теорія пізнання та міф про печеру

У роботі Республіка У розділах VI і VII (з аналогією або подібністю лінії і алегорії печери) Платон підкреслює, що походження справжнього знання виникає з ідей.

Однак фізичний світ, видимий або чуттєвий, є світом обмеженого знання, думки. Міф про печеру виражає глибинну дуальність між видимим знанням (всередині печери) і чистим, справжнім знанням (зовні печери).

Це призводить до епістемологічного та онтологічного дуалізму:

• З одного боку, знання про світ ідей, що складається з інтелектуального та дискурсивного знання.
• З іншого боку, знання чуттєвого світу, яке базується на думці, і яке складається з припущень і переконань.

Епістемологія Платона (його концепція пізнання) пов'язана з його онтологією (реальним буттям речей), де все, що існує у фізичному світі, є копією нематеріальної ідеї, що знаходиться у світі ідей.

Справжнє знання

Світ ідей - це світ абсолютів, які є незмінними і є сутністю речей фізичного світу. Саме через розум можна отримати доступ до цього знання.

Знання, пов'язані зі світом ідей, є істинними і науковими знаннями ( епістема ) про те, що є реальним, і складається з дискурсивного знання або Діаноя і знання, які є належним чином інтелектуальними або ноезис :

• Дискурсивне знання ( Діаноя ): воно пов'язане з логічним і математичним мисленням, репрезентуючи себе в об'єктах (наприклад, геометричних фігурах).
• Інтелектуальні знання ( ноезис ): відноситься до розуму, його об'єктами є ідеї, які мають незмінну природу і не можуть бути знайдені в чуттєвому світі. Це знання має своїм кінцевим об'єктом ідею Добра.

За межами печери звільнений в'язень спостерігає відображення речей, які Платон використовує як метафору математичного або дискурсивного знання.

Власне знання, яке є знанням ідей, серед яких найважливішою є ідея Добра, отримується за допомогою розуму. Душа має доступ до нього через пам'ять, оскільки колись вона була частиною цього світу ідей.

Чутливі знання

По відношенню до чуттєвого світу, це світ, який постійно змінюється. Це унеможливлює бути джерелом знання в універсальному сенсі.

Чуттєвий світ пропонує своєрідне знання, яке ґрунтується на фізичних об'єктах, а також на образах і явищах. Це робить його лише індивідуальним знанням, в якому видимі об'єкти пропонують лише розуміння реальності, засноване на думці або думці докса Таким чином, це суб'єктивне знання.

Платон вважає, що цей вид знання поділяється на дві частини: здогад або eikasía і віра або пісюн .

Припущення ( eikasía ) ґрунтується на уяві та припущеннях, маючи в якості об'єктів образи з ефемерною якістю, і присутня у видимій реальності.

Наприклад, у міфі про печеру Платон припускає, що відображення і тіні та інші види зображень пропонують безпосереднє знання, яке формує нашу перспективу і переконання про світ. Однак це знання є ефемерним і не стосується сутності речей.

У випадку з вірою ( пісюн Більше того, його природа є минущою (його об'єкти є мінливими і тлінними), хоча й не такою ефемерною, як у випадку здогадки.

Тут об'єкти, які переживаються, як і саме тіло, є фізичними і тлінними об'єктами.

Міф про печеру та освіту

Міф про печеру дозволяє нам дослідити бачення Платона як знання, так і освіти.

Оскільки справжнє знання відрізняється від знання видимого світу, а також тому, що сходження до світу ідей дозволяє філософу побачити істину, Платон бере на себе відповідальність за освіту тих, хто залишився в печері.

У міфі про печеру в'язень, який піднімається до зовнішнього світу, переходить від темряви до світла, від незнання до знання. В'язні, які залишаються всередині, є метафорою стану людей у суспільстві.

У Платона і в цій алегорії фундаментальним є той факт, що люди починають життя в печері як символі світу видимостей. Освіта для цього філософа - це не відкриття або надання знань, а подорож до них. Навчання є складним, оскільки людина повинна відмовитися від припущень, які вона мала до цього, живучи в тіні печери, щоб мати можливістькритичне мислення.

Знання та навчання

У Платона знання пов'язане з доступом до світу ідей. Душа вже знає, бо не буває знання, яке починається з нічого. На його думку, є кілька способів набуття знання.

По-перше, через ремінісценцію (пригадування) минулих життів. За Платоном, людська душа трансцендує, переходить зі світу ідей у фізичний світ. Душі мігрують, і людська душа вже знає, що було у світі ідей.

По-друге, власне метод доступу до знання - це діалектика. Оскільки знання - це знання сутностей, через діалектику можна отримати доступ до того, що вже було відомо (ремінісценція) і що походить зі світу ідей.

Сократ, як це викладено в діалогах Платона (наприклад, у Theetetho ), використовує іронію та мейєтику як вправи, що допомагають людині досягти знань.

Іронія - це вправа ставити запитання, щоб виявити брак знань у людини, яка вважає, що вона вже щось знає про певну тему, але згодом розуміє, що це не так. Це можна підсумувати відомим висловом "Іронія в тому, що я не знаю, як це зробити". Я знаю тільки те, що я нічого не знаю ".

мейєтика полягає в тому, щоб допомогти народити, як це зробила б акушерка. Однак у Сократа мова йде про те, щоб допомогти учневі досягти знання, яке він вже має в собі. Оскільки душа безсмертна і володіє знанням, то пам'ять - це спосіб пізнання.

Сократ використовував іронію та мейєтику як форму діалектики, заснованої на питаннях. Він запитував людину про предмет, обговорював її відповідь, ставив нові питання і досягав більш чіткого визначення цього предмета.

Тема міфу про печеру в літературі та кіно

Тема самообману досліджувалася в різних літературних і кінематографічних творах протягом всієї історії, особливо в останні десятиліття. Ось кілька прикладів:

• Книга Прекрасний новий світ Олдоса Хакслі.
• Фільм Вони живуть. (Вони живуть), Джон Карпентер.
• Фільм Місто тіней (Темне місто), режисер Алекс Прояс.
• Фільм "Очі" (Abre Los Ojos), режисер Алехандро Аменабар.
• Фільм Шоу Трумена (Шоу Трумена), Пітер Вейр.
• Перший фільм трилогії Матриця Лана та Лілі Ваховські.
• Книга Печера Хосе Сарамаго.

Як пов'язати Алегорія печери з сучасним світом?

Цей діалог, запропонований Платоном, дійсно дуже старий, написаний приблизно за 400 років до народження Христа. Незважаючи на це, він дає нам цінні концепції для розуміння поведінки і прагнень людей до сьогоднішнього дня.

Можна провести паралель між цією алегорією і сьогоднішньою реальністю, наприклад, щодо бажання придбати товари широкого вжитку, вважаючи, що це дасть можливість заповнити екзистенційну порожнечу.

Господарі печери сьогодні можуть символізувати політиків і великих бізнесменів, власників реальних статків, які вони завойовують, маніпулюючи людьми і продаючи товари і ще більше товарів. Слідуючи цим міркуванням, можна пов'язати рекламу і модні тенденції з тінями, що проектуються в печері.

Тому пошук знань продовжує залишатися важливим, щоб одного дня люди змогли досягти істини і звільнення.

Ким був Платон?

Платон вважається одним з найвидатніших імен у класичній західній філософії. Він, ймовірно, жив між 427-347 роками до н.е. і був учнем Сократа, іншого великого філософа.

Його ідеї ґрунтувалися на розумінні того, що чуттєве і матеріальне життя ілюзорне, а істина полягає в пошуку істини і розуму, які ведуть до знання.

Грецька скульптура, що зображає філософа Платона

Справжнє ім'я мислителя - Арістокл, який походив із заможної афінської сім'ї. Прізвисько Платон він отримав через свій фізичний тип, адже це слово означає "широкоплечий".

У віці 40 років він спроектував школу знань, яку назвав Академією. Там збиралися найрізноманітніші мислителі.

На основі його вчень і роздумів з Сократом він розробив свої власні теорії. Крім того, він написав кілька текстів, які привели діалоги з Сократом, що дозволило світові дізнатися думку свого вчителя.

Платон жив довго, як на свій історичний час, і помер у 347 році до н.е. у віці 80 років.