Hadithi ya Pango, na Plato: muhtasari na tafsiri

Hadithi ya Plato kuhusu pango ni fumbo kuhusu ukweli wa ujuzi wetu . Plato anaunda hekaya ya pango ili kuonyesha kwa njia ya kitamathali kwamba tumefungwa minyororo pangoni tangu tulipozaliwa, na jinsi vivuli tunavyoviona vikiakisiwa ukutani vinaunda kile tunachokiona kuwa halisi.

Plato (428 BC - 347 BC) pia anatumia istiari hii kueleza jinsi mwanafalsafa na mwalimu anavyowaongoza watu kwenye maarifa (elimu), akijaribu kuwakomboa kutoka katika minyororo ya ukweli wa pango. Kulingana na mwanafalsafa huyu, watu huhisi raha katika ujinga wao na wanaweza kuwapinga, hata kwa jeuri, wale wanaojaribu kuwasaidia kubadilika.

Hadithi ya pango imo katika kitabu cha VII cha kazi Jamhuri ya Plato

Umuhimu wa jumla wa kazi Jamhuri upo katika udhihirisho wa dhana na nadharia zinazotuongoza kuhoji chimbuko la maarifa, tatizo la kuwakilisha mambo. na asili ya ukweli wenyewe.

Mukhtasari wa hekaya ya Plato ya pango

Katika hekaya ya pango, kuna mazungumzo yaliyoandikwa na Plato, ambamo bwana wake Socrates na kaka yake Glaucón. zungumza kuhusu jinsi maarifa na elimu ya falsafa inavyoathiri jamii na watu binafsi.

Katika mazungumzo haya, Sócrates anamwomba Glaucón kufikiria kundi la wafungwa waliofungwa minyororo tangu utotoni nyuma ya ukuta, kwenye pango. Huko, motoinamruhusu mwanafalsafa kuona ukweli, Plato anachukulia kuwa elimu ya wale wanaobaki pangoni ni jukumu lake.

Katika hadithi ya pango, mfungwa anayepanda kwenda ulimwengu wa nje hupita kutoka gizani kwenda kwenye nuru. , kutoka ujinga hadi ujuzi. Wafungwa waliobaki ndani ni sitiari ya hali ya watu katika jamii.

Maarifa na kujifunza

Katika Plato, maarifa ni ufikiaji unaohusishwa na ulimwengu wa mawazo. Nafsi tayari inajua, kwa sababu hakuna maarifa ambayo huanza kutoka kwa chochote, na kinachotokea ni kwamba haikumbuki tu. Kulingana na yeye, kuna njia kadhaa za kupata elimu.

Kwanza, kwa kukumbusha (kukumbuka) maisha ya zamani. Kwa Plato, nafsi ya mwanadamu inapita, kutoka kwa ulimwengu wa mawazo hadi ulimwengu wa kimwili. Nafsi huhama, na nafsi ya mwanadamu tayari inajua kilichokuwa katika ulimwengu wa mawazo.

Pili, mbinuikizungumza vizuri kupata maarifa ni ile ya lahaja. Kwa kuwa ujuzi ni ujuzi wa asili, kupitia lahaja inawezekana kufikia kile kilichokuwa kikijulikana (ukumbusho) na kinachotoka katika ulimwengu wa mawazo.

Socrates, kama inavyofichuliwa katika mazungumzo ya Plato (kwa mfano , katika

Socrates 4>Theaetetus ), anatumia kejeli na maieutics kama mazoezi ya kumsaidia mtu kupata maarifa.

Kejeli ni zoezi la kuuliza maswali ili kufichua ukosefu wa maarifa wa mtu.mtu, anayeamini kuwa tayari anajua kitu. kuhusu somo fulani, na baadaye kutambua kwamba hafanyi hivyo. Hili linaweza kufupishwa katika usemi maarufu " najua tu kwamba sijui chochote ".

Maieutics inajumuisha kusaidia kuzaa, kama mkunga angefanya. Hata hivyo, katika Socrates, inahusu kumsaidia mfuasi kufikia ujuzi ambao tayari anao ndani yake. Kwa kuwa nafsi haifi na ina ujuzi, kukumbuka ni njia ya kujua.

Jinsi Socrates alivyotumia kejeli na maieutics ilikuwa ni aina ya lahaja inayotegemea maswali. Angemuuliza mtu kuhusu somo, akijadili jibu lake, angeuliza maswali mapya na kufikia ufafanuzi ulio wazi zaidi wa somo hilo.

Mandhari ya ngano ya pango katika fasihi na sinema

The mada ya kujidanganya imechunguzwa katika kazi kadhaa za fasihi na sinema katika historia, haswa katikamiongo iliyopita. Hapa kuna baadhi ya mifano:

• Kitabu Ulimwengu Mpya wa Jasiri cha Aldous Huxley.
• Filamu Wanaishi (Wanaishi) , na John Carpenter.
• Filamu Dark City , ya Alex Proyas.
• Filamu "Abre Los Ojos", ya Alejandro Amenábar.
• The filamu The Truman Show (The Truman Show), ya Peter Weir.
• Filamu ya kwanza ya trilojia Matrix , ya Lana na Lily Wachowsky.
• 9>Kitabu Pango , cha José Saramago.

Jinsi ya kuhusianisha Kielelezo cha Pango na ulimwengu wa sasa?

Mazungumzo haya yaliyopendekezwa na Plato ni ya zamani sana, yaliyoandikwa yapata miaka 400 kabla ya kuzaliwa kwa Kristo. Hata hivyo, inatuletea dhana muhimu kuelewa tabia na matamanio ya wanadamu hadi leo. kutoka kwa ulaji, wakiamini kwamba kwa njia hii itawezekana kujaza pengo lililopo. na bidhaa zaidi. Kufuatia hoja hii, inawezekana kuhusisha utangazaji na mitindo na vivuli vinavyoonyeshwa pangoni.

Utafutaji wa maarifa unaendelea kuwa muhimu ili siku mojawanadamu wanaweza kupata ukweli na ukombozi.

Plato alikuwa nani?

Plato anachukuliwa kuwa mojawapo ya majina makuu katika falsafa ya kitambo ya Magharibi. Pengine aliishi kati ya miaka 427-347 KK. na alikuwa mfuasi wa Socrates, bwana mwingine mkuu wa falsafa.

Mawazo yake yaliegemezwa kwenye ufahamu kwamba maisha ya hisia na ya kimwili ni ya uwongo na ukweli huo upo katika kutafuta ukweli na akili, jambo ambalo hupelekea maarifa. .

Mchongo wa Kigiriki unaoonyesha mwanafalsafa Plato

Jina halisi la mwanafikra huyo lilikuwa Aristocles, ambaye alitoka katika familia tajiri huko Athene. Alipata jina la utani la Plato kutokana na aina yake ya kimwili, kwa kuwa neno hilo linamaanisha "mabega mapana".

Akiwa na umri wa miaka 40, alipata mimba ya shule iliyopangwa kwa ujuzi, ambayo iliitwa Academy. Wanafikra kadhaa walikusanyika hapo.

Kutokana na mafundisho na tafakari na Socrates, alianzisha nadharia zake mwenyewe. Kwa kuongezea, aliandika maandishi kadhaa ambayo yalileta mazungumzo na Socrates, ambayo yalifanya iwezekane kwa ulimwengu kujua wazo la bwana wake.

Plato aliishi muda mrefu akizingatia wakati wake wa kihistoria, alikufa mnamo 347 KK umri wa miaka 80.

Socrates anamwambia Glaucón kwamba wafungwa wanaamini kwamba ni nini wanaona ni ulimwengu wa kweli, bila kutambua kwamba ni kivuli tu cha kuonekana kwa vitu hivi. Anaiona nuru ya moto nje ya ukuta, ambayo mwangaza wake unamtia upofu na karibu kumrudisha gizani.

Kidogo kidogo, mtu aliyekombolewa anaizoea nuru ya moto na, kwa shida fulani. , huamua mapema. Socrates anapendekeza kwamba hii ni hatua ya kwanza katika kupata ujuzi. Baada ya hapo, mwanamume huyo anatoka nje, ambapo kwanza anatazama tafakari na vivuli vya vitu na watu, kisha kuviona moja kwa moja.

Mwishowe, mtu huyo anatazama nyota, mwezi na jua. Socrates anapendekeza kwamba mwanadamu hapa anasababu kwa njia ambayo anafikiria ulimwengu huu wa nje (ulimwengu wa mawazo) kama ulimwengu bora zaidi. Kisha mtu huyo anarudi kushiriki jambo hili na wafungwa katika pango, kwa sababu anahisi lazima awasaidie kupaa kwenye ulimwengu halisi.

Anaporudi pangoni kwa wafungwa wengine, mtu huyo haoni vizuri. kwa sababu alizoea mwanga wa nje. Wafungwa wanadhani safari hiyo imemdhuru na hawataki kumsindikizanje. Plato kupitia Socrates anasema kuwa wafungwa hawa wangefanya kila wawezalo kuzuia safari hii hata kufikia hatua ya kumuua mtu yeyote aliyethubutu kujaribu kuwakomboa.

Uchambuzi wa hadithi ya pango ya Plato

Nadharia ya mawazo ya Plato imejikita katika dhana mbili zinazopingana:

• Ulimwengu wenye busara ambao uzoefu wake unazoeleka na hisia. Ni nyingi, zinaharibika na zinaweza kubadilika;
• Ulimwengu unaoeleweka l au ulimwengu wa mawazo , ambao uzoefu wake unakusanywa kupitia ujuzi, ukweli na maana ya maisha. Ni za kipekee, za milele na hazibadiliki.

Dimension ya anthropolojia

Katika Plato, mwili na roho vinalingana na vipimo viwili tofauti. Kwa upande mmoja, mwili umetumbukizwa katika ulimwengu wa busara, ambao unaweza kuharibika na kubadilika, wakati, kwa upande mwingine, roho imeunganishwa na ulimwengu wa mawazo, kuwa mkamilifu na usiobadilika.

Katika hadithi ya pango, mwelekeo wa anthropolojia inahusu hali ya wanadamu na njia yao ya kujua. HiyoKipimo hiki kinawakilishwa katika asili ya mfungwa na mwili wake, uhusiano wake na pango (ulimwengu wa busara), na pia katika ulimwengu wa nje na ukombozi wa roho yake (ulimwengu wa mawazo).

The wafungwa ni sitiari kwa watu walionaswa na mitazamo yao na picha zinazowasilishwa kwao. Vivuli vinawakilisha ulimwengu wa kimwili wanaouona na kuamini kuwa ni ujuzi wa kweli. Hata hivyo, wanachokiona ndani si chochote zaidi ya ujuzi wa kujisimamia.

Mmoja wa wafungwa anapoachiliwa kutoka kwenye minyororo yake na kuondoka pangoni, safari hii inawakilisha kupanda kwake kwenye ulimwengu unaoeleweka, ambapo anapata ujuzi wa kweli.

Hii inaashiria ukombozi wa kimaadili na kiakili wa nafsi kutokana na vifungo na mipaka inayotolewa na ulimwengu wenye busara. Kupanda kwake kutoka ndani ya pango ni sitiari ya mabadiliko yake kutoka kwa ujinga hadi ulimwengu wa mawazo. Kulingana na Plato, mpito huu unaweza kufikiwa kwa kutumia mbinu ya lahaja.

Zaidi ya hayo, kupanda huku kwa ulimwengu wa mawazo ni kutafuta kujijua katika ulimwengu wa nje (kama inavyoonyeshwa katika maneno " jitambue ").

Kipimo cha kiontolojia na kielimu

Kipimo cha kiontolojia kinarejelea asili ya kiumbe na mwelekeo wa kielimu unarejelea asili, asili na uhalali wa maarifa .

Kila kipengele cha hadithi ya pango kinaashiria kiwango cha kuwa na ujuzi katikaUwili wa Plato wa kiontolojia na kielimu. Kwa usahihi, mfano wa watu walionaswa kwenye pango (kiwango cha chini) na mtu aliyetolewa nje (ngazi ya juu), hufanya kazi kuelezea dhana yake ya uwili juu ya ulimwengu.

Kutoka ngazi ya chini hadi ya juu tuliyo nayo. :

Hapa, hekaya ya Plato ya pango inatuonyesha viwango vya kupaa kwenye ulimwengu unaoeleweka au kupaa kwa Kiumbe.

Dimension ya kimaadili na kisiasa

Kwa Plato, ulimwengu wa mawazo ni pale roho ya mwanadamu inapopata maarifa. Mara tu mfungwa aliyeachiliwa anashuhudia ulimwengu bora kwa kupanda na kupitia nje ya pango, anahisi wajibu wa kushiriki kile alichopata. Hapa, jua ni sitiari ya wazo la Mema, ambalo ni wazo safi kuliko yote. ulimwengu bora na wazo la Mema ni maarifa ya kweli. Mfungwa aliyeachiliwa, ambaye sasa ni kama mwanafalsafa, hawezi kuendelea na ujuzi unaotokana na maoni ( doxa ) yanayotokana na mitazamo.

Kurudi kwa mfungwa aliyeachiliwa ni mfano wa mwanafalsafa. ambaye husaidia wengine kupata maarifa ya kweli. Ameliona jua (Mzuri) moja kwa moja na ni sawa na mwanasiasa aliyeandaliwa kuwa mwenye kutawala kwa uadilifu. Demokrasia ya watu, katika Plato, ni sawa na kile kinachotokea pangoni, kwa kuwa watu wanaishi katika ulimwengu nyeti na lazima waongozwe na mwanafalsafa-mwanasiasa au mwanafalsafa-mfalme.

Kutimizwa kwa hatima ya mahitaji ya ukombozi wa lahaja au falsafa, lakini huleta mgongano kuhusu maadili kuhusu hali hii. Hatari ambayo mfungwa aliyeachiliwa anaendesha nikama mwisho wenye kuhuzunisha wa Socrates, aliyehukumiwa kifo na mahakama ya Athene kwa kuwaasi vijana wa Athene na kutoheshimu miungu ya kimapokeo. Je, inawezekana kufa kwa ajili ya wajibu?

Nadharia ya elimu na hadithi ya pango

Katika kazi Jamhuri , katika sura ya VI na VII (pamoja na mlinganisho. au simile ya mstari na istiari ya pango), Plato anasisitiza kwamba chimbuko la maarifa halisi hutokana na mawazo.

Hata hivyo, ulimwengu wa kimwili, unaoonekana au wenye busara, ni ulimwengu wa maarifa finyu, wa maoni. . Hekaya ya pango inadhihirisha uwili wa msingi kati ya ujuzi wa dhahiri (ndani ya pango) na ujuzi safi na wa kweli (nje ya pango).

Hii inatafsiriwa kuwa uwili wa kielimu na kiontolojia:

• Kwa upande mmoja, elimu ya ulimwengu wa fikra, unaojumuisha elimu ya kiakili na ya kuzushana.
• Kwa upande mwingine, elimu ya ulimwengu wenye busara, unaotokana na rai, na ambao unaundwa na dhana na imani. .

Epistemolojia ya Plato ( dhana yake ya ujuzi) inahusishwa na ontolojia yake (kiumbe halisi wa vitu), kwani kila kitu kilichopo katika ulimwengu wa kimwili ni nakala ya wazo lisiloonekana ambalo linapatikana katika. ulimwengu wa mawazo.

Ujuzi wa kweli

Ulimwengu wa mawazo ni ulimwengu wa mambo kamili ambayo hayabadiliki na ndiyo asili ya vitu katika ulimwengu wa mwili. Ni kwa sababu ambayo mtu anaweza kuwa nayokupata maarifa haya.

Maarifa yanayohusiana na ulimwengu wa mawazo ni maarifa ya kweli na ya kisayansi ( episteme ) kuhusu kile ambacho ni halisi, na kinaundwa na maarifa ya mjadala au dianoia na haswa maarifa ya kiakili au noesis :

• maarifa potofu ( dianoia ): inahusiana na hoja za kimantiki na za hisabati, zinazowakilisha- ikiwa katika vitu (kwa mfano, takwimu za kijiometri).
• Maarifa ya kiakili ( noesis ): inarejelea akili, vitu vyake vikiwa ni mawazo, ya asili isiyobadilika na kutowezekana yapate katika ulimwengu wenye busara. Ujuzi huu ndio lengo lake kuu la wazo la Mema.

Nje ya pango, mfungwa aliyeachiliwa huru hutazama tafakari ya mambo, ambayo Plato anaitumia kama sitiari ya maarifa ya hisabati au mazungumzo.

Maarifa sahihi, ambayo ni mawazo, na wazo la Mema kama muhimu zaidi, hupatikana kwa kutumia akili. Nafsi inaufikia kupitia kumbukumbu, kwani wakati fulani ilikuwa sehemu ya ulimwengu huu wa mawazo.

Elimu ya busara

Kuhusiana na ulimwengu wa busara, huu ni ulimwengu ambao ni katika mabadiliko ya mara kwa mara. Hii inafanya kuwa haiwezekani kuwa chanzo cha ujuzi katika maana ya ulimwengu wote.

Ulimwengu wenye busara unatoa aina ya maarifa ambayo yanatokana na vitu vya kimwili na picha na mwonekano. Hii inafanyakwamba ni ujuzi wa mtu binafsi tu, ambamo vitu vinavyoonekana vinatoa tu ufahamu wa ukweli kulingana na maoni au doxa , hivyo kuwa maarifa ya kibinafsi.

Plato anaona kuwa aina hii ya maarifa imegawanywa katika sehemu mbili: dhana au eikasía na imani au pistis .

Dhana ( eikasía ) inategemea mawazo. na dhana, kuwa na picha kama vitu na ubora wa ephemeral, na iko katika hali halisi inayoonekana.

Kwa mfano, katika hekaya ya pango, Plato anapendekeza kwamba uakisi na vivuli, na aina zingine za picha, hutoa mara moja. maarifa ambayo huunda mtazamo wetu na imani juu ya ulimwengu. Hata hivyo, elimu hii ni ya kitambo na hairejelei asili ya mambo.

Katika suala la imani ( pistis ), hii inategemea uchunguzi, kuwa na vitu kama vitu vya kimwili ambavyo ni kupatikana katika ukweli unaoonekana. Zaidi ya hayo, asili yake ni ya mpito (vitu vyake ni vya kubadilika na kuharibika), ingawa si vya muda mfupi kama ilivyo katika dhana.

Hapa, vitu vilivyo na uzoefu, kama mwili wenyewe, ni vya kimwili na vinavyoharibika. vitu .

Hadithi ya pango na elimu

Hadithi ya pango inakuwezesha kuchunguza mtazamo wa Plato kuhusu elimu na elimu.

Jinsi maarifa ya kweli ni maarifa tofauti ya ulimwengu unaoonekana na kwamba pia kuongezeka kwa ulimwengu wa mawazo