Mito da cova, de Platón: resumo e interpretación

O mito da cova de Platón é unha alegoría sobre a realidade do noso coñecemento . Platón crea o mito da cova para mostrar figuradamente que estamos encadeados nunha cova dende que nacemos, e como as sombras que vemos reflectidas na parede conforman o que consideramos real.

Platón (428 a.C. - 347 a.C.) tamén utiliza esta alegoría para explicar como lle corresponde ao filósofo e ao mestre guiar á xente cara ao coñecemento (educación), tentando liberalas dos grilletes da realidade caverna. Segundo este filósofo, as persoas séntense cómodas na súa ignorancia e poden resistir, mesmo de xeito violento, a quen trata de axudalas a cambiar.

O mito da cova está no libro VII da obra A República de Platón , escrito arredor do 380 a.C.

A importancia xeral da obra A República reside na exposición de conceptos e teorías que nos levan a cuestionar a orixe do coñecemento, o problema da representación das cousas. e a propia natureza da realidade.

Resumo do mito da cova de Platón

No mito da cova, hai un diálogo escrito por Platón, no que o seu mestre Sócrates e o seu irmán Glaucón falar de como o coñecemento e a educación filosófica afectan á sociedade e aos individuos.

Neste diálogo, Sócrates pídelle a Glaucón que imaxine a un grupo de presos encadeados dende a infancia detrás dun muro, nunha cova. Alí, un lumepermite que o filósofo vexa o verdadeiro, Platón asume que a educación dos que permanecen na cova é responsabilidade súa.

No mito da cova, o prisioneiro que ascende ao mundo exterior pasa da escuridade á luz. , da ignorancia ao coñecemento . Os presos que quedan dentro son unha metáfora da condición das persoas na sociedade.

Isto é fundamental en Platón e nesta alegoría, o feito de que esa xente comeza a vida na cova como símbolo dun mundo de aparencias. A educación, para este filósofo, non consiste en descubrir ou achegar coñecementos, senón en facer unha viaxe cara a el. A aprendizaxe é difícil, xa que é necesario abandonar os supostos que antes se tiña, vivindo á sombra da cova, para ter un pensamento crítico.

Coñecemento e aprendizaxe

En Platón, o coñecemento é acceso vinculado ao mundo das ideas. A alma xa o sabe, porque non hai coñecemento que parte da nada, e o que pasa é que simplemente non o lembra. Segundo el, hai varias formas de adquirir coñecemento.

En primeiro lugar, a través da rememoración (recordando) de vidas pasadas. Para Platón, a alma humana transcende, do mundo das ideas ao mundo físico. As almas migran, e a alma humana xa sabe o que había no mundo das ideas.

En segundo lugar, o método.propiamente dito para acceder ao coñecemento é o da dialéctica. Dado que o coñecemento é un coñecemento de esencias, a través da dialéctica é posible acceder ao que xa se coñecía (a reminiscencia) e que procede do mundo das ideas.

Sócrates, como se expón nos diálogos de Platón (por exemplo , en Teeteto ), utiliza a ironía e a maiéutica como exercicios para axudar a unha persoa a acadar coñecemento.

A ironía é o exercicio de facer preguntas para poñer de manifesto a falta de coñecemento dunha persoa, que cre que xa sabe algo. sobre un tema en particular, só para entender máis tarde que non o fai. Isto pódese resumir na famosa expresión " Só sei que non sei nada ".

A maiéutica consiste en axudar a dar a luz, como faría unha matrona. Porén, en Sócrates trátase de axudar a un discípulo a alcanzar o coñecemento que xa ten dentro de si. Dado que a alma é inmortal e posúe coñecemento, lembrar é un xeito de coñecer.

A forma en que Sócrates usaba a ironía e a maiéutica era unha forma de dialéctica baseada en preguntas. Preguntaría a unha persoa sobre un tema, debatía a súa resposta, formulaba novas preguntas e chegaba a unha definición máis clara dese tema.

O tema do mito da cova na literatura e no cine

O O tema do autoengano foi explorado en varias obras literarias e cinematográficas ao longo da historia, especialmente enúltimas décadas. Aquí tes algúns exemplos:

• O libro Brave New World de Aldous Huxley.
• A película They Live (They Live) , de John Carpenter.
• A película Dark City , de Alex Proyas.
• A película "Abre Los Ojos", de Alejandro Amenábar.
• O película The Truman Show (The Truman Show), de Peter Weir.
• O primeiro filme da triloxía Matrix , de Lana e Lily Wachowsky.
• O libro A cova , de José Saramago.

Como relacionar a Alegoría da cova co mundo actual?

Este diálogo proposto por Platón é realmente moi antigo, escrito uns 400 anos antes do nacemento de Cristo. Aínda así, achéganos conceptos valiosos para comprender o comportamento e os desexos do ser humano ata hoxe.

Podemos facer un paralelismo con esta alegoría e a realidade actual no que respecta, por exemplo, ao desexo de adquirir bens. do consumo, crendo que así se conseguirá encher un baleiro existencial.

Os amos da cova poden hoxe simbolizar a políticos e grandes empresarios, donos de verdadeiras fortunas que conquistan manipulando persoas e vendendo produtos. e máis produtos. Seguindo este razoamento, é posible relacionar a publicidade e as modas coas sombras proxectadas na cova.

A busca do coñecemento segue a ser, pois, fundamental para que algún día oos seres humanos poden acadar a verdade e a liberación.

Quen foi Platón?

Platón é considerado un dos maiores nomes da filosofía occidental clásica. Probablemente viviu entre os anos 427-347 a.C. e foi discípulo de Sócrates, outro gran mestre da filosofía.

As súas ideas baseáronse na comprensión de que a vida sensorial e material é ilusoria e que a verdade reside na procura da verdade e da razón, que conducen ao coñecemento. .

Escultura grega que representa ao filósofo Platón

O verdadeiro nome do pensador era Aristócles, que procedía dunha familia acomodada de Atenas. Recibiu o alcume de Platón polo seu tipo físico, xa que a palabra significa “ombros anchos”.

Aos 40 anos concibiu unha escola destinada ao coñecemento, que recibiu o nome de Academia. Alí reuníronse varios pensadores.

A partir das ensinanzas e reflexións con Sócrates, desenvolveu as súas propias teorías. Ademais, escribiu varios textos que trouxeron diálogos con Sócrates, que fixeron posible que o mundo coñecese o pensamento do seu mestre.

Platón viviu moito tempo tendo en conta o seu momento histórico, morrendo no 347 a.C., ao os 80 anos.

Sócrates di a Glaucón que os presos cren que o que é observan é o mundo real, sen decatarse de que son só as sombras destes obxectos.

Máis tarde, un dos prisioneiros consegue liberarse das súas cadeas e comeza a escalar. Ve a luz do lume máis alá da parede, cuxo brillo o cega e case o fai volver á escuridade.

Pouco a pouco, o liberado vaise acostumando á luz do lume e, con certa dificultade. , decide anticipadamente. Sócrates propón que este é un primeiro paso para adquirir coñecementos. Despois, o home sae ao exterior, onde observa primeiro os reflexos e as sombras das cousas e das persoas, para logo velos directamente.

Finalmente, o home observa as estrelas, a lúa e o sol. Sócrates suxire que o home aquí razoa de tal xeito que concibe este mundo exterior (mundo das ideas) como un mundo superior. O home volve entón compartir isto cos prisioneiros da cova, porque sente que debe axudalos a ascender ao mundo real.

Cando volve á cova para os outros prisioneiros, o home non pode ver ben, porque acostumouse á luz exterior. Os presos pensan que a viaxe lle prexudicou e non queren acompañalofóra. Platón, a través de Sócrates, afirma que estes prisioneiros farían todo o posible para impedir esta viaxe, chegando incluso a matar a quen se atrevera a tentar liberalos.

Análise do mito da caverna de Platón

O mito da cova é unha alegoría que engloba varios elementos que conforman a teoría das ideas de Platón e unha análise dividida en 3 dimensións :

• a antropolóxica. dimensión (natureza humana);
• a dimensión ontolóxica (do ser) e epistemolóxica (coñecemento);
• a dimensión moral (valoración da sociedade) e política (forma de gobernar).

A teoría das ideas de Platón baséase en dous conceptos opostos:

• O mundo sensible , cuxa experiencia é experimentada polos sentidos. Son múltiples, corruptibles e mutables;
• O mundo intelixible l ou o mundo das ideas , cuxa experiencia se recolle a través do coñecemento, a realidade e o sentido da vida. Son únicos, eternos e inmutables.

Dimensión antropolóxica

En Platón, corpo e alma correspóndense con dúas dimensións diferentes. Por unha banda, o corpo está inmerso no mundo sensible, que é corruptible e mudable, mentres que, por outro, a alma está unida co mundo das ideas, sendo perfecta e inmutable.

No mito da cova, a dimensión antropolóxica fai referencia á condición do ser humano e á súa forma de coñecer. IsoEsta dimensión está representada na natureza do prisioneiro e no seu corpo, na súa relación coa cova (mundo sensible), así como no mundo exterior e na liberación da súa alma (mundo das ideas).

O os presos son unha metáfora das persoas atrapadas polas súas percepcións e as imaxes que se lles presentan. As sombras representan o mundo físico que perciben e cren que é o verdadeiro coñecemento. Porén, o que observan no seu interior non é máis que coñecemento subxectivo.

Cando un dos prisioneiros é liberado das súas cadeas e abandona a cova, esta viaxe representa o seu ascenso ao mundo intelixible, onde adquire un verdadeiro coñecemento.

Isto implica unha liberación moral e intelectual da alma dos lazos e limitacións que ofrece o mundo sensible. O seu ascenso dende o interior da cova é unha metáfora da súa transición da ignorancia ao mundo das ideas. Segundo Platón, esta transición pódese conseguir coa práctica do método dialéctico.

Ademais, este ascenso ao mundo das ideas é unha procura do autocoñecemento no mundo exterior (como se expresa na frase " coñécese a si mesmo ").

Dimensión ontolóxica e epistemolóxica

A dimensión ontolóxica refírese á natureza do ser e a dimensión epistemolóxica refírese á natureza, orixe e validez de coñecemento .

Cada elemento do mito da cova simboliza un nivel de ser e coñecemento noO dualismo ontolóxico e epistemolóxico de Platón. Precisamente, a alegoría dos homes atrapados nunha cova (nivel inferior) e do home liberado fóra (nivel superior), traballa para explicar a súa concepción dualista do mundo.

Do nivel inferior ao superior temos :

Aquí, o mito da cova de Platón móstranos os niveis para a ascensión ao mundo intelixible ou o ascenso do Ser.

Dimensión moral e política

Para Platón, o mundo das ideas é onde a alma humana atopa o coñecemento. Unha vez que o prisioneiro liberado testemuña o mundo ideal ascendendo e experimentando o exterior da cova, sente a obriga de compartir o que viviu. Aquí, o sol é unha metáfora da idea do Ben, que é a idea máis pura de todas.

A cova é a prisión da aparencia, do puramente sensible, dos reflexos e das imaxes, mentres o mundo ideal e a idea do Ben son verdadeiros coñecementos. O preso liberado, que agora é como o filósofo, non pode continuar cun coñecemento baseado na opinión ( doxa ) derivado das percepcións.

O retorno do preso liberado é un exemplo do filósofo. quen axuda aos demais a adquirir un coñecemento real. Viu o sol (Bo) directamente e é coma un político disposto a ser quen goberne con xustiza. A democracia popular, en Platón, é semellante ao que acontece na cova, xa que as persoas habitan nun mundo sensible e deben guiarse polo filósofo-político ou polo filósofo-rei.

O cumprimento do destino de liberación precisa de dialéctica ou filosofía, pero crea un conflito respecto á moral sobre esta situación. O risco que corre o preso liberado écomo o tráxico final de Sócrates, condenado a morte pola corte ateniense por rebelarse contra a mocidade ateniense e non respectar os deuses tradicionais. É factible morrer polo deber?

Teoría do coñecemento e o mito da cova

Na obra A República , nos capítulos VI e VII (coa analoxía ou símil da liña e da alegoría da cova), Platón subliña que a orixe do coñecemento real xorde das ideas.

Porén, o mundo físico, visible ou sensible, é un mundo de coñecemento limitado, de opinión. . O mito da cova expresa a dualidade subxacente entre o coñecemento aparente (dentro da cova) e o coñecemento puro e real (fóra da cova).

Isto tradúcese nun dualismo epistemolóxico e ontolóxico:

• Por unha banda, o coñecemento do mundo das ideas, composto por coñecementos intelectuais e discursivos.
• Por outra banda, o coñecemento do mundo sensible, baseado na opinión, e que está composto por conxecturas e crenzas. .

A epistemoloxía de Platón (a súa concepción do coñecemento) está ligada á súa ontoloxía (o ser real das cousas), xa que todo o que existe no mundo físico é copia dunha idea inmaterial que se atopa no o mundo das ideas.

O verdadeiro coñecemento

O mundo das ideas é un mundo de absolutos que son inmutables e que son as esencias das cousas no mundo físico. É a través da razón que se pode teracceso a este coñecemento.

O coñecemento relacionado co mundo das ideas é verdadeiro e coñecemento científico ( episteme ) sobre o que é real, e está composto por coñecemento discursivo ou dianoia e concretamente o coñecemento intelectual ou noesis :

• Coñecemento discursivo ( dianoia ): está relacionado co razoamento lóxico e matemático, representando- se nos obxectos (por exemplo, figuras xeométricas).
• Coñecemento intelectual ( noesis ): refírese á razón, sendo os seus obxectos ideas, de carácter inmutable e non sendo posible atopalo no mundo sensible. Este coñecemento ten como obxecto último a idea do Ben.

Fóra da cova, o prisioneiro liberado observa os reflexos das cousas, que Platón utiliza como metáfora do coñecemento matemático ou discursivo.

O coñecemento propiamente dito, que é o das ideas, coa idea de Ben como a máis importante, obtense mediante o uso da razón. A alma ten acceso a ela a través da memoria, xa que nalgún momento formou parte deste mundo das ideas.

O coñecemento sensible

En relación co mundo sensible, este é un mundo que é en cambio constante. Isto fai imposible ser a fonte do coñecemento nun sentido universal.

O mundo sensible ofrece un tipo de coñecemento que se basea en obxectos físicos e en imaxes e aparencias. Isto faique é só un coñecemento individual, no que os obxectos visibles só ofrecen unha comprensión da realidade baseada na opinión ou doxa , sendo así un coñecemento subxectivo.

Platón considera que este tipo de coñecementos divídese en dúas partes: a conxectura ou eikasía e a crenza ou pistis .

A conxectura ( eikasía ) baséase na imaxinación. e suposición, tendo imaxes como obxectos cunha calidade efémera, e está presente na realidade visible.

Por exemplo, no mito da cova, Platón suxire que os reflexos e as sombras, e outro tipo de imaxes, ofrecen coñecemento que configura a nosa perspectiva e crenzas sobre o mundo. Porén, este coñecemento é efémero e non se refire ás esencias das cousas.

No caso da crenza ( pistis ), esta baséase na observación, tendo como obxectos cousas materiais que son atopado na realidade visible. Ademais, a súa natureza é transitoria (os seus obxectos son mudables e corruptibles), aínda que non tan efémeros como no caso da conxectura.

Aquí, os obxectos que se experimentan, como o propio corpo, son físicos e corruptibles. obxectos .

O mito da cova e a educación

O mito da cova permíteche explorar a visión de Platón tanto do coñecemento como da educación.

Como o coñecemento real é o coñecemento diferente. do mundo aparente e que tamén o ascenso ao mundo das ideas