Platons hulemyte: resumé og fortolkning

Platons myte om hulen er en allegori om virkeligheden af vores viden Platon skaber myten om hulen for billedligt at vise, at vi er lænket i en hule fra fødslen, og hvordan de skygger, vi ser reflekteret på væggen, udgør det, vi anser for virkeligt.

Platon (428 f.Kr. - 347 f.Kr.) bruger også denne allegori til at forklare, hvordan filosoffen og læreren skal vejlede folk til viden (uddannelse) og forsøge at befri dem fra grottevirkelighedens bånd. Ifølge denne filosof har folk det godt i deres uvidenhed og modsætter sig måske endda voldeligt dem, der forsøger at hjælpe dem med at ændre sig.

Myten om hulen findes i bog VII af værket Republikken af Platon, skrevet omkring år 380 f.Kr.

Arbejdets generelle betydning Republikken er i redegørelsen for begreber og teorier, der fører os til at sætte spørgsmålstegn ved kundskabens oprindelse, problemet med repræsentationen af tingene og selve virkelighedens natur.

Resumé af Platons hulemyte

I myten om hulen er der en dialog skrevet af Platon, hvor hans mester Sokrates og hans bror Glaucon taler om, hvordan viden og filosofisk uddannelse påvirker samfundet og individerne.

I denne dialog beder Sokrates Glaucon forestille sig en gruppe fanger, der siden barndommen har været lænket bag en væg i en hule, hvor en ild oplyser den anden side af væggen, og hvor fangerne ser skyggerne fra de genstande, der befinder sig på væggen, og som manipuleres af andre mennesker, der går bagved.

Sokrates fortæller Glaucon, at fangerne tror, at det, de observerer, er den virkelige verden, uden at de er klar over, at de kun er skyggerne af disse genstande.

Senere lykkes det en af fangerne at frigøre sig fra sine lænker og begynder at klatre opad. Han ser lyset fra ilden bag muren, hvis glød blænder ham og næsten sender ham tilbage i mørket.

Lidt efter lidt vænner det frigjorte menneske sig til lyset fra ilden og beslutter sig med lidt besvær for at bevæge sig fremad. Sokrates foreslår, at dette er et første skridt i tilegnelsen af viden. Derefter går mennesket udenfor, hvor det først observerer tingenes og menneskenes refleksioner og skygger for derefter at se dem direkte.

Endelig betragter manden stjernerne, månen og solen. Sokrates antyder, at manden her ræsonnerer på en sådan måde, at han opfatter denne ydre verden (idéernes verden) som en højere verden. Manden vender derefter tilbage for at dele dette med fangerne i hulen, fordi han føler, at han må hjælpe dem med at stige op til den virkelige verden.

Da de andre fanger bringer ham tilbage til hulen, kan manden ikke se godt, fordi han har vænnet sig til det ydre lys. Fangerne tror, at rejsen har skadet ham og vil ikke følge ham ud. Platon fortæller gennem Sokrates, at fangerne vil gøre alt for at undgå rejsen og endda gå så langt som til at dræbe enhver, der vover at forsøge at befri dem.

Analyse af Platons myte om hulen

Myten om hulen er en allegori, der omfatter flere elementer, som udgør Platons idéteori og en analyse opdelt i 3 dimensioner :

• a antropologisk dimension (den menneskelige natur);
• a ontologisk dimension (af væren) og epistemologisk (af viden);
• a den moralske dimension (værdiansættelse af virksomheden) og politik (måde at styre på).

Platons idéteori er baseret på to modsatrettede begreber:

• O følsomme verden De er mangfoldige, fordærvelige og foranderlige;
• O intelligent verden l eller en verden af idéer De er unikke, evige og uforanderlige.

Antropologisk dimension

Hos Platon svarer krop og sjæl til to forskellige dimensioner: På den ene side er kroppen nedsænket i den sanselige verden, som er fordærvelig og foranderlig, mens sjælen på den anden side er forenet med idéernes verden, som er fuldkommen og uforanderlig.

I myten om hulen henviser den antropologiske dimension til menneskets tilstand og dets måde at vide på. Denne dimension er repræsenteret i fangerens natur og hans krop, hans forhold til hulen (den følsomme verden) samt i omverdenen og befrielsen af hans sjæl (idéernes verden).

Fangerne er en metafor for mennesker, der er fanget af deres opfattelser og de billeder, der præsenteres for dem. Skyggerne repræsenterer den fysiske verden, som de opfatter og tror er den sande viden, men det, de observerer indeni, er kun subjektiv viden.

Når en af fangerne bliver befriet fra sine lænker og forlader hulen, repræsenterer denne rejse hans opstigning til den forståelige verden, hvor han opnår sand viden.

Dette indebærer en moralsk og intellektuel frigørelse af sjælen fra de bånd og begrænsninger, som den sanselige verden tilbyder. Hans opstigning inde fra hulen er en metafor for hans overgang fra uvidenhed til idéernes verden. Ifølge Platon kan denne overgang opnås ved at praktisere den dialektiske metode.

Desuden er denne opstigning i idéernes verden en søgen efter selvforståelse i den ydre verden (som udtrykt i sætningen " kender dig selv ").

Ontologisk og epistemologisk dimension

Den ontologiske dimension henviser til værens natur, og den epistemologiske dimension henviser til videnens natur, oprindelse og gyldighed.

Hvert element i myten om hulen symboliserer et niveau af væren og viden i Platons ontologiske og epistemologiske dualisme. Allegorien om mændene fanget i en hule (lavere niveau) og det befriede menneske udenfor (højere niveau) fungerer netop som forklaring på Platons dualistiske verdensopfattelse.

Fra det nederste niveau til det øverste niveau har vi:

Her viser Platons myte om hulen os niveauerne for opstigningen til den forståelige verden eller opstigningen til væren.

Moralsk og politisk dimension

For Platon er idéernes verden det sted, hvor menneskets sjæl finder viden. Når den befriede fange bliver vidne til den ideelle verden ved at stige op og opleve grotten udenfor, føler han en forpligtelse til at dele det, han har oplevet. Solen er her en metafor for idéen om det gode, som er den reneste idé af alle.

Hulen er fængsel for det rent fornuftige, for det rent sanselige, for refleksioner og billeder, mens den ideelle verden og idéen om det gode er den sande viden. Den befriede fange, der nu er som filosoffen, kan ikke fortsætte med en viden baseret på meninger ( doxa ), der er afledt af opfattelser.

Den frigivne fangers tilbagevenden er et eksempel på, at filosoffen hjælper andre til at nå frem til den virkelige viden. Han har direkte set solen (det gode) og er som en politiker parat til at være den, der regerer retfærdigt. Folkets demokrati svarer hos Platon til det, der sker i hulen, da menneskene lever i en fornuftig verden og skal styres af filosoffen-politikeren eller filosoffer-kongen.

Opfyldelsen af befrielsens skæbne kræver dialektik eller filosofi, men skaber en moralsk konflikt om denne situation. Den risiko, som den befriede fange løber, er som den tragiske afslutning for Sokrates, der blev dømt til døden af den athenske domstol for at gøre oprør mod den athenske ungdom og for ikke at respektere de traditionelle guder. Er det muligt at dø for pligten?

Kundskabsteori og myten om hulen

I arbejdet Republikken I kapitel VI og VII (med analogien eller lignelsen med linjen og allegorien om hulen) understreger Platon, at den virkelige viden har sin oprindelse i ideerne.

Men den fysiske verden, den synlige eller sanselige verden, er en verden af begrænset viden, en verden af meninger. Myten om hulen udtrykker den underliggende dualitet mellem tilsyneladende viden (inde i hulen) og ren, virkelig viden (uden for hulen).

Det betyder, at der er tale om en epistemologisk og ontologisk dualisme:

• På den ene side viden om idéverdenen, som består af intellektuel og diskursiv viden.
• På den anden side den viden om den sanselige verden, som er baseret på en mening, og som består af formodninger og tro.

Platons epistemologi (hans opfattelse af viden) er forbundet med hans ontologi (tingenes virkelige væsen), idet alt, hvad der eksisterer i den fysiske verden, er en kopi af en immateriel idé, der findes i idéernes verden.

Sand viden

Ideernes verden er en verden af absolutte, uforanderlige størrelser, som er essensen af tingene i den fysiske verden, og det er gennem fornuften, at man kan få adgang til denne viden.

Viden, der vedrører idéernes verden, er sand og videnskabelig viden ( episteme ) om det virkelige, og består af diskursiv viden eller Dianoia og viden, der er egentlig intellektuel eller noesis :

• Diskursiv viden ( Dianoia ): den er relateret til logisk og matematisk ræsonnement og repræsenterer sig selv i objekter (f.eks. geometriske figurer).
• Intellektuel viden ( noesis ): henviser til fornuften, hvis genstande er ideer, der er af uforanderlig natur og ikke kan findes i den sanselige verden. Denne viden har som sit ultimative objekt ideen om det gode.

Uden for hulen observerer den befriede fange tingenes refleksioner, som Platon bruger som metafor for matematisk eller diskursiv viden.

Den egentlige viden, som er idéernes viden, med idéen om det gode som den vigtigste, opnås ved hjælp af fornuften, som sjælen har adgang til gennem hukommelsen, da den på et tidspunkt har været en del af denne idéverden.

Følsom viden

I forhold til den fornuftige verden er det en verden, der er i konstant forandring, hvilket gør det umuligt at være kilde til viden i universel forstand.

Den følsomme verden tilbyder en form for viden, der er baseret på fysiske genstande og på billeder og fremtoninger, og som derfor kun er en individuel viden, hvor de synlige genstande kun tilbyder en forståelse af virkeligheden baseret på en mening eller doxa Det er således en subjektiv viden.

Platon mener, at denne type viden er opdelt i to dele: formodning eller eikasía og troen eller pistis .

Formodningen ( eikasía ) er baseret på fantasi og formodninger, der har billeder af flygtig karakter som objekter, og som er til stede i den synlige virkelighed.

For eksempel antyder Platon i myten om hulen, at refleksioner og skygger og andre former for billeder giver umiddelbar viden, som former vores perspektiv og vores overbevisninger om verden, men at denne viden er flygtig og ikke henviser til tingenes essens.

I tilfælde af tro ( pistis Desuden er dens natur forgængelig (dens genstande er foranderlige og forgængelige), om end ikke så flygtig som i tilfældet med formodninger.

Her er de genstande, der opleves, ligesom kroppen selv, fysiske og forgængelige genstande.

Myten om hulen og uddannelse

Myten om hulen giver os mulighed for at udforske Platons vision af både viden og uddannelse.

Da den virkelige viden er forskellig fra viden om den tilsyneladende verden, og da også opstigningen til idéernes verden giver filosoffen mulighed for at se det sande, antager Platon, at det er hans ansvar at opdrage dem, der bliver i hulen.

I myten om hulen går den fange, der stiger op til verden udenfor, fra mørke til lys, fra uvidenhed til viden. De fanger, der forbliver indenfor, er en metafor for menneskers tilstand i samfundet.

Det er grundlæggende for Platon og for denne allegori, at mennesket begynder sit liv i hulen som et symbol på en verden af skikkelser. Uddannelse handler for denne filosof ikke om at opdage eller give viden, men om en rejse hen imod den. Læring er vanskelig, fordi man må opgive de antagelser, man havde før, hvor man boede i grottens skygger, for at få enkritisk tænkning.

Viden og læring

Hos Platon er viden forbundet med adgang til idéernes verden. Sjælen ved allerede noget, for der findes ingen viden, der starter fra ingenting. Ifølge Platon er der flere måder at tilegne sig viden på.

For det første gennem reminiscens (erindring) af tidligere liv. For Platon transcenderer den menneskelige sjæl fra idéernes verden til den fysiske verden. Sjæle vandrer, og den menneskelige sjæl ved allerede, hvad der var i idéernes verden.

For det andet er dialektikken den rette metode til at få adgang til viden. Da viden er en viden om essenser, er det muligt gennem dialektikken at få adgang til det, der allerede var kendt (reminiscens), og som kommer fra idéernes verden.

Sokrates, som beskrevet i Platons dialoger (f.eks. i den Theetetho ), bruger ironi og maieutik som øvelser til at hjælpe en person med at opnå viden.

Ironi er at stille spørgsmål for at afsløre en persons manglende viden, som tror, at han allerede ved noget om et bestemt emne, for senere at indse, at det ikke er tilfældet. Dette kan sammenfattes i det berømte udtryk " Jeg ved kun, at jeg intet ved ".

maieutik består i at hjælpe med at føde, som en jordemoder ville gøre det. Hos Sokrates handler det imidlertid om at hjælpe en discipel med at nå frem til den viden, han allerede har i sig selv. Da sjælen er udødelig og besidder viden, er er erindring en måde at vide på.

Den måde, som Sokrates brugte ironi og maieutik på, var en form for spørgebaseret dialektik: Han spurgte en person om et emne, diskuterede hans svar, stillede nye spørgsmål og nåede frem til en klarere definition af emnet.

Temaet om myten om hulen i litteratur og film

Temaet selvbedrag er blevet udforsket i forskellige litterære og filmiske værker gennem historien, især i de seneste årtier. Her er nogle eksempler:

• Bogen Den fagre nye verden af Aldous Huxley.
• Filmen De lever (They Live), af John Carpenter.
• Filmen Skyggernes by (Dark City), af Alex Proyas.
• Filmen "Abre Los Ojos", af Alejandro Amenábar.
• Filmen The Truman Show (The Truman Show), af Peter Weir.
• Den første film i trilogien Matrix af Lana og Lily Wachowsky.
• Bogen Hulen af José Saramago.

Hvordan kan man relatere den Allegorien om hulen med dagens verden?

Denne dialog af Platon er meget gammel, skrevet ca. 400 år før Kristi fødsel, men den giver os alligevel værdifulde begreber til at forstå menneskers adfærd og længsler indtil i dag.

Vi kan drage en parallel mellem denne allegori og nutidens virkelighed, f.eks. med hensyn til ønsket om at erhverve forbrugsgoder i den tro, at dette vil gøre det muligt at udfylde et eksistentielt tomrum.

Hulens herrer kan i dag symbolisere politikere og store forretningsmænd, der ejer en reel formue, som de erobrer ved at manipulere folk og sælge produkter og flere produkter.

Derfor er søgen efter viden fortsat vigtig, så mennesket en dag kan opnå sandhed og frigørelse.

Hvem var Platon?

Platon anses for at være et af de største navne i den klassiske vestlige filosofi. Han levede sandsynligvis mellem 427-347 f.Kr. og var en discipel af Sokrates, en anden stor filosof.

Hans ideer var baseret på en forståelse af, at det sanselige og materielle liv er illusorisk, og at sandheden ligger i søgen efter sandhed og fornuft, som fører til viden.

Græsk skulptur, der forestiller filosoffen Platon

Tænkerens rigtige navn var Aristokles, som kom fra en velhavende familie i Athen, og han fik tilnavnet Platon på grund af sin fysiske type, da ordet betyder "bredskuldret".

I en alder af 40 år byggede han en skole for viden, som han kaldte Akademiet, og hvor mange forskellige tænkere samledes.

Ud fra sin undervisning og sine refleksioner med Sokrates udviklede han sine egne teorier. Desuden skrev han flere tekster, der bragte dialoger med Sokrates, hvilket gjorde det muligt for verden at kende sin mesters tanker.

Platon levede længe i betragtning af sin historiske tid og døde i 347 f.Kr. i en alder af 80 år.