Քարանձավի առասպելը, Պլատոնի կողմից. ամփոփում և մեկնաբանություն

Քարանձավի մասին Պլատոնի առասպելը այլաբանություն է մեր գիտելիքների իրականության մասին : Պլատոնը ստեղծում է քարանձավի առասպելը, որպեսզի պատկերավոր կերպով ցույց տա, որ մենք շղթայված ենք քարանձավի մեջ, քանի որ ծնվել ենք, և ինչպես են ստվերները, որոնք մենք տեսնում ենք արտացոլված պատի վրա, կազմում են այն, ինչ մենք իրական ենք համարում:

Պլատոն (մ.թ.ա. 428 - 347 մ.թ.ա.) այս այլաբանությունն օգտագործում է նաև բացատրելու համար, թե ինչպես է փիլիսոփայի և ուսուցչի կողմից մարդկանց առաջնորդել դեպի գիտելիք (կրթություն)՝ փորձելով նրանց ազատել քարանձավային իրականության կապանքներից: Ըստ այս փիլիսոփայի՝ մարդիկ իրենց անտեղյակության մեջ հարմարավետ են զգում և կարող են նույնիսկ դաժանորեն դիմակայել նրանց, ովքեր փորձում են օգնել իրենց փոխվել:

Քարանձավի առասպելը գրված է Պլատոնի Հանրապետություն աշխատության VII գրքում: 5>, գրված մոտավորապես մ.թ.ա. 380 թվականին

Աշխատանքի ընդհանուր նշանակությունը Հանրապետությունը կայանում է հասկացությունների և տեսությունների բացահայտման մեջ, որոնք մեզ ստիպում են կասկածի տակ դնել գիտելիքի ծագումը, իրերը ներկայացնելու խնդիրը: և իրականության բնույթը:

Քարանձավի մասին Պլատոնի առասպելի ամփոփում

Քարանձավի առասպելում կա Պլատոնի կողմից գրված երկխոսություն, որտեղ նրա վարպետ Սոկրատեսը և նրա եղբայր Գլաուկոնը խոսեք այն մասին, թե գիտելիքն ու փիլիսոփայական կրթությունն ինչպես են ազդում հասարակության և անհատների վրա:

Այս երկխոսության մեջ Սոկրատեսը խնդրում է Գլաուկոնին պատկերացնել մի խումբ բանտարկյալների, որոնք մանկուց շղթայված են պատի հետևում, քարանձավում: Այնտեղ՝ կրակթույլ է տալիս փիլիսոփային տեսնել ճշմարիտը, Պլատոնը ենթադրում է, որ քարանձավում մնացածների կրթությունն իր պարտականությունն է։

Քարանձավի առասպելում արտաքին աշխարհ բարձրացող բանտարկյալը խավարից անցնում է լույս։ , տգիտությունից մինչև գիտելիք։ Ներսում մնացած բանտարկյալները փոխաբերություն են հասարակության մարդկանց վիճակի մասին:

Սա հիմնարար է Պլատոնի և այս այլաբանության մեջ. այն փաստը, որ մարդիկ կյանքը սկսում են քարանձավում՝ որպես արտաքին տեսքի աշխարհի խորհրդանիշ: Կրթությունը, այս փիլիսոփայի համար, ոչ թե գիտելիք բացահայտելն է կամ տրամադրելը, այլ դեպի այն ճանապարհորդելը: Սովորելը դժվար է, քանի որ անհրաժեշտ է հրաժարվել նախկինում եղած ենթադրություններից՝ ապրելով քարանձավի ստվերում, ունենալ քննադատական ​​մտածողություն:

Գիտելիք և ուսուցում

Պլատոնի մոտ գիտելիքը կապակցված մուտք դեպի գաղափարների աշխարհ: Հոգին արդեն գիտի, քանի որ չկա ոչնչից սկսվող գիտելիք, և ինչ է պատահում, որ նա պարզապես չի հիշում այն: Ըստ նրա՝ գիտելիք ձեռք բերելու մի քանի եղանակ կա:

Առաջինը՝ անցյալի կյանքը վերհիշելու (հիշելու) միջոցով: Պլատոնի համար մարդկային հոգին անցնում է գաղափարների աշխարհից դեպի ֆիզիկական աշխարհ: Հոգիները գաղթում են, և մարդու հոգին արդեն գիտի, թե ինչ կար գաղափարների աշխարհում:

Երկրորդ, մեթոդը.Գիտելիքի հասանելիության համար ճիշտ խոսելը դիալեկտիկայի խնդիրն է: Քանի որ գիտելիքը էությունների իմացություն է, դիալեկտիկայի միջոցով հնարավոր է մուտք գործել այն, ինչ արդեն հայտնի էր (հիշողություն) և որը գալիս է գաղափարների աշխարհից:

Սոկրատեսը, ինչպես երևում է Պլատոնի երկխոսություններում (օրինակ, Theaetetus ), օգտագործում է հեգնանքը և մաևտիկան որպես վարժություններ, որոնք օգնում են մարդուն հասնել գիտելիքի:

Հեգնանքը մարդու գիտելիքի պակասը բացահայտելու համար հարցեր տալու վարժությունն է: անձ, ով կարծում է, որ արդեն ինչ-որ բան գիտի: կոնկրետ թեմայի շուրջ, որպեսզի հետո հասկանա, որ դա չի անում: Սա կարելի է ամփոփել « Ես միայն գիտեմ, որ ոչինչ չգիտեմ » հայտնի արտահայտության մեջ:

Մայևտիկան բաղկացած է ծննդաբերությանը օգնելուց, ինչպես դա կաներ մանկաբարձուհին: Այնուամենայնիվ, Սոկրատեսում խոսքը գնում է աշակերտին օգնելու մասին՝ հասնելու այն գիտելիքին, որն արդեն ունի իր ներսում: Քանի որ հոգին անմահ է և գիտելիք ունի, հիշելը իմացության միջոց է:

Հեգնանքի և մայևտիկայի օգտագործած Սոկրատեսը հարցերի վրա հիմնված դիալեկտիկայի ձև էր: Նա հարցնում էր մարդուն ինչ-որ թեմայի շուրջ, բանավիճում էր նրա պատասխանը, տալիս էր նոր հարցեր և հասնում էր այդ թեմայի ավելի հստակ սահմանմանը:

Քարանձավի առասպելի թեման գրականության և կինոյի մեջ

The Ինքնախաբեության թեման ուսումնասիրվել է պատմության ընթացքում մի շարք գրական և կինեմատոգրաֆիական ստեղծագործություններում, մասնավորապես՝ քվերջին տասնամյակները: Ահա մի քանի օրինակներ.

• Գիրքը Քաջ նոր աշխարհ Օլդոս Հաքսլիի կողմից:
• Ֆիլմը Նրանք ապրում են (Նրանք ապրում են) , Ջոն Քարփենթերի կողմից։
• Ֆիլմը Մութ քաղաք , Ալեքս Պրոյասի։
• Ֆիլմը «Աբրե Լոս Օջոս», Ալեխանդրո Ամենաբարի։
• The ֆիլմ The Truman Show (The Truman Show), by Peter Weir:
• Առաջին ֆիլմը եռերգության Matrix , by Lana եւ Lily Wachowsky.
• Գիրքը Քարանձավը , հեղինակ՝ Խոսե Սարամագոն:

Ինչպե՞ս կապել Քարանձավի այլաբանությունը ներկայիս աշխարհի հետ:

Պլատոնի առաջարկած այս երկխոսությունը իսկապես շատ հին է՝ գրված Քրիստոսի ծնունդից մոտ 400 տարի առաջ։ Այնուամենայնիվ, այն մեզ բերում է արժեքավոր հասկացություններ՝ հասկանալու մարդկանց վարքն ու ցանկությունները մինչ օրս:

Մենք կարող ենք զուգահեռ անցկացնել այս այլաբանության և ներկայիս իրականության հետ, օրինակ՝ ապրանքներ ձեռք բերելու ցանկության հետ կապված: սպառումից՝ հավատալով, որ այդպիսով հնարավոր կլինի լրացնել էկզիստենցիալ դատարկությունը:

Քարանձավի տերերն այսօր կարող են խորհրդանշել քաղաքական գործիչներին և խոշոր գործարարներին, իրական հարստությունների տերերին, որոնք նրանք նվաճում են մարդկանց շահարկելով և ապրանքներ վաճառելով: և ավելի շատ ապրանքներ: Հետևելով այս պատճառաբանությանը, հնարավոր է գովազդը և մոդաները կապել քարանձավում նախագծված ստվերների հետ:

Գիտելիքի որոնումը, հետևաբար, շարունակում է կարևոր լինել, որպեսզի մի օրմարդիկ կարող են հասնել ճշմարտության և ազատագրման:

Ո՞վ էր Պլատոնը:

Պլատոնը համարվում է դասական արևմտյան փիլիսոփայության մեծագույն անուններից մեկը: Նա հավանաբար ապրել է մ.թ.ա. 427-347 թվականներին։ և Սոկրատեսի աշակերտն էր՝ փիլիսոփայության մեկ այլ մեծ վարպետ:

Նրա գաղափարները հիմնված էին այն ըմբռնման վրա, որ զգայական և նյութական կյանքը պատրանքային է, և որ ճշմարտությունը կայանում է ճշմարտության և բանականության հետապնդման մեջ, որոնք տանում են դեպի գիտելիք: .

Հունական քանդակ, որը պատկերում է փիլիսոփա Պլատոնին

Մտածողի իրական անունը Արիստոկլես էր, որը սերում էր Աթենքի հարուստ ընտանիքից։ Նա ստացել է Պլատոն մականունը իր ֆիզիկական տեսակի պատճառով, քանի որ բառը նշանակում է «լայն ուսեր»:

40 տարեկանում նա հղացավ գիտելիքի համար նախատեսված դպրոց, որը կոչվեց Ակադեմիա: Այնտեղ հավաքվեցին մի քանի մտածողներ:

Սոկրատեսի հետ ունեցած ուսմունքներից և խորհրդածություններից նա մշակեց իր սեփական տեսությունները: Բացի այդ, նա գրել է մի քանի տեքստեր, որոնք երկխոսություններ են բերել Սոկրատեսի հետ, ինչը հնարավորություն է տվել աշխարհին ճանաչել իր տիրոջ միտքը:

Պլատոնը երկար ապրեց՝ նկատի ունենալով իր պատմական պահը՝ մահանալով մ.թ.ա. 347 թվականին, մ.թ.ա. տարիքը 80.

Սոկրատեսն ասում է Գլաուկոնին, որ բանտարկյալները հավատում են, որ ինչ նրանք դիտարկում են իրական աշխարհը՝ չհասկանալով, որ դրանք ընդամենը այս առարկաների ստվերային տեսքն են:

Հետագայում բանտարկյալներից մեկին հաջողվում է ազատվել իր շղթաներից և սկսում է բարձրանալ: Նա պատից այն կողմ տեսնում է կրակի լույսը, որի պայծառությունը կուրացնում է իրեն և գրեթե ստիպում է վերադառնալ խավարը:

Ազատագրված մարդը կամաց-կամաց վարժվում է կրակի լույսին և որոշ դժվարությամբ. , որոշում է նախօրոք. Սոկրատեսն առաջարկում է, որ սա գիտելիք ձեռք բերելու առաջին քայլն է: Այնուհետև տղամարդը դուրս է գալիս դրսում, որտեղ նախ դիտում է իրերի և մարդկանց արտացոլանքներն ու ստվերները, որպեսզի հետո ուղղակիորեն տեսնի դրանք:

Վերջապես մարդը դիտում է աստղերը, լուսինը և արևը: Սոկրատեսն առաջարկում է, որ մարդն այստեղ տրամաբանում է այնպես, որ այս արտաքին աշխարհը (գաղափարների աշխարհը) պատկերացնում է որպես գերակա աշխարհ։ Այնուհետև տղամարդը վերադառնում է դա կիսելու քարանձավում գտնվող բանտարկյալների հետ, քանի որ նա զգում է, որ պետք է օգնի նրանց բարձրանալ իրական աշխարհ:

Երբ նա վերադառնում է քարանձավ մյուս բանտարկյալների համար, մարդը չի կարող լավ տեսնել, քանի որ նա վարժվել է արտաքին լույսին։ Բանտարկյալները կարծում են, որ ճանապարհորդությունը վնասել է իրեն և չեն ցանկանում ուղեկցել նրանդրսում. Պլատոնը Սոկրատեսի միջոցով նշում է, որ այս բանտարկյալները կանեին իրենց ուժերից կախված ամեն ինչ այս ճանապարհորդությունը կանխելու համար, նույնիսկ գնալով այնքան հեռու, որ սպանեն բոլորին, ովքեր կհամարձակվեին փորձել ազատել նրանց:

Պլատոնի քարանձավային առասպելի վերլուծություն

Քարանձավի առասպելը այլաբանություն է, որը ներառում է մի քանի տարրեր, որոնք կազմում են Պլատոնի գաղափարների տեսությունը և վերլուծություն, որը բաժանված է 3 չափումների :

• a մարդաբանական հարթություն (մարդկային բնույթ);
• գոյաբանական հարթություն (կեցության) և իմացաբանական (գիտելիք);
• բարոյական հարթություն (հասարակության գնահատում) և քաղաքական (կառավարման եղանակ):

Պլատոնի գաղափարների տեսությունը հիմնված է երկու հակադիր հասկացությունների վրա.

• զգայական աշխարհը , որի փորձառությունը ապրում են զգայարանները: Դրանք բազմաթիվ են, ապականվող և փոփոխական;
• հասկանալի աշխարհ l կամ գաղափարների աշխարհ , որի փորձը հավաքվում է գիտելիքի, իրականության և կյանքի իմաստի միջոցով: Նրանք եզակի են, հավերժական և անփոփոխ:

Մարդաբանական հարթություն

Պլատոնի մոտ մարմինը և հոգին համապատասխանում են երկու տարբեր չափերի: Մարմինը մի կողմից ընկղմված է խելամիտ աշխարհի մեջ, որը ապականելի է և փոփոխական, իսկ մյուս կողմից՝ հոգին միացած է գաղափարների աշխարհին՝ լինելով կատարյալ և անփոփոխ:

քարանձավի առասպելը, մարդաբանական չափումը վերաբերում է մարդու վիճակին և նրա ճանաչման եղանակին: ԴաԱյս հարթությունը ներկայացված է բանտարկյալի և նրա մարմնի բնույթով, նրա հարաբերություններում քարանձավի (զգայական աշխարհի), ինչպես նաև արտաքին աշխարհում և նրա հոգու ազատագրման մեջ (գաղափարների աշխարհ):

The բանտարկյալները փոխաբերություն են այն մարդկանց համար, որոնք թակարդված են իրենց ընկալումներով և նրանց ներկայացված պատկերներով: Ստվերները ներկայացնում են ֆիզիկական աշխարհը, որը նրանք ընկալում են և հավատում են, որ իրական գիտելիք է: Այնուամենայնիվ, այն, ինչ նրանք նկատում են ներսում, ոչ այլ ինչ է, քան սուբյեկտիվ գիտելիք:

Երբ բանտարկյալներից մեկն ազատվում է իր շղթաներից և հեռանում քարայրից, այս ճանապարհորդությունը ներկայացնում է նրա վերելքը դեպի հասկանալի աշխարհ, որտեղ նա ձեռք է բերում իսկական գիտելիքներ:

Սա ենթադրում է հոգու բարոյական և ինտելեկտուալ ազատագրում խելամիտ աշխարհի կողմից առաջարկվող կապերից և սահմանափակումներից: Նրա վերելքը քարանձավի ներսից փոխաբերություն է տգիտությունից գաղափարների աշխարհ անցնելու համար: Ըստ Պլատոնի, այս անցումը կարելի է հասնել դիալեկտիկական մեթոդի կիրառմամբ:

Ավելին, այս վերելքը դեպի գաղափարների աշխարհ արտաքին աշխարհում ինքնաճանաչման որոնում է (ինչպես արտահայտված է « ճանաչիր ինքդ քեզ "):

Գոյաբանական և իմացաբանական հարթությունը

Գոյաբանական չափումը վերաբերում է էության բնույթին, իսկ իմացաբանական չափումը վերաբերում է բնությանը, ծագմանը և վավերականությանը: գիտելիք .

Քարանձավի առասպելի յուրաքանչյուր տարր խորհրդանշում է լինելության և գիտելիքի մակարդակըՊլատոնի գոյաբանական և իմացաբանական դուալիզմը. Հստակ, քարանձավում (ցածր մակարդակ) թակարդում գտնվող տղամարդկանց և դրսում (վերին մակարդակում) ազատված մարդու այլաբանությունը բացատրում է աշխարհի մասին նրա դուալիստական ​​պատկերացումը:

Մենք ունենք ցածրից բարձր մակարդակ: :

Այստեղ քարանձավի մասին Պլատոնի առասպելը մեզ ցույց է տալիս հասկանալի աշխարհ բարձրանալու կամ Էության վերելքի մակարդակները:

Բարոյական և քաղաքական հարթություն

Պլատոնի համար գաղափարների աշխարհն այն է, որտեղ մարդկային հոգին գիտելիք է գտնում: Երբ ազատ արձակված բանտարկյալն ականատես է լինում իդեալական աշխարհին՝ բարձրանալով և զգալով քարանձավի արտաքին տեսքը, նա պարտավորություն է զգում կիսվել իր ապրածով: Այստեղ արևը բարու գաղափարի փոխաբերությունն է, որը բոլորից մաքուր գաղափարն է:

Քարանձավը արտաքին տեսքի, զուտ խելամիտի, արտացոլումների և պատկերների բանտն է, մինչդեռ իդեալական աշխարհը և Լավի գաղափարը ճշմարիտ գիտելիք են: Ազատ արձակված բանտարկյալը, որն այժմ նման է փիլիսոփային, չի կարող շարունակել ընկալումներից բխող կարծիքի ( դոքսա ) վրա հիմնված գիտելիքը։

Ազատված բանտարկյալի վերադարձը փիլիսոփայի օրինակն է։ ով օգնում է ուրիշներին իրական գիտելիքներ ձեռք բերել: Նա ուղղակիորեն տեսել է արևը (Լավը) և նման է քաղաքական գործչի, որը պատրաստ է լինել արդար կառավարող: Ժողովրդական դեմոկրատիան, Պլատոնում, նման է այն, ինչ տեղի է ունենում քարանձավում, քանի որ մարդիկ ապրում են զգայուն աշխարհում և պետք է առաջնորդվեն փիլիսոփա-քաղաքական գործիչով կամ փիլիսոփա-արքայով:

Ազատագրական կարիքների ճակատագրի կատարումը: դիալեկտիկա կամ փիլիսոփայություն, բայց ստեղծում է հակամարտություն այս իրավիճակի վերաբերյալ բարոյականության վերաբերյալ: Ազատ արձակված բանտարկյալի վտանգը մեծ էինչպես Սոկրատեսի ողբերգական վախճանը, որը Աթենքի արքունիքի կողմից դատապարտվեց մահվան՝ աթենացի երիտասարդության դեմ ապստամբելու և ավանդական աստվածներին չհարգելու համար։ Հնարավո՞ր է մեռնել պարտքի համար:

Գիտելիքի տեսությունը և քարանձավի առասպելը

Հանրապետություն աշխատության մեջ, VI և VII գլուխներում (անալոգիայով. կամ գծի և քարանձավի այլաբանության նմանակումը), Պլատոնը շեշտում է, որ իրական գիտելիքի ծագումը ծագում է գաղափարներից:

Սակայն ֆիզիկական աշխարհը, տեսանելի թե զգայական, սահմանափակ գիտելիքի, կարծիքի աշխարհ է: . Քարանձավի առասպելը արտահայտում է ակնհայտ գիտելիքի (քարանձավի ներսում) և մաքուր և իրական գիտելիքի (քարանձավից դուրս) հիմքում ընկած երկակիությունը:

Սա թարգմանվում է իմացաբանական և գոյաբանական դուալիզմի.

<. 9>Մի կողմից՝ գաղափարների աշխարհի իմացությունը՝ կազմված ինտելեկտուալ և դիսկուրսիվ գիտելիքից։
• Մյուս կողմից՝ խելամիտ աշխարհի իմացությունը՝ հիմնված կարծիքի վրա, որը կազմված է ենթադրություններից և համոզմունքներից։ .

Պլատոնի իմացաբանությունը (գիտելիքի մասին նրա պատկերացումը) կապված է նրա գոյաբանության (իրերի իրական գոյության) հետ, քանի որ այն ամենը, ինչ գոյություն ունի ֆիզիկական աշխարհում, աննյութական գաղափարի կրկնօրինակն է, որը գտնվում է գաղափարների աշխարհը:

Իսկական գիտելիք

Գաղափարների աշխարհը բացարձակների աշխարհ է, որոնք անփոփոխ են, և որոնք ֆիզիկական աշխարհի իրերի էությունն են: Պատճառի միջոցով է, որ կարելի է ունենալհասանելիություն այս գիտելիքին:

Գաղափարների աշխարհին առնչվող գիտելիքը ճշմարիտ է, իսկ գիտական ​​գիտելիքը ( էպիստեմե ) իրականի մասին և կազմված է դիսկուրսիվ գիտելիքից կամ դիանոյա և մասնավորապես ինտելեկտուալ գիտելիքը կամ noesis :

• Դիսկուրսիվ գիտելիքը ( dianoia ): կապված է տրամաբանական և մաթեմատիկական դատողության հետ, որը ներկայացնում է, եթե առարկաներում (համար օրինակ՝ երկրաչափական պատկերներ):
• Մտավոր իմացություն ( noesis ). վերաբերում է բանականությանը, որի առարկաները գաղափարներ են, անփոփոխ բնույթ ունեն և հնարավոր չէ գտնել այն զգայական աշխարհում: Այս գիտելիքը որպես իր վերջնական նպատակ ունի բարու գաղափարը:

Քարանձավից դուրս ազատված բանտարկյալը դիտում է իրերի արտացոլումները, որոնք Պլատոնն օգտագործում է որպես մաթեմատիկական կամ դիսկուրսիվ գիտելիքի փոխաբերություն:

Ճիշտ գիտելիքը, որն իրենից ներկայացնում է գաղափարներ, իսկ բարու գաղափարը որպես ամենակարևորը, ձեռք է բերվում բանականության կիրառմամբ: Հոգին հասանելի է դրան հիշողության միջոցով, քանի որ ինչ-որ պահի այն մտել է գաղափարների այս աշխարհի մի մասը: մշտական ​​փոփոխության մեջ. Սա անհնարին է դարձնում գիտելիքի աղբյուր լինել համընդհանուր իմաստով:

Զգայական աշխարհն առաջարկում է գիտելիքի մի տեսակ, որը հիմնված է ֆիզիկական առարկաների և պատկերների և արտաքինի վրա: Սա ստիպում էոր դա ընդամենը անհատական ​​գիտելիք է, որի դեպքում տեսանելի առարկաները միայն առաջարկում են իրականության ըմբռնում` հիմնված կարծիքի կամ դոքսայի վրա, այդպիսով լինելով սուբյեկտիվ գիտելիք:

Պլատոնը գտնում է, որ գիտելիքի այս տեսակը բաժանված է երկու մասի՝ ենթադրություն կամ eikasía և հավատք կամ pistis ։

Ենթադրությունը ( eikasía ) հիմնված է երևակայության վրա։ և ենթադրությունը, ունենալով պատկերներ որպես առարկաներ անցողիկ որակով և առկա է տեսանելի իրականության մեջ:

Օրինակ, քարանձավի առասպելում Պլատոնը առաջարկում է, որ արտացոլումները և ստվերները և այլ տեսակի պատկերներ առաջարկում են անմիջապես գիտելիք, որը ձևավորում է մեր տեսակետն ու համոզմունքները աշխարհի մասին: Այնուամենայնիվ, այս գիտելիքը վաղանցիկ է և չի վերաբերում իրերի էություններին:

Հավատքի դեպքում ( pistis ) սա հիմնված է դիտարկման վրա՝ որպես առարկա ունենալով նյութական բաներ, որոնք հայտնաբերված տեսանելի իրականության մեջ: Ավելին, նրա բնույթը անցողիկ է (նրա առարկաները փոփոխական են և ապականվող), թեև ոչ այնքան անցողիկ, որքան ենթադրության դեպքում:

Այստեղ փորձված առարկաները, ինչպես և հենց մարմինը, ֆիզիկական և ապականելի են: առարկաներ .

Քարանձավի և կրթության առասպելը

Քարանձավի առասպելը թույլ է տալիս ուսումնասիրել Պլատոնի տեսակետը և՛ գիտելիքի, և՛ կրթության վերաբերյալ:

Որքանով է իրական գիտելիքը տարբեր գիտելիք թվացյալ աշխարհի և այդ նաև վերելքը դեպի գաղափարների աշխարհ