Platons grottmyt: sammanfattning och tolkning

Platons myt om grottan är en allegori om vår kunskaps verklighet Platon skapar myten om grottan för att bildligt visa att vi är fastkedjade i en grotta från födseln, och hur de skuggor vi ser reflekteras på väggen utgör det som vi anser vara verkligt.

Platon (428 f.Kr. - 347 f.Kr.) använder sig också av denna allegori för att förklara hur det är filosofens och lärarens uppgift att vägleda människor till kunskap (utbildning) och försöka befria dem från grottans verklighet. Enligt denne filosof är människor bekväma i sin okunnighet och kan göra motstånd, till och med våldsamt, mot dem som försöker hjälpa dem att förändras.

Myten om grottan finns i bok VII i verket Republiken av Platon, skriven omkring år 380 f.Kr.

Arbetets allmänna betydelse Republiken är i framställningen av begrepp och teorier som leder oss till att ifrågasätta kunskapens ursprung, problemet med representation av saker och ting och själva verklighetens natur.

Sammanfattning av Platons grottmyt

I myten om grottan finns en dialog skriven av Platon där hans mästare Sokrates och hans bror Glaukon talar om hur kunskap och filosofisk utbildning påverkar samhället och individerna.

I denna dialog ber Sokrates Glaukos att föreställa sig en grupp fångar som sedan barnsben är fastkedjade bakom en vägg i en grotta. Där lyser en eld upp andra sidan väggen, och fångarna ser skuggorna som projiceras av de föremål som finns på väggen och som manipuleras av andra människor som passerar bakom.

Sokrates säger till Glaukon att fångarna tror att det de observerar är den verkliga världen, utan att inse att de bara är skuggorna av dessa föremåls skuggor.

Senare lyckas en av fångarna frigöra sig från sina kedjor och börjar klättra. Han ser ljuset från elden bakom väggen, vars sken förblindar honom och nästan skickar honom tillbaka till mörkret.

Småningom vänjer sig den frigjorda mannen vid eldens ljus och bestämmer sig med viss svårighet för att gå framåt. Sokrates föreslår att detta är ett första steg i kunskapsinhämtningen. Sedan går mannen ut, där han först observerar saker och människors speglingar och skuggor för att sedan se dem direkt.

Slutligen observerar mannen stjärnorna, månen och solen. Sokrates föreslår att mannen här resonerar på ett sådant sätt att han uppfattar denna yttre värld (idévärlden) som en högre värld. Mannen återvänder sedan för att dela detta med fångarna i grottan eftersom han känner att han måste hjälpa dem att ta sig upp till den verkliga världen.

När de andra fångarna återvänder till grottan kan mannen inte se bra eftersom han har vant sig vid det yttre ljuset. Fångarna tror att resan har skadat honom och vill inte följa med honom ut. Platon säger genom Sokrates att fångarna skulle göra allt i sin makt för att undvika resan, och till och med gå så långt som att döda alla som vågar försöka befria dem.

Analys av Platons myt om grottan

Myten om grottan är en allegori som omfattar flera element som utgör Platons idéteori och en analys som är uppdelad i följande delar 3 dimensioner :

• a antropologisk dimension (människans natur);
• a ontologisk dimension (av vara) och epistemologisk (av kunskap);
• a den moraliska dimensionen (värdering av företaget) och politik (sätt att styra).

Platons idéteori bygger på två motsatta begrepp:

• O en känslig värld De är många, förgängliga och föränderliga;
• O en intelligent värld l eller en värld av idéer De är unika, eviga och oföränderliga.

Den antropologiska dimensionen

Hos Platon motsvarar kroppen och själen två olika dimensioner: å ena sidan är kroppen nedsänkt i den förnimbara världen, som är förgänglig och föränderlig, medan själen å andra sidan är förenad med idévärlden, som är perfekt och oföränderlig.

I myten om grottan hänvisar den antropologiska dimensionen till människans villkor och hennes sätt att veta. Denna dimension representeras av fångens natur och kropp, hans förhållande till grottan (den känsliga världen), samt av världen utanför och befrielsen av hans själ (idéernas värld).

Fångarna är en metafor för människor som är fångade av sina uppfattningar och de bilder som presenteras för dem. Skuggorna representerar den fysiska värld som de uppfattar och tror är den sanna kunskapen, men det som de observerar inuti är inget annat än subjektiv kunskap.

När en av fångarna befrias från sina kedjor och lämnar grottan representerar denna resa hans uppstigning till den begripliga världen, där han får sann kunskap.

Detta innebär en moralisk och intellektuell frigörelse av själen från de band och begränsningar som den förnuftiga världen erbjuder. Hans uppstigning från grottan är en metafor för hans övergång från okunnighet till idéernas värld. Enligt Platon kan denna övergång uppnås genom att tillämpa den dialektiska metoden.

Dessutom är denna uppstigning i idéernas värld ett sökande efter självkännedom i omvärlden (vilket uttrycks i frasen " känna dig själv ").

Ontologisk och epistemologisk dimension

Den ontologiska dimensionen avser varandets natur och den epistemologiska dimensionen avser kunskapens natur, ursprung och giltighet.

Varje element i myten om grottan symboliserar en nivå av varande och kunskap i Platons ontologiska och epistemologiska dualism. Allegorin om männen som är instängda i grottan (lägre nivå) och den befriade mannen utanför (högre nivå) fungerar som en förklaring till Platons dualistiska världsuppfattning.

Från den nedre nivån till den övre nivån har vi:

Platons myt om grottan visar oss nivåerna för uppstigningen till den begripliga världen eller uppstigningen till varat.

Moralisk och politisk dimension

För Platon är det i idéernas värld som människans själ finner kunskap. När den befriade fången bevittnar den ideala världen genom att stiga upp och uppleva grottans utsida känner han en skyldighet att dela med sig av vad han har upplevt. Här är solen en metafor för idén om det goda, som är den renaste idén av alla.

Grottan är ett fängelse för skenet, för det rent förnimbara, för reflektioner och bilder, medan den ideala världen och idén om det goda är den sanna kunskapen. Den befriade fången, som nu är som filosofen, kan inte fortsätta med en kunskap som är baserad på åsikter ( doxa ) som härrör från uppfattningar.

Den frigivne fångens återkomst är ett exempel på hur filosofen hjälper andra att nå verklig kunskap. Han har direkt sett solen (det goda) och är som en politiker beredd att bli den som styr rättvist. Folkets demokrati liknar hos Platon det som sker i grottan, eftersom människorna lever i en förnuftig värld och måste vägledas av filosofen-politikern eller filosof-kungen.

För att uppfylla befrielsens öde behövs dialektik eller filosofi, men det skapar en moralisk konflikt om denna situation. Den risk som den befriade fången tar är som det tragiska slutet för Sokrates, som dömdes till döden av den atenska domstolen för att ha gjort uppror mot den atenska ungdomen och inte respekterat de traditionella gudarna. Är det möjligt att dö för sin plikt?

Kunskapsteorin och myten om grottan

I arbetet Republiken I kapitel VI och VII (med analogin eller liknelsen med linjen och allegorin med grottan) betonar Platon att den verkliga kunskapen har sitt ursprung i idéerna.

Men den fysiska världen, den synliga eller förnimbara, är en värld av begränsad kunskap, av åsikter. Myten om grottan uttrycker den underliggande dualiteten mellan skenbar kunskap (inne i grottan) och ren, verklig kunskap (utanför grottan).

Detta innebär en epistemologisk och ontologisk dualism:

• Å ena sidan kunskap om idévärlden, som består av intellektuell och diskursiv kunskap.
• Å andra sidan är kunskapen om den förnuftiga världen baserad på åsikter och består av gissningar och övertygelser.

Platons epistemologi (hans uppfattning om kunskap) är kopplad till hans ontologi (tingens verkliga existens), där allt som existerar i den fysiska världen är en kopia av en immateriell idé som finns i idévärlden.

Sann kunskap

Idévärlden är en värld av absoluta och oföränderliga värden som är essensen av den fysiska världens ting. Det är genom förnuftet som man kan få tillgång till denna kunskap.

Kunskap om idévärlden är sann och vetenskaplig kunskap ( episteme ) om vad som är verkligt, och består av diskursiv kunskap eller Dianoia och kunskap som är intellektuellt eller intellektuellt noesis :

• Diskursiv kunskap ( Dianoia ): Den är relaterad till logiska och matematiska resonemang och representerar sig själv i objekt (t.ex. geometriska figurer).
• Intellektuell kunskap ( noesis ): avser förnuftet, vars objekt är idéer som är av oföränderlig natur och som inte är möjliga att finna i den förnuftiga världen. Denna kunskap har som sitt yttersta objekt idén om det goda.

Utanför grottan observerar den befriade fången tingens speglingar, som Platon använder som en metafor för matematisk eller diskursiv kunskap.

Den egentliga kunskapen, som är idéernas kunskap, med idén om det goda som den viktigaste, erhålls genom användning av förnuftet. Själen har tillgång till den genom minnet, eftersom den någon gång var en del av denna idévärld.

Känslig kunskap

När det gäller den förnuftiga världen är det en värld som ständigt förändras, vilket gör det omöjligt att vara en källa till kunskap i universell bemärkelse.

Den känsliga världen erbjuder en typ av kunskap som är baserad på fysiska objekt och på bilder och sken, vilket gör den till en individuell kunskap, där synliga objekt endast erbjuder en förståelse av verkligheten som bygger på åsikter eller doxa Det är alltså en subjektiv kunskap.

Platon anser att denna typ av kunskap är uppdelad i två delar: gissningar eller eikasía och tron eller pistis .

Den förmodan ( eikasía ) bygger på fantasi och antaganden och har som objekt bilder med en flyktig kvalitet och är närvarande i den synliga verkligheten.

I myten om grottan antyder Platon till exempel att reflektioner och skuggor, och andra typer av bilder, ger omedelbar kunskap som formar vårt perspektiv och våra föreställningar om världen. Denna kunskap är dock flyktig och hänvisar inte till sakernas väsen.

När det gäller tro ( pistis Dessutom är dess natur förgänglig (dess objekt är föränderliga och förgängliga), även om den inte är lika flyktig som en gissning.

Här är de objekt som upplevs, liksom själva kroppen, fysiska och förgängliga objekt.

Myten om grottan och utbildning

Myten om grottan ger oss möjlighet att utforska Platons syn på både kunskap och utbildning.

Eftersom den verkliga kunskapen skiljer sig från kunskapen om den skenbara världen och eftersom även uppstigningen till idéernas värld gör det möjligt för filosofen att se det sanna, antar Platon att det är hans ansvar att utbilda dem som stannar kvar i grottan.

I myten om grottan går fången som stiger upp till världen utanför från mörker till ljus, från okunnighet till kunskap. Fångarna som stannar kvar inne är en metafor för människans tillstånd i samhället.

Detta är grundläggande hos Platon och i denna allegori, det faktum att människor börjar sitt liv i grottan som en symbol för en värld av sken. Utbildning handlar för denne filosof inte om att upptäcka eller tillhandahålla kunskap, utan om en resa mot den. Lärandet är svårt, eftersom man måste överge de antaganden man hade tidigare, när man levde i grottans skuggor, för att få enkritiskt tänkande.

Kunskap och lärande

För Platon är kunskap kopplad till tillgång till idévärlden. Själen vet redan, för det finns ingen kunskap som utgår från ingenting. Enligt Platon finns det flera sätt att förvärva kunskap.

För det första genom reminiscens (minnen) av tidigare liv. För Platon transcenderar den mänskliga själen från idéernas värld till den fysiska världen. Själar vandrar och den mänskliga själen vet redan vad som fanns i idéernas värld.

För det andra är dialektiken den metod som är lämplig för att få tillgång till kunskap: eftersom kunskap är en kunskap om essenser kan man genom dialektiken få tillgång till det som redan var känt (reminiscens) och som kommer från idévärlden.

Sokrates, såsom han framställs i Platons dialoger (till exempel i Theetetho ), använder ironi och maieutik som övningar för att hjälpa en person att uppnå kunskap.

Ironi är en övning där man ställer frågor för att avslöja en persons brist på kunskap, som tror att han eller hon redan vet något om ett visst ämne, bara för att senare inse att så inte är fallet. Detta kan sammanfattas i det berömda uttrycket " Jag vet bara att jag inte vet någonting ".

maieutiken består i att hjälpa till att föda barn, som en barnmorska skulle göra. Hos Sokrates handlar det dock om att hjälpa en lärjunge att nå den kunskap som han redan har inom sig. Eftersom själen är odödlig och besitter kunskap, är minnet ett sätt att veta.

Det sätt på vilket Sokrates använde ironi och maieutik var en form av frågebaserad dialektik: han frågade ut en person om ett ämne, diskuterade svaret, ställde nya frågor och kom fram till en tydligare definition av ämnet.

Temat grottmyten i litteratur och film

Temat självbedrägeri har behandlats i olika litterära och filmiska verk genom historien, särskilt under de senaste årtiondena. Här är några exempel:

• Boken Brave New World av Aldous Huxley.
• Filmen De lever (De lever), av John Carpenter.
• Filmen Skuggornas stad (Dark City), av Alex Proyas.
• Filmen "Abre Los Ojos" av Alejandro Amenábar.
• Filmen The Truman Show (The Truman Show), av Peter Weir.
• Den första filmen i trilogin Matris av Lana och Lily Wachowsky.
• Boken Grottan av José Saramago.

Hur kan man relatera den Allegorin om grottan med dagens värld?

Platons dialog är egentligen mycket gammal, den skrevs cirka 400 år före Kristi födelse, men ger oss ändå värdefulla begrepp för att förstå människans beteende och längtan ända fram till i dag.

Vi kan dra en parallell mellan denna allegori och dagens verklighet, till exempel när det gäller önskan att skaffa sig konsumtionsvaror i tron att detta ska göra det möjligt att fylla ett existentiellt tomrum.

Grottans mästare kan i dag symbolisera politiker och stora affärsmän, ägare av riktiga förmögenheter som de erövrar genom att manipulera människor och sälja produkter och ännu fler produkter. Med detta resonemang är det möjligt att relatera reklam och modenycker till de skuggor som projiceras i grottan.

Sökandet efter kunskap är därför fortfarande viktigt för att människan en dag ska kunna uppnå sanning och befrielse.

Vem var Platon?

Platon anses vara en av de största namnen inom den klassiska västerländska filosofin. Han levde troligen mellan 427-347 f.Kr. och var lärjunge till Sokrates, en annan stor filosof.

Hans idéer byggde på insikten att det sensoriska och materiella livet är illusoriskt och att sanningen ligger i sökandet efter sanning och förnuft, vilket leder till kunskap.

Grekisk skulptur föreställande filosofen Platon

Tänkaren hette egentligen Aristokles och kom från en välbärgad familj i Aten. Han fick smeknamnet Platon på grund av sin kroppsbyggnad, eftersom ordet betyder "bredskuldrad".

Vid 40 års ålder utformade han en kunskapsskola som han kallade för akademin och där samlades många olika tänkare.

Utifrån sin undervisning och sina reflektioner med Sokrates utvecklade han sina egna teorier. Dessutom skrev han flera texter som innehöll dialoger med Sokrates, vilket gjorde det möjligt för världen att ta del av hans mästares tankar.

Platon levde länge med tanke på sin historiska tid och dog år 347 f.Kr. vid 80 års ålder.