G'or haqidagi afsona, Platon tomonidan: xulosa va talqin

Aflotunning g'or haqidagi afsonasi bizning bilimimiz haqiqati haqidagi allegoriyadir. Aflotun g'or haqidagi afsonani yaratib, biz tug'ilganimizdan beri g'orda zanjirband bo'lganimizni va devorda aks etgan biz ko'rgan soyalar biz haqiqiy deb hisoblagan narsamizni qanday tashkil etishini majoziy ma'noda ko'rsatadi.

Platon (miloddan avvalgi 428 yil - Miloddan avvalgi 347 yil) faylasuf va o'qituvchi odamlarni g'or haqiqati kishanlaridan ozod qilishga harakat qilib, bilimga (ta'limga) qanday yo'l ko'rsatishini tushuntirish uchun ham ushbu allegoriyadan foydalanadi. Bu faylasufning fikricha, odamlar o'zlarining jaholatlarida o'zlarini qulay his qilishadi va ularni o'zgartirishga yordam berishga urinayotganlarga hatto zo'ravonlik bilan qarshilik ko'rsatishlari mumkin.

G'or haqidagi afsona Aflotunning respublikasi , miloddan avvalgi 380-yillarda yozilgan

Ishning umumiy ahamiyati Respublika tushunchalar va nazariyalarni ko'rsatishda yotadi, bu bizni bilimning kelib chiqishiga, narsalarni ifodalash muammosiga shubha qiladi. va haqiqatning o'zi tabiati.

Aflotunning g'or haqidagi afsonasining qisqacha mazmuni

G'or haqidagi afsonada Aflotun tomonidan yozilgan dialog mavjud bo'lib, unda uning ustozi Sokrat va uning ukasi Glaukon bilim va falsafiy ta'limning jamiyat va shaxslarga qanday ta'sir qilishi haqida gapiring.

Ushbu suhbatda Sokrat Glaukondan bolaligidan devor ortida, g'orda kishanlangan mahbuslar guruhini tasavvur qilishni so'raydi. U erda, olovfaylasufga haqiqatni ko‘rish imkonini beradi, Aflotun g‘orda qolganlarni tarbiyalash uning mas’uliyati deb hisoblaydi.

G‘or haqidagi afsonada tashqi dunyoga ko‘tarilgan mahbus zulmatdan yorug‘likka o‘tadi. , jaholatdan bilimga. Ichkarida qolib ketgan mahbuslar jamiyatdagi odamlarning ahvoli uchun metaforadir.

Bu Aflotun va ushbu allegoriyada asosiy hisoblanadi. odamlar ko'rinish olamining ramzi sifatida g'orda hayotni boshlashlari haqiqatdir. Ta'lim, bu faylasuf uchun, bilimni kashf qilish yoki berish emas, balki unga sayohat qilishdir. O'rganish qiyin, chunki g'or soyasida yashab, tanqidiy fikrlash uchun ilgari bo'lgan taxminlardan voz kechish kerak.

Bilim va o'rganish

Aflotunda bilim. g'oyalar dunyosiga bog'langan kirish. Ruh allaqachon biladi, chunki hech narsadan boshlanadigan bilim yo'q va nima sodir bo'ladi, u shunchaki eslamaydi. Uning fikricha, bilim olishning bir necha yo'llari bor.

Birinchidan, o'tgan hayotni eslash (eslash) orqali. Aflotun uchun inson ruhi g'oyalar olamidan jismoniy dunyoga o'tadi. Ruhlar hijrat qiladi va inson ruhi g'oyalar olamida nima borligini allaqachon biladi.

Ikkinchidan, usul.bilimga kirish uchun to'g'ri gapiradigan bo'lsak, bu dialektikadir. Bilim mohiyat haqidagi bilim ekan, dialektika orqali allaqachon ma'lum bo'lgan (esdalik) va g'oyalar olamidan kelib chiqadigan narsalarga kirish mumkin.

Sokrat, Platonning dialoglarida (masalan, Theaetet ), istehzo va mayevtikadan odamga bilimga erishishga yordam berish uchun mashqlar sifatida foydalanadi.

Ironiya - bu odamning bilimsizligini fosh qilish uchun savollar berish mashqidir. O'zini allaqachon biror narsani bilganiga ishonadigan odam. ma'lum bir mavzu haqida, faqat keyinroq tushunmasligini tushunish uchun. Buni mashhur " Men hech narsa bilmasligimni bilaman " iborasida jamlash mumkin.

Mayevtika, xuddi doyaga o'xshab, tug'ilishga yordam berishdan iborat. Biroq, Sokratda bu shogirdga o'zida mavjud bo'lgan bilimlarga erishishga yordam berish haqida. Ruh o'lmas va bilimga ega bo'lganligi sababli, eslash bilishning bir usuli hisoblanadi.

Sokratning ironiya va mayevtikani qo'llash usuli savollarga asoslangan dialektika shakli edi. U kishidan biror mavzu yuzasidan savol-javob qilar, uning javobi bilan bahslashar, yangi savollar berib, shu mavzuning aniqroq ta’rifiga erishardi.

Adabiyot va kinoda g‘or haqidagi mif mavzusi

O'z-o'zini aldash mavzusi tarix davomida bir qancha adabiy va kinematografik asarlarda o'rganilgan, xususanso'nggi o'n yilliklar. Mana bir nechta misollar:

• Oldus Xakslining Jasoratli Yangi Dunyo kitobi.
• Film Ular yashaydi (Ular yashaydi) , Jon Karpenter.
• Film Qorong'u shahar , Aleks Proyas.
• "Abre Los Ojos" filmi, Alejandro Amenábar.
• The filmi Trumen shousi (Trumen shousi), Piter Veyr.
• Trilogiyaning birinchi filmi Matrisa , Lana va Lili Vachovskiylar.
• Xose Saramagoning G'or kitobi.

G'or allegoriyasi ni hozirgi dunyo bilan qanday bog'lash mumkin?

Aflotun tomonidan taklif qilingan bu dialog haqiqatan ham juda qadimiy bo'lib, Masih tug'ilishidan taxminan 400 yil oldin yozilgan. Shunday bo'lsa ham, u bizga bugungi kungacha insonning xatti-harakati va istaklarini tushunish uchun qimmatli tushunchalarni olib keladi.

Biz bu allegoriya va hozirgi voqelik bilan, masalan, tovarga ega bo'lish istagi bilan parallel bo'lishimiz mumkin. iste'moldan, shu yo'l bilan ekzistensial bo'shliqni to'ldirish mumkinligiga ishongan holda.

G'or ustalari bugungi kunda siyosatchilar va yirik biznesmenlarni, odamlarni manipulyatsiya qilish va mahsulotlarni sotish orqali zabt etayotgan haqiqiy boylik egalarini ramziy qilishlari mumkin. va boshqa mahsulotlar. Ushbu fikrga asoslanib, reklama va modani g'orda aks ettirilgan soyalar bilan bog'lash mumkin.

Shuning uchun bilim izlash juda muhim bo'lib, bir kun kelibinson haqiqat va ozodlikka erisha oladi.

Platon kim edi?

Aflotun klassik Gʻarb falsafasining eng buyuk nomlaridan biri hisoblanadi. U miloddan avvalgi 427-347 yillar oralig'ida yashagan bo'lishi mumkin. va falsafaning yana bir buyuk ustasi Sokratning shogirdi edi.

Uning g'oyalari hissiy va moddiy hayot xayoliy ekanligini va haqiqat bilimga olib boradigan haqiqat va aqlga intilishda ekanligini tushunishga asoslangan edi. .

Yunoncha faylasuf Platon tasvirlangan haykaltaroshlik

Mutafakkirning asl ismi Aristokl boʻlib, u Afinadagi badavlat oiladan chiqqan. U o'zining jismoniy turiga ko'ra Platon laqabini oldi, chunki bu so'z "keng yelkalar" degan ma'noni anglatadi.

40 yoshida u bilimga mo'ljallangan maktabni yaratdi va u Akademiya deb nomlandi. U yerda bir qancha mutafakkirlar to‘plangan.

Sokrat ta’limoti va mulohazalari asosida u o‘z nazariyalarini ishlab chiqqan. Bundan tashqari, u Sokrat bilan dialoglar olib keladigan bir nechta matnlarni yozdi, bu esa o'z xo'jayinining fikrini dunyoga bilish imkonini berdi.

Aflotun o'zining tarixiy lahzasini hisobga olgan holda uzoq vaqt yashadi, miloddan avvalgi 347 yilda vafot etdi. 80 yoshda.

Sokrat Glakonga mahbuslar nima deb ishonishlarini aytadi. ular real olamni kuzatadilar, ular bu narsalarning shunchaki soya ko'rinishi ekanligini anglamaydilar.

Keyinchalik mahbuslardan biri o'zini zanjirdan ozod qilishga muvaffaq bo'ladi va yuqoriga ko'tarila boshlaydi. U devor ortidagi olov nurini ko'radi, uning yorqinligi uni ko'r qilib qo'yadi va uni deyarli qorong'ilikka qaytarishga majbur qiladi.

Ozod qilingan odam asta-sekin olov nuriga o'rganadi va biroz qiyinchilik bilan. , oldindan qaror qiladi. Sokratning fikricha, bu bilim olishda birinchi qadamdir. Shundan so'ng, odam tashqariga chiqadi, u erda birinchi navbatda narsalar va odamlarning ko'zgu va soyalarini kuzatadi, so'ngra ularni to'g'ridan-to'g'ri ko'radi.

Nihoyat, odam yulduzlarni, oyni va quyoshni kuzatadi. Suqrotning fikricha, inson bu yerda shunday mulohaza yuritadiki, u bu tashqi dunyoni (g‘oyalar olamini) ustun dunyo sifatida tasavvur qiladi. Keyin odam g'ordagi mahbuslar bilan buni baham ko'rish uchun qaytib keladi, chunki u ularga haqiqiy dunyoga ko'tarilishlariga yordam berishi kerakligini his qiladi.

U boshqa mahbuslar uchun g'orga qaytib kelganida, odam yaxshi ko'rmaydi, chunki u tashqi yorug'likka o'rganib qolgan. Mahbuslar bu safar unga zarar yetkazgan deb o'ylashadi va ular unga hamroh bo'lishni xohlamaydilartashqarida. Aflotun, Sokrat orqali, bu mahbuslar bu sayohatga yo'l qo'ymaslik uchun qo'llaridan kelgan barcha ishni qilishlarini, hatto ularni ozod qilishga jur'at etgan har qanday odamni o'ldirishgacha borishlarini ta'kidlaydi.

Aflotun g'or haqidagi afsonaning tahlili

G'or haqidagi afsona - bu Platonning g'oyalar nazariyasini tashkil etuvchi bir necha elementlarni o'z ichiga olgan allegoriya va 3 o'lchovga bo'lingan tahlil :

• a antropologik. o'lchov (inson tabiati);
• ontologik o'lchov (borliq) va epistemologik (bilim);
• axloqiy o'lchov (jamiyatni baholash) va siyosiy (boshqaruv usuli).

Platonning g'oyalar nazariyasi ikkita qarama-qarshi tushunchaga asoslanadi:

• sezgi dunyo , uning tajribasi hislar tomonidan boshdan kechiriladi. Ular ko'p, buziladigan va o'zgaruvchan;
• tushunadigan dunyo l yoki g'oyalar dunyosi , ularning tajribasi bilim, voqelik va hayot mazmuni orqali to'planadi. Ular yagona, abadiy va o'zgarmasdir.

Antropologik o'lchov

Aflotunda tana va ruh ikki xil o'lchovga mos keladi. Bir tomondan, tana buziladigan va o'zgaruvchan bo'lgan aqlli dunyoga botgan bo'lsa, boshqa tomondan, ruh mukammal va o'zgarmas bo'lgan g'oyalar olami bilan birlashadi.

In. g'or haqidagi afsona, antropologik o'lchov odamlarning holati va ularning bilish usullarini anglatadi. BuBu o'lchov mahbusning va uning tanasining tabiatida, uning g'or bilan munosabatida (hisli dunyo), shuningdek, tashqi dunyoda va uning ruhini ozod qilishda (g'oyalar olami) ifodalanadi.

mahbuslar - bu ularning in'ikoslari va ularga taqdim etilgan tasvirlar tuzog'iga tushgan odamlar uchun metafora. Soyalar ular idrok etadigan va haqiqiy bilim deb hisoblaydigan jismoniy dunyoni ifodalaydi. Biroq, ular ichkarida kuzatayotgan narsa sub'ektiv bilimdan boshqa narsa emas.

Mahbuslardan biri o'z zanjirlaridan ozod bo'lib, g'orni tark etganda, bu sayohat uning haqiqiy bilimga ega bo'lgan tushunarli dunyoga ko'tarilishini anglatadi.

Bu aqliy dunyo tomonidan taklif qilingan rishtalar va cheklovlardan ruhning axloqiy va intellektual ozodligini anglatadi. Uning g‘or ichidan ko‘tarilishi uning g‘aflatdan g‘oyalar olamiga o‘tishining majozidir. Platonning fikricha, bu o'tishga dialektik usul amaliyoti bilan erishish mumkin.

Bundan tashqari, g'oyalar olamiga ko'tarilish tashqi dunyoda o'z-o'zini bilish uchun izlanishdir (iborada ifodalangan " o'zingni bil ").

Ontologik va gnoseologik o'lchov

Ontologik o'lchov borliqning tabiatiga, gnoseologik o'lchov esa tabiati, kelib chiqishi va asosliligiga ishora qiladi. bilim .

G'or haqidagi afsonaning har bir elementi mavjudlik va bilim darajasini anglatadi.Platonning ontologik va gnoseologik dualizmi. Aniqrog'i, g'orga qamalgan odamlar (pastki sath) va tashqarida qo'yib yuborilgan odam (yuqori daraja) haqidagi allegoriya uning dunyo haqidagi dualistik tushunchasini tushuntirishga xizmat qiladi.

Bizda pastdan yuqori darajagacha bor. :

Bu erda Platonning g'or haqidagi afsonasi bizga tushunarli dunyoga ko'tarilish yoki borliqning ko'tarilish darajalarini ko'rsatadi.

Axloqiy va siyosiy o'lchov

Aflotun uchun g'oyalar olami inson qalbi bilim topadigan joydir. Ozod qilingan mahbus g'orning tashqarisiga ko'tarilib, ideal dunyoga guvoh bo'lgach, u boshidan kechirganlarini baham ko'rish majburiyatini his qiladi. Bu erda quyosh yaxshilik g'oyasining metaforasi bo'lib, u hammaning eng sof g'oyasidir.

G'or tashqi ko'rinish, sof aqlli narsalar, aks ettirish va tasvirlar zindonidir. ideal dunyo va Yaxshilik g'oyasi haqiqiy bilimdir. Ozodlikka chiqqan mahbus, hozir faylasufga o‘xshab, idroklardan kelib chiqqan fikrga ( doxa ) asoslangan bilim bilan davom eta olmaydi.

Ozod qilingan mahbusning qaytishi faylasufning namunasidir. boshqalarga haqiqiy bilim olishga yordam beradigan. U quyoshni (Yaxshi) to'g'ridan-to'g'ri ko'rgan va adolatli boshqaruvchi bo'lishga tayyor siyosatchiga o'xshaydi. Aflotundagi xalq demokratiyasi g'orda sodir bo'layotgan voqealarga o'xshaydi, chunki odamlar nozik dunyoda yashaydilar va faylasuf-siyosatchi yoki faylasuf-shoh tomonidan boshqarilishi kerak.

Ozodlik ehtiyojlarini qondirish. dialektika yoki falsafa, lekin bu vaziyat haqida axloqqa oid ziddiyatni keltirib chiqaradi. Ozod qilingan mahbusning qochib ketish xavfi borAfina yoshlariga qarshi isyon ko'targan va an'anaviy xudolarni hurmat qilmagani uchun Afina sudi tomonidan o'limga hukm qilingan Sokratning fojiali oxiri kabi. Vazifa uchun o'lish mumkinmi?

Bilim nazariyasi va g'or afsonasi

Respublika asarida, VI va VII boblarda (qiyos bilan) yoki chiziq oʻxshatish va gʻor allegoriyasi), Platon haqiqiy bilimning kelib chiqishi gʻoyalardan kelib chiqishini taʼkidlaydi.

Ammo, koʻrinadigan yoki seziladigan jismoniy olam cheklangan bilim, fikr dunyosidir. . G'or haqidagi afsona zohiriy bilim (g'or ichida) va sof va haqiqiy bilim (g'or tashqarisida) o'rtasidagi asosiy ikkilikni ifodalaydi.

Bu gnoseologik va ontologik dualizmga aylanadi:

• Bir tomondan, aqliy va diskursiv bilimlardan tashkil topgan g'oyalar olami haqidagi bilimlar.
• Boshqa tomondan, fikrga asoslangan, taxmin va e'tiqoddan iborat bo'lgan aqlli dunyo haqidagi bilim. .

Aflotunning gnoseologiyasi (uning bilim kontseptsiyasi) uning ontologiyasi (narsalarning haqiqiy borligi) bilan bog'liq, chunki jismoniy dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsa moddiy bo'lmagan g'oyaning nusxasidir. g'oyalar dunyosi.

Haqiqiy bilim

G'oyalar dunyosi - bu o'zgarmas va jismoniy olamdagi narsalarning mohiyati bo'lgan absolyutlar dunyosi. Bu odamda bo'lishi mumkin bo'lgan sabab orqalibu bilimga kirish.

G'oyalar olami bilan bog'liq bilimlar haqiqat va ilmiy bilimlar ( epistema ) haqiqatga oid bo'lib, diskursiv bilim yoki dianoia <5dan iborat>va maxsus intellektual bilim yoki noezis :

• Diskursiv bilim ( dianoia ): mantiqiy va matematik fikrlash bilan bog'liq bo'lib, agar ob'ektlarda ifodalanadi (uchun). misol, geometrik figuralar).
• Intellektual bilim ( noesis ): aqlga ishora qiladi, uning ob'ektlari g'oyalar bo'lib, o'zgarmas tabiatga ega va uni aqlli dunyoda topish mumkin emas. Bu bilim o'zining yakuniy ob'ekti sifatida Yaxshilik g'oyasiga ega.

G'ordan tashqarida ozod qilingan mahbus narsalarning aksini kuzatadi, Platon matematik yoki diskursiv bilim uchun metafora sifatida foydalanadi.

To'g'ri bilim, ya'ni g'oyalar, yaxshilik g'oyasi eng muhimi, aqldan foydalanish orqali olinadi. Ruh unga xotira orqali kirish huquqiga ega, chunki u qaysidir vaqtda bu g'oyalar olamining bir qismi bo'lgan.

Oqiliy bilim

Aqliy dunyoga nisbatan bu dunyo Doimiy o'zgarishda. Bu umumbashariy ma'noda bilim manbai bo'lishni imkonsiz qiladi.

Aqlli dunyo jismoniy ob'ektlar va tasvirlar va ko'rinishlarga asoslangan bilim turini taklif qiladi. Bu qiladibu shunchaki individual bilim bo'lib, unda ko'rinadigan ob'ektlar faqat fikrga yoki doxa ga asoslangan voqelikni tushunishni taklif qiladi, shuning uchun sub'ektiv bilimdir.

Platon bu turdagi bilim deb hisoblaydi. ikki qismga bo'linadi: faraz yoki eikasía va e'tiqod yoki pistis .

Famar ( eikasía ) tasavvurga asoslanadi. va faraz, tasvirlar vaqtinchalik xususiyatga ega bo'lgan ob'ektlar sifatida mavjud va ko'rinadigan haqiqatda mavjud.

Masalan, g'or haqidagi afsonada Platon aks ettirish va soyalar va boshqa turdagi tasvirlar darhol taklif qiladi, deb taklif qiladi. dunyo haqidagi qarashlarimiz va e'tiqodlarimizni shakllantiradigan bilim. Biroq, bu bilim vaqtinchalik bo'lib, narsalarning mohiyatiga ishora qilmaydi.

E'tiqod ( pistis ) bo'lsa, bu kuzatishga asoslanadi, ob'ektlar sifatida moddiy narsalarga ega bo'ladi. ko'rinadigan haqiqatda topilgan. Bundan tashqari, uning tabiati o'tkinchidir (uning ob'ektlari o'zgaruvchan va buzilgan), garchi farazdagi kabi vaqtinchalik bo'lmasa-da.

Bu erda boshdan kechirilgan narsalar, xuddi tananing o'zi kabi, jismoniy va buzilgan. ob'ektlar .

G'or haqidagi afsona va ta'lim

G'or haqidagi afsona Platonning bilimga ham, ta'limga ham qarashini o'rganishga imkon beradi.

Har xil bilimlar qanchalik haqiqiy bilimdir? zohiriy dunyo va bu ham g'oyalar olamiga ko'tarilish