අන්තර්ගත වගුව
ප්ලේටෝගේ ගුහාව පිළිබඳ මිත්‍යාව අපගේ දැනුමේ යථාර්ථය පිළිබඳ උපමාවකි. ප්ලේටෝ ගුහාව පිළිබඳ මිථ්‍යාව නිර්මාණය කරන්නේ අප ඉපදුණු දා සිට ගුහාවක බැඳී සිටින බවත්, බිත්තියේ අපට පෙනෙන සෙවනැලි අප සැබෑ යැයි සලකන දේ සාදන ආකාරය සංකේතාත්මකව පෙන්වීමටය.
ප්ලේටෝ (ක්‍රි.පූ. 428 - 347 BC) දාර්ශනිකයා සහ ගුරුවරයා මිනිසුන්ට දැනුම (අධ්‍යාපනය) වෙත යොමු කිරීම, ගුහා යථාර්ථයේ විලංගුවලින් ඔවුන්ව නිදහස් කිරීමට උත්සාහ කරන ආකාරය පැහැදිලි කිරීමට මෙම උපමාව භාවිතා කරයි. මෙම දාර්ශනිකයාට අනුව, මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ නොදැනුවත්කම තුළ සුවපහසුවක් දැනෙන අතර, ඔවුන් වෙනස් කිරීමට උදව් කිරීමට උත්සාහ කරන අයට ප්‍රචණ්ඩ ලෙස පවා විරුද්ධ විය හැකිය.
ගුහාව පිළිබඳ මිථ්‍යාව ප්ලේටෝගේ ජනරජය <කෘතියේ VII පොතේ ඇත. 5>, ක්‍රිපූ 380 දී පමණ ලියා ඇත
කෘතියේ සාමාන්‍ය වැදගත්කම ජනරජය දැනුමේ සම්භවය, දේවල් නියෝජනය කිරීමේ ගැටලුව ප්‍රශ්න කිරීමට අපව යොමු කරන සංකල්ප සහ න්‍යායන් ප්‍රදර්ශනය කරයි. සහ යථාර්තයේ ස්වභාවය.
ප්ලේටෝගේ ගුහාව පිලිබඳ මිථ්‍යාවේ සාරාංශය
ගුහාව පිලිබඳ මිථ්‍යාවේ, ප්ලේටෝ විසින් ලියන ලද සංවාදයක් ඇත, එහි ඔහුගේ ස්වාමියා වන සොක්‍රටීස් සහ ඔහුගේ සොහොයුරු ග්ලූකෝන් දැනුම සහ දාර්ශනික අධ්‍යාපනය සමාජයට සහ පුද්ගලයන්ට බලපාන ආකාරය ගැන කතා කරන්න.
මෙම සංවාදයේදී සොක්‍රටීස් ග්ලවුකොන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ කුඩා කල සිටම තාප්පයක් පිටුපස ගුහාවක සිරකර සිටි සිරකරුවන් පිරිසක් සිතින් මවා ගන්නටය. එහිදී, ගින්නක්දාර්ශනිකයාට සත්‍යය දැකීමට ඉඩ සලසයි, ගුහාවේ රැඳී සිටින අයගේ අධ්‍යාපනය ඔහුගේ වගකීම බව ප්ලේටෝ උපකල්පනය කරයි.
බලන්න: Bergman's The Seventh Seal: Summary and Analysis of the filmගුහාව පිළිබඳ මිථ්‍යාව තුළ, බාහිර ලෝකයට නැඟී සිටින සිරකරු අඳුරෙන් ආලෝකයට ගමන් කරයි. , අවිද්‍යාවෙන් දැනුමට. ඇතුළත රැඳී සිටින සිරකරුවන් සමාජයේ මිනිසුන්ගේ තත්වය සඳහා රූපකයක් වේ.
චිත්‍රපටය Matrix: සාරාංශය, විශ්ලේෂණය සහ පැහැදිලි කිරීම වැඩිදුර කියවන්නමෙය ප්ලේටෝ සහ මෙම උපමාව තුළ මූලික වේ. මිනිසුන් ගුහාව තුළ ජීවිතය ආරම්භ කරන්නේ පෙනුමේ ලෝකයක සංකේතයක් ලෙස ය. මෙම දාර්ශනිකයාට අධ්‍යාපනය යනු දැනුම සොයා ගැනීම හෝ ලබා දීම නොව ඒ දෙසට යන ගමනකි. ඉගෙනීම දුෂ්කර ය, මන්ද යමෙකුට පෙර තිබූ උපකල්පන අත්හැරීම, ගුහාවේ සෙවණෙහි ජීවත් වීම, විවේචනාත්මක චින්තනය ඇති කිරීම අවශ්‍ය වේ.
දැනුම සහ ඉගෙනීම
ප්ලේටෝහි, දැනුම යනු අදහස් ලෝකයට සම්බන්ධිත ප්රවේශය. ආත්මය දැනටමත් දනී, මක්නිසාද යත්, කිසිවක් නොමැතිව ආරම්භ වන දැනුමක් නොමැති නිසාත්, සිදුවන්නේ එය සරලව මතක තබා නොගැනීමයි. ඔහුට අනුව, දැනුම ලබා ගැනීමට ක්‍රම කිහිපයක් තිබේ.
පළමුව, අතීත ජීවිත සිහිපත් කිරීම (මතක කිරීම) තුලින්. ප්ලේටෝ සඳහා, මිනිස් ආත්මය අදහස් ලෝකයේ සිට භෞතික ලෝකය දක්වා ඉක්මවා යයි. ආත්මයන් සංක්‍රමණය වන අතර, මිනිස් ආත්මය දැනටමත් අදහස් ලෝකයේ තිබූ දේ දනී.
දෙවනුව, ක්‍රමයදැනුමට ප්‍රවේශ වීම සඳහා නිසි ලෙස කථා කිරීම අපෝහකයට අයත් වේ. දැනුම යනු සාරය පිළිබඳ දැනුමක් බැවින්, අපෝහකය හරහා දැනටමත් දැන සිටි දේ (ස්මරණය) වෙත ප්‍රවේශ විය හැකි අතර එය අදහස් ලෝකයෙන් පැමිණේ.
සොක්‍රටීස්, ප්ලේටෝගේ දෙබස්වල නිරාවරණය වන පරිදි (උදාහරණයක් ලෙස, Theaetetus ), පුද්ගලයෙකුට දැනුම ලබා ගැනීමට උපකාර කිරීම සඳහා ව්‍යායාමයක් ලෙස උත්ප්‍රාසය සහ maieutics භාවිතා කරයි.
උත්ප්‍රාසය යනු පුද්ගලයෙකුගේ දැනුම නොමැතිකම හෙළිදරව් කිරීම සඳහා ප්‍රශ්න ඇසීමේ ව්‍යායාමයයි. පුද්ගලයා, ඔහු දැනටමත් යමක් දන්නා බව විශ්වාස කරයි. යම් විෂයක් ගැන, ඔහු එසේ නොකරන බව පසුව තේරුම් ගැනීමට පමණි. මෙය " මම කිසිවක් නොදන්නා බව පමණක් දනිමි " යන සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රකාශයෙන් සාරාංශ කළ හැක.
Maieutics සමන්විත වන්නේ වින්නඹු මාතාවක් කරන පරිදි දරු ප්‍රසූතියට උපකාර කිරීමෙනි. කෙසේ වෙතත්, සොක්‍රටීස්හි, එය ශ්‍රාවකයෙකුට තමා තුළ දැනටමත් ඇති දැනුම ළඟා කර ගැනීමට උපකාර කිරීමයි. ආත්මය අමරණීය වන අතර දැනුමක් ඇති බැවින්, මතක තබා ගැනීම දැනගැනීමේ මාර්ගයකි.
සොක්‍රටීස් උත්ප්‍රාසය සහ මයියුටික් භාවිතා කළ ආකාරය ප්‍රශ්න මත පදනම් වූ අපෝහක ආකාරයකි. ඔහු යම් විෂයයක් සම්බන්ධයෙන් පුද්ගලයෙකුගෙන් ප්‍රශ්න කරයි, ඔහුගේ පිළිතුර විවාද කරයි, නව ප්‍රශ්න අසයි සහ එම විෂය පිළිබඳ වඩාත් පැහැදිලි නිර්වචනයකට ළඟා වේ.
සාහිත්‍යයේ සහ සිනමාවේ ගුහාව පිළිබඳ මිථ්‍යාවේ තේමාව
ස්වයං රැවටීමේ තේමාව ඉතිහාසය පුරා සාහිත්‍ය හා සිනමා කෘති කිහිපයක, විශේෂයෙන් ගවේෂණය කර ඇත.පසුගිය දශක මෙන්න උදාහරණ කිහිපයක්:
- Aldous Huxley විසින් රචිත Brave New World පොත.
- චිත්‍රපටය ඔවුන් ජීවත් වේ (ඔවුන් ජීවත් වේ) , John Carpenter විසිනි.
- චිත්‍රපටය Dark City , Alex Proyas විසිනි.
- Abre Los Ojos චිත්‍රපටිය, Alejandro Amenábar විසිනි. චිත්‍රපටය The Truman Show (The Truman Show), Peter Weir විසිනි.
- ලනා සහ ලිලී Wachowsky විසින් Matrix ත්‍රිත්වයේ පළමු චිත්‍රපටය. 9>හෝසේ සරමාගෝ විසින් රචිත ගුහාව ග්‍රන්ථය.
ගුහාවේ උපමාව වර්තමාන ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ කරන්නේ කෙසේද?
ප්ලේටෝ විසින් යෝජනා කරන ලද මෙම සංවාදය සැබවින්ම ඉතා පැරණි, ක්රිස්තුස්ගේ උපතට වසර 400 කට පමණ පෙර ලියා ඇත. එසේ වුවද, අද දක්වා මිනිසුන්ගේ හැසිරීම් සහ ආශාවන් තේරුම් ගැනීමට එය අපට වටිනා සංකල්ප ගෙන එයි.
මෙම උපමාව සහ වර්තමාන යථාර්ථය සම්බන්ධයෙන් අපට සමාන්තරගත කළ හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස, භාණ්ඩ ලබා ගැනීමට ඇති ආශාව. පරිභෝජනයෙන්, මේ ආකාරයෙන් පැවැත්මේ හිස්බව පිරවීමට හැකි වනු ඇතැයි විශ්වාස කරයි.
ලෙනෙහි ස්වාමිවරුන්ට අද දේශපාලනඥයන් සහ මහා ව්‍යාපාරිකයන් සංකේතවත් කළ හැකිය, මිනිසුන් හසුරුවමින් සහ නිෂ්පාදන විකිණීමෙන් ඔවුන් ජය ගන්නා සැබෑ වාසනාවේ හිමිකරුවන් සහ තවත් නිෂ්පාදන. මෙම තර්කය අනුගමනය කිරීමෙන්, ගුහාව තුළ ප්‍රක්ෂේපණය කර ඇති සෙවනැලිවලට වෙළඳ ප්‍රචාරණය සහ විලාසිතාවන් සම්බන්ධ කළ හැකිය.
දැනුම සෙවීම දිගටම අත්‍යවශ්‍ය වේ, එබැවින් එක් දිනක්මිනිසුන්ට සත්‍යය සහ විමුක්තිය අත්කර ගත හැකිය.
ප්ලේටෝ යනු කවුද?
ප්ලේටෝ සම්භාව්‍ය බටහිර දර්ශනයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම නාමයක් ලෙස සැලකේ. ඔහු ක්‍රිස්තු පූර්ව 427-347 අතර ජීවත් වන්නට ඇත. සහ දර්ශනයේ තවත් ශ්‍රේෂ්ඨ ශාස්තෘවරයෙකු වූ සොක්‍රටීස්ගේ ගෝලයෙක් විය.
ඔහුගේ අදහස් පදනම් වූයේ ඉන්ද්‍රිය හා භෞතික ජීවිතය මිත්‍යාවක් බවත් සත්‍යය පවතින්නේ සත්‍යය සහ හේතුව සොයා යාම තුළ බවත්, එය දැනුමට මඟ පාදන බවත් අවබෝධ කර ගැනීමයි. .
ප්ලේටෝ දාර්ශනිකයා නිරූපනය කරන ග්‍රීක මූර්ති
චින්තකයාගේ සැබෑ නම ඇරිස්ටොක්ලීස්, ඔහු ඇතන්ස්හි ධනවත් පවුලකින් පැමිනිය. ඔහුගේ ශාරීරික ස්වභාවය නිසා ඔහුට ප්ලේටෝ යන අන්වර්ථ නාමය ලැබුණි, එම වචනයේ තේරුම "පුළුල් උරහිස්" යන්නයි.
වයස අවුරුදු 40 දී ඔහු දැනුම සඳහා නියමිත පාසලක් පිළිසිඳ ගත් අතර එය ඇකඩමිය ලෙස නම් කරන ලදී. චින්තකයින් කිහිප දෙනෙක් එහි රැස්ව සිටියහ.
සොක්‍රටීස්ගේ ඉගැන්වීම් සහ ආවර්ජනයන්ගෙන් ඔහු තමාගේම න්‍යායන් ගොඩනඟා ගත්තේය. ඊට අමතරව, ඔහු සොක්‍රටීස් සමඟ සංවාද ගෙන එන පාඨ කිහිපයක් ලියා ඇති අතර, එමඟින් ඔහුගේ ස්වාමියාගේ චින්තනය ලෝකයට දැන ගැනීමට හැකි විය.
ප්ලේටෝ ඔහුගේ ඓතිහාසික මොහොත සලකා බලමින් බොහෝ කාලයක් ජීවත් වූ අතර ක්‍රිස්තු පූර්ව 347 දී මිය ගියේය. වයස අවුරුදු 80.
බිත්තියේ අනෙක් පැත්ත ආලෝකවත් කරයි, සිරකරුවන්ට පෙනෙන්නේ මෙම බිත්තියේ ඇති වස්තූන් විසින් ප්‍රක්ෂේපණය කරන ලද සෙවනැලි, පිටුපසින් යන වෙනත් පුද්ගලයින් විසින් හසුරුවන ලද ඒවා ය. ඔවුන් මෙම වස්තූන්ගේ සෙවනැලි පෙනුම පමණක් බව නොදැන, සැබෑ ලෝකය බව ඔවුන් නිරීක්ෂණය කරයි.පසුව, එක් සිරකරුවෙකු ඔහුගේ දම්වැලෙන් මිදී ඉහළට යාමට පටන් ගනී. ඔහු පවුරෙන් ඔබ්බට ඇති ගින්නේ ආලෝකය දකියි, එහි දීප්තිය ඔහුව අන්ධ කර නැවත අඳුරට ගෙන යාමට සලස්වයි.
මුදවාගත් මිනිසා ටිකෙන් ටික ගින්නේ ආලෝකයට හුරුවී, තරමක් අපහසුවෙන් , කල්තියා තීරණය කරයි. මෙය දැනුම ලබාගැනීමේ පළමු පියවර බව සොක්‍රටීස් යෝජනා කරයි. පසුව, මිනිසා පිටතට යන අතර, එහිදී ඔහු මුලින්ම දේවල් සහ මිනිසුන්ගේ පරාවර්තන සහ සෙවනැලි නිරීක්ෂණය කරයි, පසුව ඒවා කෙලින්ම දැකීමට.
අවසානයේ, මිනිසා තරු, සඳ සහ සූර්යයා නිරීක්ෂණය කරයි. සොක්‍රටීස් යෝජනා කරන්නේ මිනිසා මේ බාහිර ලෝකය (අදහස් ලෝකය) උසස් ලෝකයක් ලෙස සංකල්පනය කරන ආකාරයට තර්ක කරන බවයි. මිනිසා පසුව ගුහාවේ සිටින සිරකරුවන් සමඟ මෙය බෙදා ගැනීමට ආපසු පැමිණෙන්නේ ඔවුන්ට සැබෑ ලෝකයට නැගීමට උදව් කළ යුතු යැයි ඔහුට හැඟෙන බැවිනි.
බලන්න: ළමා සුරංගනා කතා 13ක් සහ කුමාරිකාවන් නිදා ගැනීමට (අදහස් දක්වා ඇත)ඔහු අනෙක් සිරකරුවන් සඳහා ගුහාව වෙත ආපසු යන විට, මිනිසාට හොඳින් පෙනෙන්නේ නැත, ඔහු පිටත ආලෝකයට හුරු වූ බැවිනි. සිරකරුවන් සිතන්නේ ගමන ඔහුට හානියක් වී ඇති බවත් ඔවුන් ඔහු සමඟ යාමට කැමති නැති බවත්යපිටත. ප්ලේටෝ, සොක්‍රටීස් හරහා ප්‍රකාශ කරන්නේ, මෙම සිරකරුවන් මෙම ගමන වැළැක්වීමට හැකි සෑම දෙයක්ම කරන බවත්, ඔවුන්ව නිදහස් කිරීමට උත්සාහ කරන ඕනෑම කෙනෙකුව මරා දැමීමට තරම් දුරක් යන බවයි.
ප්ලේටෝගේ ගුහා මිථ්‍යාව විශ්ලේෂණය
ගුහාව පිළිබඳ මිථ්‍යාව යනු ප්ලේටෝගේ අදහස් පිළිබඳ න්‍යාය සෑදෙන මූලද්‍රව්‍ය කිහිපයක් ඇතුළත් වන උපමාවක් වන අතර 3 මානයන් :
- a මානව විද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණයක් මානය (මනුෂ්‍ය ස්වභාවය);
- අන්තවිද්‍යාත්මක මානය (භවයේ) සහ ඥාන විද්‍යාත්මක (දැනුම);
- සදාචාරාත්මක මානය (සමාජයේ තක්සේරුව) සහ දේශපාලන (ආණ්ඩුකරන ආකාරය).
ප්ලේටෝගේ අදහස් පිළිබඳ න්‍යාය ප්‍රතිවිරුද්ධ සංකල්ප දෙකක් මත පදනම් වේ:
<8මානව විද්‍යාත්මක මානය
ප්ලේටෝ තුළ ශරීරය සහ ආත්මය එකිනෙකට වෙනස් මානයන් දෙකකට අනුරූප වේ. එක් අතකින්, ශරීරය දූෂිත හා වෙනස් කළ හැකි සංවේදී ලෝකයේ ගිලී ඇති අතර, අනෙක් අතට, ආත්මය පරිපූර්ණ හා වෙනස් කළ නොහැකි ලෙස අදහස් ලෝකය සමඟ ඒකාබද්ධ වේ.
ගුහාව පිළිබඳ මිථ්‍යාව, මානව විද්‍යාත්මක මානය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ මිනිසුන්ගේ තත්වය සහ ඔවුන්ගේ දැනගැනීමේ ආකාරයයි. එමමෙම මානය සිරකරුගේ සහ ඔහුගේ සිරුරේ ස්වභාවය, ගුහාව (සංවේදී ලෝකය) සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය මෙන්ම බාහිර ලෝකයේ සහ ඔහුගේ ආත්මයේ විමුක්තිය (අදහස් ලෝකය) තුළ නිරූපණය කෙරේ.
සිරකරුවන් යනු ඔවුන්ගේ සංජානනයන් සහ ඔවුන් වෙත ඉදිරිපත් කරන ලද රූප මගින් කොටු වී සිටින මිනිසුන් සඳහා රූපකයකි. සෙවණැලි ඔවුන් සැබෑ දැනුම ලෙස සලකන සහ විශ්වාස කරන භෞතික ලෝකය නියෝජනය කරයි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් ඇතුළත නිරීක්ෂණය කරන්නේ ආත්මීය දැනුමට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ.
එක් සිරකරුවෙකු ඔහුගේ දම්වැලෙන් නිදහස් වී ගුහාවෙන් පිටව ගිය විට, මෙම ගමන ඔහු සත්‍ය දැනුම ලබා ගන්නා බුද්ධිමත් ලෝකයට නැගීම නියෝජනය කරයි.
මෙයින් අදහස් කරන්නේ සංවේදී ලෝකය විසින් පිරිනමනු ලබන බැඳීම් සහ සීමාවන්ගෙන් ආත්මය සදාචාරාත්මක සහ බුද්ධිමය විමුක්තියක් ලබා ගැනීමයි. ගුහාව තුළ සිට ඔහුගේ නැඟීම ඔහුගේ අවිද්‍යාවෙන් අදහස් ලෝකයට සංක්‍රමණය වීමේ රූපකයකි. ප්ලේටෝට අනුව, මෙම සංක්‍රාන්තිය අපෝහක ක්‍රමය භාවිතා කිරීමෙන් සාක්ෂාත් කරගත හැකිය.
තවද, අදහස් ලෝකයට මෙම නැගීම බාහිර ලෝකයේ ස්වයං දැනුම සෙවීමකි (" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ ප්‍රකාශිත පරිදි. ඔබම දැනගන්න ").
සත්‍ය විද්‍යාත්මක සහ ඥානවිද්‍යාත්මක මානය
සත්‍ය විද්‍යාත්මක මානය යනු පැවැත්මේ ස්වභාවය සහ ඥානවිද්‍යාත්මක මානය යනු ස්වභාවය, සම්භවය සහ වලංගුභාවයයි. දැනුම .
ගුහාව පිළිබඳ මිථ්‍යාවේ සෑම අංගයක්ම එහි පැවැත්මේ මට්ටමක් සහ දැනුමක් සංකේතවත් කරයි.ප්ලේටෝගේ ඔන්ටොලොජිකල් සහ ඥානවිද්‍යාත්මක ද්විත්වවාදය. නිශ්චිතවම, ගුහාවක සිරවී සිටින මිනිසුන් (පහළ මට්ටමේ) සහ පිටතින් මුදා හරින ලද මිනිසා (ඉහළ මට්ටම) පිළිබඳ උපමාව, ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ ද්විත්ව සංකල්පය පැහැදිලි කිරීමට ක්‍රියා කරයි.
පහළ සිට ඉහළ මට්ටම දක්වා අපට තිබේ. :
| ඥානවිද්‍යාත්මක මානය | සත්‍ය විද්‍යාත්මක මානය | |
|---|---|---|
| සංවේදී ලෝකය (ගුහා අභ්‍යන්තරය) | මතය ( doxa ):
| ගුහාව තුළ "සැබෑ" ලෙස පෙනෙන සෑම දෙයක්ම රූපයක් හෝ පරාවර්තනයකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ:
|
| අදහස් ලෝකය (ගුහාවෙන් පිටත) | සත්‍ය දැනුම ( පිටත ):
| මේ සියල්ල නිදහස් වූ සිරකරුවා නිරීක්ෂණය කරන වස්තු වේ:
|
මෙහි ප්ලේටෝගේ ගුහාව පිළිබඳ මිථ්‍යාව අපට තේරුම්ගත හැකි ලෝකයට නැගීම හෝ ජීවියාගේ නැගීම සඳහා මට්ටම් පෙන්වයි.
සදාචාරාත්මක සහ දේශපාලනික මානය
ප්ලේටෝ සඳහා, අදහස් ලෝකය යනු මිනිස් ආත්මය දැනුම සොයා ගන්නා ස්ථානයයි. නිදහස් වූ සිරකරු ගුහාවෙන් පිටත නැඟීම සහ අත්විඳීම මගින් පරමාදර්ශී ලෝකය දුටු පසු, ඔහු අත්විඳි දේ බෙදා ගැනීමට ඔහුට බැඳීමක් දැනේ. මෙන්න, සූර්යයා යනු යහපත පිළිබඳ අදහස සඳහා රූපකයකි, එය සියල්ලටම වඩා පිරිසිදු අදහසයි.
ගුහාව යනු පෙනුමේ, සම්පූර්ණයෙන්ම සංවේදී, පරාවර්තන සහ රූපවල සිරගෙය වේ. පරමාදර්ශී ලෝකය සහ යහපත පිළිබඳ අදහස සැබෑ දැනුමයි. දැන් දාර්ශනිකයා හා සමානව සිටින නිදහස් සිරකරුවාට සංජානනයන්ගෙන් ලබාගත් මතය ( doxa ) මත පදනම් වූ දැනුමක් සමඟින් ඉදිරියට යා නොහැක.
නිදහස් වූ සිරකරුවා නැවත පැමිණීම දාර්ශනිකයාට උදාහරණයකි. සැබෑ දැනුම ලබා ගැනීමට අන් අයට උපකාර කරන. ඔහු සූර්යයා (යහපත) කෙලින්ම දැක ඇති අතර සාධාරණ ලෙස පාලනය කරන්නා වීමට සූදානම් වූ දේශපාලකයෙකු වැනි ය. ප්ලේටෝ හි මහජන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ගුහාව තුළ සිදු වන දෙයට සමානය, මන්ද මිනිසුන් සංවේදී ලෝකයක වාසය කරන අතර දාර්ශනික-දේශපාලකයෙකු හෝ දාර්ශනික-රජු විසින් මඟ පෙන්විය යුතුය.
විමුක්ති අවශ්‍යතාවල ඉරණම ඉටු කිරීම. අපෝහකය හෝ දර්ශනය, නමුත් මෙම තත්ත්වය පිළිබඳ සදාචාරය සම්බන්ධයෙන් ගැටුමක් නිර්මාණය කරයි. නිදහස් වූ සිරකරු දුවන අවදානමයිසොක්‍රටීස්ගේ ඛේදනීය අවසානය මෙන්, ඇතීනියානු තරුණයින්ට එරෙහිව කැරලිගැසීම සහ සම්ප්‍රදායික දෙවිවරුන්ට ගරු නොකිරීම නිසා ඇතන්ස් අධිකරණය විසින් මරණ දණ්ඩනයට නියම කරන ලදී. රාජකාරිය සඳහා මියයාම කළ හැකිද?
දැනුම පිළිබඳ න්‍යාය සහ ගුහාවේ මිථ්‍යාව
ජනරජය කෘතියේ, VI සහ VII පරිච්ඡේදවල (සාදෘශ්‍යය සමඟින් හෝ රේඛාවේ උපමාව සහ ගුහාවේ උපමාව), ප්ලේටෝ අවධාරණය කරන්නේ සැබෑ දැනුමේ මූලාරම්භය අදහස් වලින් බව ය.
කෙසේ වෙතත්, භෞතික ලෝකය, දෘශ්‍ය හෝ සංවේදී, සීමිත දැනුමක්, මතයක් ඇති ලෝකයකි. . ගුහාව පිළිබඳ මිථ්‍යාව මගින් පෙනෙන දැනුම (ගුහාව තුළ) සහ පිරිසිදු හා සැබෑ දැනුම (ගුහාවෙන් පිටත) අතර යටින් පවතින ද්විත්ව භාවය ප්‍රකාශ කරයි.
මෙය ඥානවිද්‍යාත්මක සහ ජීව විද්‍යාත්මක ද්විත්වවාදයක් බවට පරිවර්තනය වේ:
- 9>එක් පැත්තකින්, බුද්ධිමය හා විචක්ෂණශීලී දැනුමෙන් සමන්විත වූ අදහස් ලෝකය පිළිබඳ දැනුම.
- අනෙක් අතට, මතය මත පදනම් වූ සහ අනුමාන සහ විශ්වාසයන්ගෙන් සමන්විත වූ සංවේදී ලෝකය පිළිබඳ දැනුම. .
ප්ලේටෝගේ ඥානවිද්‍යාව (ඔහුගේ දැනුම පිළිබඳ සංකල්පය) ඔහුගේ ඔන්ටොලොජි (දේවල සැබෑ පැවැත්ම) සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත, මන්ද භෞතික ලෝකයේ පවතින සෑම දෙයක්ම අභෞතික අදහසක පිටපතකි. අදහස් ලෝකය.
සැබෑ දැනුම
අදහස් ලෝකය යනු වෙනස් නොවන නිරපේක්ෂ ලෝකයක් වන අතර එය භෞතික ලෝකයේ ඇති දේවල සාරය වේ. එය කෙනෙකුට ඇති විය හැකි හේතුව හරහා යමෙම දැනුමට ප්රවේශය.
අදහස් ලෝකයට සම්බන්ධ දැනුම සත්‍ය වන අතර විද්‍යාත්මක දැනුම ( episteme ) සත්‍ය දේ පිළිබඳ වන අතර එය විවාදාත්මක දැනුමෙන් හෝ dianoia <5 සමන්විත වේ>සහ විශේෂයෙන් බුද්ධිමය දැනුම හෝ නෝසිස් :
- විචාරාත්මක දැනුම ( dianoia ): තාර්කික සහ ගණිතමය තර්කනයට සම්බන්ධ වේ, නියෝජනය කරන්නේ - වස්තූන්හි නම් (සඳහා) උදාහරණයක් ලෙස, ජ්‍යාමිතික රූප).
- බුද්ධිමත් දැනුම ( noesis ): හේතුව යන්නෙන් අදහස් කෙරේ, එහි වස්තු අදහස්, වෙනස් කළ නොහැකි ස්වභාවයක් සහ සංවේදී ලෝකය තුළ එය සොයා ගැනීමට නොහැකි වීම. මෙම දැනුමේ අවසාන අරමුණ වන්නේ යහපත පිළිබඳ අදහසයි.
ගුහාවෙන් පිටතදී, නිදහස් වූ සිරකරු දේවල්වල පරාවර්තන නිරීක්ෂණය කරයි, එය ප්ලේටෝ ගණිතමය හෝ විවාදාත්මක දැනුම සඳහා රූපකයක් ලෙස භාවිතා කරයි.
ඥානය, එනම් අදහස් පිළිබඳ දැනුම, වඩාත්ම වැදගත් දෙය ලෙස යහපත යන අදහස ලබා ගනී. ආත්මයට මතකය හරහා එයට ප්රවේශය ඇත, මන්ද එය යම් අවස්ථාවක දී මෙම අදහස් ලෝකයේ කොටසක් විය.
සංවේදී දැනුම
සංවේදී ලෝකයට සාපේක්ෂව, මෙය ලෝකයකි. නිරන්තර වෙනස්වීම් තුළ. මෙය විශ්වීය අර්ථයකින් දැනුමේ මූලාශ්‍රය විය නොහැක.
සංවේදී ලෝකය භෞතික වස්තූන් සහ රූප සහ පෙනුම මත පදනම් වූ දැනුම වර්ගයක් ඉදිරිපත් කරයි. මෙය කරයිඑය තනි පුද්ගල දැනුමක් පමණක් වන අතර, දෘශ්‍ය වස්තූන් විසින් මතය හෝ doxa මත පදනම් වූ යථාර්ථය පිළිබඳ අවබෝධයක් පමණක් ලබා දෙන අතර, එය ආත්මීය දැනුමක් වේ.
ප්ලේටෝ සලකන්නේ මෙම ආකාරයේ දැනුමක් බවයි. කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත: අනුමානය හෝ eikasía සහ විශ්වාසය හෝ pistis .
අනුමානය ( eikasía ) පදනම් වන්නේ පරිකල්පනය මතය. සහ උපකල්පනය, අනිත්‍ය ගුණයෙන් යුත් වස්තූන් ලෙස රූප තිබීම සහ දෘශ්‍ය යථාර්ථයේ පවතී.
උදාහරණයක් ලෙස, ගුහාව පිළිබඳ මිථ්‍යාවේ, ප්ලේටෝ යෝජනා කරන්නේ පරාවර්තන සහ සෙවනැලි සහ වෙනත් වර්ගවල රූප ක්ෂණිකව ලබා දෙන බවයි. ලෝකය පිළිබඳ අපගේ ඉදිරිදර්ශනය සහ විශ්වාසයන් හැඩගස්වන දැනුම. කෙසේ වෙතත්, මෙම දැනුම තාවකාලික වන අතර දේවල සාරය වෙත යොමු නොවේ.
විශ්වාසය සම්බන්ධයෙන් ( pistis ), මෙය නිරීක්ෂණ මත පදනම් වේ, භෞතික දේවල් වස්තූන් ලෙස තිබීම. දෘශ්‍යමාන යථාර්ථයේ දී හමු විය. තවද, අනුමානයේ මෙන් අකාලික නොවූවත්, එහි ස්වභාවය සංක්‍රාන්ති වේ (එහි වස්තු වෙනස් විය හැකි සහ දූෂිත වේ).
මෙහිදී, ශරීරය මෙන් අත්විඳින ලද වස්තූන් භෞතික හා දූෂිත වේ. වස්තූන් .
ගුහාව සහ අධ්‍යාපනය පිළිබඳ මිථ්‍යාව
ගුහාව පිළිබඳ මිත්‍යාව ඔබට දැනුම සහ අධ්‍යාපනය යන දෙකම පිළිබඳ ප්ලේටෝගේ දැක්ම ගවේෂණය කිරීමට ඉඩ සලසයි.
සැබෑ දැනුම වෙනස් දැනුමක් වන්නේ කෙසේද? පෙනෙන ලෝකයේ සහ එය ද අදහස් ලෝකයට නැගීම
