Miti i shpellës, nga Platoni: përmbledhje dhe interpretim

Miti i Platonit për shpellën është një alegori rreth realitetit të njohurive tona . Platoni krijon mitin e shpellës për të treguar në mënyrë figurative se ne jemi të lidhur me zinxhirë në një shpellë që kur kemi lindur dhe se si hijet që shohim të pasqyruara në mur përbëjnë atë që ne e konsiderojmë reale.

Platoni (428 para Krishtit - 347 p.e.s.) përdor gjithashtu këtë alegori për të shpjeguar se si i takon filozofit dhe mësuesit t'i udhëzojë njerëzit drejt dijes (edukimit), duke u përpjekur t'i çlirojë ata nga prangat e realitetit shpellor. Sipas këtij filozofi, njerëzit ndihen rehat në injorancën e tyre dhe mund t'i rezistojnë, qoftë edhe dhunshëm, atyre që përpiqen t'i ndihmojnë ata të ndryshojnë.

Miti i shpellës gjendet në librin VII të veprës Republika e Platonit , shkruar rreth vitit 380 p.e.s.

Rëndësia e përgjithshme e veprës Republika qëndron në ekspozimin e koncepteve dhe teorive që na bëjnë të vëmë në dyshim origjinën e dijes, problemin e përfaqësimit të gjërave. dhe vetë natyrën e realitetit.

Përmbledhje e mitit të shpellës së Platonit

Në mitin e shpellës, ekziston një dialog i shkruar nga Platoni, në të cilin mjeshtri i tij Sokrati dhe vëllai i tij Glaucón flasim për mënyrën sesi dija dhe edukimi filozofik ndikojnë në shoqëri dhe individë.

Në këtë dialog, Sókrati i kërkon Glaucón-it të imagjinojë një grup të burgosurish të lidhur me zinxhirë që nga fëmijëria pas një muri, në një shpellë. Aty, një zjarri lejon filozofit të shohë të vërtetën, Platoni supozon se edukimi i atyre që mbeten në shpellë është përgjegjësia e tij.

Në mitin e shpellës, i burgosuri që ngjitet në botën e jashtme kalon nga errësira në dritë. , nga injoranca në dituri . Të burgosurit që mbeten brenda janë një metaforë për gjendjen e njerëzve në shoqëri.

Kjo është thelbësore tek Platoni dhe në këtë alegori, fakti që njerëzit e fillojnë jetën në shpellë si simbol i një bote të paraqitjeve. Edukimi, për këtë filozof, nuk ka të bëjë me zbulimin apo ofrimin e dijes, por me një udhëtim drejt saj. Të mësuarit është i vështirë, pasi është e nevojshme të braktisësh supozimet që ka pasur më parë, duke jetuar në hijet e shpellës, për të pasur mendim kritik.

Dituria dhe të mësuarit

Tek Platoni, dija është akses të lidhur me botën e ideve. Shpirti tashmë e di, sepse nuk ka njohuri që fillon nga hiçi, dhe ajo që ndodh është se ai thjesht nuk e kujton atë. Sipas tij, ka disa mënyra për të fituar njohuri.

Së pari, nëpërmjet rikujtimit (kujtimit) të jetëve të kaluara. Për Platonin, shpirti njerëzor kapërcen, nga bota e ideve në botën fizike. Shpirtrat migrojnë dhe shpirti i njeriut tashmë e di se çfarë ishte në botën e ideve.

Së dyti, metodatë folurit siç duhet për të hyrë në njohuri është ajo e dialektikës. Duke qenë se dija është njohje e esencave, nëpërmjet dialektikës është e mundur të arrihet në atë që dihej tashmë (reminishenca) dhe që vjen nga bota e ideve.

Sokrati, siç ekspozohet në dialogët e Platonit (për shembull, në Theaetetus ), përdor ironinë dhe maieutikën si ushtrime për të ndihmuar një person të arrijë dijen.

Ironia është ushtrimi i pyetjeve për të ekspozuar mungesën e njohurive të një personi. person, i cili beson se tashmë di diçka për një temë të caktuar, për të kuptuar më vonë se ai nuk e bën këtë. Kjo mund të përmblidhet në shprehjen e famshme " Unë di vetëm se nuk di asgjë ".

Maieutika konsiston në ndihmën për të lindur, siç do të bënte një mami. Megjithatë, te Sokrati, ka të bëjë me ndihmën e një dishepulli për të arritur njohuritë që ai tashmë ka brenda vetes. Meqenëse shpirti është i pavdekshëm dhe zotëron njohuri, të kujtuarit është një mënyrë për të ditur.

Mënyra se si Sokrati përdori ironinë dhe majeutikën ishte një formë dialektike e bazuar në pyetje. Ai do të pyeste një person për një temë, do të debatonte për përgjigjen e tij, do të bënte pyetje të reja dhe do të arrinte një përkufizim më të qartë të asaj teme.

Tema e mitit të shpellës në letërsi dhe kinema

Tema e vetë-mashtrimit është eksploruar në disa vepra letrare dhe kinematografike gjatë historisë, veçanërisht nëdekadat e fundit. Këtu janë disa shembuj:

• Libri Brave New World nga Aldous Huxley.
• Filmi They Live (They Live) , nga John Carpenter.
• Filmi Qyteti i errët , nga Alex Proyas.
• Filmi "Abre Los Ojos", nga Alejandro Amenábar.
• The filmi The Truman Show (The Truman Show), nga Peter Weir.
• Filmi i parë i trilogjisë Matrix , nga Lana dhe Lily Wachowsky.
• 9>Libri Shpella , nga José Saramago.

Si të lidhet Alegoria e Shpellës me botën aktuale?

Ky dialog i propozuar nga Platoni është vërtet shumë i vjetër, i shkruar rreth 400 vjet para lindjes së Krishtit. Megjithatë, ajo na sjell koncepte të vlefshme për të kuptuar sjelljen dhe dëshirat e qenieve njerëzore deri më sot.

Mund të bëjmë një paralele me këtë alegori dhe realitetin aktual në lidhje, për shembull, me dëshirën për të blerë mallra. nga konsumi, duke besuar se në këtë mënyrë do të mund të mbushet një boshllëk ekzistencial.

Mjeshtrit e shpellës sot mund të simbolizojnë politikanë dhe biznesmenë të mëdhenj, pronarë të pasurive të vërteta që ata i pushtojnë duke manipuluar njerëzit dhe duke shitur produkte. dhe më shumë produkte. Duke ndjekur këtë arsyetim, është e mundur që reklamat dhe modat të lidhen me hijet e projektuara në shpellë.

Kërkimi për njohuri vazhdon të jetë, pra, thelbësor në mënyrë që një ditëqeniet njerëzore mund të arrijnë të vërtetën dhe çlirimin.

Kush ishte Platoni?

Platoni konsiderohet si një nga emrat më të mëdhenj në filozofinë klasike perëndimore. Ai ndoshta ka jetuar midis viteve 427-347 para Krishtit. dhe ishte një dishepull i Sokratit, një tjetër mjeshtër i madh i filozofisë.

Idetë e tij bazoheshin në të kuptuarit se jeta shqisore dhe materiale është iluzore dhe se e vërteta qëndron në ndjekjen e së vërtetës dhe arsyes, të cilat çojnë në njohuri .

Skulpturë greke që përshkruan filozofin Platon

Emri i vërtetë i mendimtarit ishte Aristocles, i cili vinte nga një familje e pasur në Athinë. Nofkën Platoni e ka marrë për shkak të tipit fizik, pasi fjala do të thotë "sup të gjerë".

Në moshën 40 vjeçare ngjiz një shkollë të destinuar për dije, e cila u emërua Akademi. Aty u mblodhën disa mendimtarë.

Nga mësimet dhe reflektimet me Sokratin, ai zhvilloi teoritë e tij. Përveç kësaj, ai shkroi disa tekste që sollën dialogë me Sokratin, të cilat bënë të mundur që bota të njihte mendimin e zotit të tij.

Platoni jetoi shumë duke marrë parasysh momentin e tij historik, duke vdekur në vitin 347 para Krishtit, në mosha 80.

Sokrati i thotë Glaucón-it se të burgosurit besojnë se çfarë ata vëzhgojnë se është bota reale, duke mos kuptuar se ato janë vetëm pamjet hije të këtyre objekteve.

Më vonë, njëri prej të burgosurve arrin të çlirohet nga zinxhirët e tij dhe fillon të ngjitet. Ai sheh dritën e zjarrit përtej murit, shkëlqimi i të cilit e verbon dhe gati e bën të kthehet në errësirë.

Pak nga pak, njeriu i çliruar mësohet me dritën e zjarrit dhe me njëfarë vështirësie. , vendos paraprakisht. Sokrati propozon që ky është hapi i parë në marrjen e njohurive. Më pas, njeriu del jashtë, ku së pari vëzhgon reflektimet dhe hijet e gjërave dhe njerëzve, për t'i parë më pas drejtpërdrejt.

Më në fund, njeriu vëzhgon yjet, hënën dhe diellin. Sokrati sugjeron që njeriu këtu arsyeton në atë mënyrë që ta konceptojë këtë botë të jashtme (botën e ideve) si një botë superiore. Burri pastaj kthehet për ta ndarë këtë me të burgosurit në shpellë, sepse ai mendon se duhet t'i ndihmojë ata të ngjiten në botën reale.

Kur kthehet në shpellë për të burgosurit e tjerë, njeriu nuk mund të shohë mirë, sepse u mësua me dritën e jashtme. Të burgosurit mendojnë se udhëtimi e ka dëmtuar dhe nuk duan ta shoqërojnëjashtë. Platoni, nëpërmjet Sokratit, deklaron se këta të burgosur do të bënin gjithçka që ishte në fuqinë e tyre për të parandaluar këtë udhëtim, madje do të arrinin deri aty sa të vrisnin këdo që guxonte të përpiqej t'i lironte.

Analiza e mitit të shpellës së Platonit

Miti i shpellës është një alegori që përfshin disa elementë që përbëjnë teorinë e ideve të Platonit dhe një analizë e ndarë në 3 dimensione :

• a antropologjike dimension (natyra njerëzore);
• dimensioni ontologjik (i qenies) dhe epistemologjik (njohuri);
• dimensioni moral (vlerësimi i shoqërisë) dhe politik (mënyra e qeverisjes).

Teoria e ideve të Platonit bazohet në dy koncepte të kundërta:

Dimensioni antropologjik

Tek Platoni trupi dhe shpirti korrespondojnë me dy dimensione të ndryshme. Nga njëra anë, trupi është i zhytur në botën e ndjeshme, e cila është e korruptueshme dhe e ndryshueshme, ndërsa, nga ana tjetër, shpirti është i bashkuar me botën e ideve, duke qenë i përsosur dhe i pandryshueshëm.

Në miti i shpellës, dimensioni antropologjik i referohet gjendjes së qenieve njerëzore dhe mënyrës së njohjes së tyre. SeKy dimension përfaqësohet në natyrën e të burgosurit dhe trupit të tij, marrëdhënien e tij me shpellën (botën e ndjeshme), si dhe në botën e jashtme dhe çlirimin e shpirtit të tij (botën e ideve).

të burgosurit janë një metaforë për njerëzit e bllokuar nga perceptimet e tyre dhe imazhet e paraqitura ndaj tyre. Hijet përfaqësojnë botën fizike që ata perceptojnë dhe besojnë se është njohuri e vërtetë. Megjithatë, ajo që ata vëzhgojnë brenda nuk është gjë tjetër veçse njohuri subjektive.

Kur njëri nga të burgosurit lirohet nga zinxhirët dhe largohet nga shpella, ky udhëtim përfaqëson ngjitjen e tij në botën e kuptueshme, ku ai fiton njohuri të vërteta.

Kjo nënkupton një çlirim moral dhe intelektual të shpirtit nga lidhjet dhe kufizimet e ofruara nga bota e ndjeshme. Ngjitja e tij nga brenda shpellës është një metaforë për kalimin e tij nga injoranca në botën e ideve. Sipas Platonit, ky tranzicion mund të arrihet me praktikimin e metodës dialektike.

Për më tepër, kjo ngritje në botën e ideve është një kërkim për njohjen e vetvetes në botën e jashtme (siç shprehet në frazën " njoh veten ").

Dimensioni ontologjik dhe epistemologjik

Dimensioni ontologjik i referohet natyrës së qenies dhe dimensioni epistemologjik i referohet natyrës, origjinës dhe vlefshmërisë së njohuri .

Çdo element i mitit të shpellës simbolizon një nivel të qenies dhe njohurive nëDualizmi ontologjik dhe epistemologjik i Platonit. Pikërisht, alegoria e burrave të bllokuar në një shpellë (niveli i ulët) dhe i njeriut të lëshuar jashtë (niveli i sipërm), punon për të shpjeguar konceptin e tij dualist për botën.

Nga niveli më i ulët në atë më të lartë kemi :

Këtu, miti i Platonit për shpellën na tregon nivelet për ngjitjen në botën e kuptueshme ose ngjitjen e Qenies.

Dimensioni moral dhe politik

Për Platonin, bota e ideve është vendi ku shpirti njerëzor gjen njohuri. Pasi i burgosuri i liruar dëshmon botën ideale duke u ngjitur dhe duke përjetuar pjesën e jashtme të shpellës, ai ndjen detyrimin të ndajë atë që ka përjetuar. Këtu dielli është një metaforë për idenë e së mirës, ​​e cila është ideja më e pastër nga të gjitha.

Shpella është burgu i pamjes, i thjesht të ndjeshmes, i reflektimeve dhe imazheve, ndërsa bota ideale dhe ideja e së Mirës janë njohuri të vërteta. I burgosuri i liruar, i cili tani është si filozofi, nuk mund të vazhdojë me një njohuri të bazuar në opinionin ( doxa ) që rrjedh nga perceptimet.

Kthimi i të burgosurit të liruar është një shembull i filozofit i cili i ndihmon të tjerët të arrijnë njohuri reale. Ai e ka parë diellin (Mirë) drejtpërdrejt dhe është si një politikan i përgatitur të jetë ai që qeveris me drejtësi. Demokracia popullore, në Platon, është e ngjashme me atë që ndodh në shpellë, pasi njerëzit banojnë në një botë të ndjeshme dhe duhet të udhëhiqen nga filozofi-politik ose filozofi-mbreti.

Përmbushja e fatit të nevojave çlirimtare të dialektikë apo filozofi, por krijon një konflikt në lidhje me moralin për këtë situatë. Rreziku që ka i burgosuri i liruar ështësi fundi tragjik i Sokratit, i dënuar me vdekje nga gjykata athinase për rebelim kundër rinisë athinase dhe mosrespektim të perëndive tradicionale. A është e mundur të vdesësh për detyrë?

Teoria e dijes dhe miti i shpellës

Në veprën Republika , në kapitujt VI dhe VII (me analogjinë ose ngjashmëria e linjës dhe alegorisë së shpellës), Platoni thekson se origjina e njohurive reale lind nga idetë.

Megjithatë, bota fizike, e dukshme apo e ndjeshme, është një botë e njohurive të kufizuara, e opinionit. . Miti i shpellës shpreh dualitetin themelor midis dijes së dukshme (brenda shpellës) dhe njohurisë së pastër dhe reale (jashtë shpellës).

Kjo përkthehet në një dualizëm epistemologjik dhe ontologjik:

• Nga njëra anë, njohja e botës së ideve, e përbërë nga njohuri intelektuale dhe diskursive.
• Nga ana tjetër, njohja e botës së ndjeshme, e bazuar në opinion dhe e cila përbëhet nga hamendje dhe besim. .

Epistemologjia e Platonit (konceptimi i tij i njohurive) është i lidhur me ontologjinë e tij (qenien reale të gjërave), pasi gjithçka që ekziston në botën fizike është një kopje e një ideje jomateriale e cila gjendet në bota e ideve.

Njohuria e vërtetë

Bota e ideve është një botë absolute që janë të pandryshueshme dhe që janë esenca e gjërave në botën fizike. Është përmes arsyes që dikush mund të ketëaksesi në këtë njohuri.

Njohuritë që lidhen me botën e ideve janë të vërteta dhe njohuri shkencore ( episteme ) për atë që është reale, dhe përbëhet nga njohuri diskursive ose dianoia dhe në mënyrë specifike njohuritë intelektuale ose noesis :

• Njohuritë diskursive ( dianoia ): lidhet me arsyetimin logjik dhe matematikor, duke përfaqësuar- nëse në objekte (për shembull, figurat gjeometrike).
• Njohuria intelektuale ( noesis ): i referohet arsyes, objektet e saj janë ide, të një natyre të pandryshueshme dhe të pamundshme e gjejnë atë në botën e ndjeshme. Kjo njohuri ka si objekt të saj përfundimtar idenë e së mirës.

Jashtë shpellës, i burgosuri i liruar vëzhgon reflektimet e gjërave, të cilat Platoni i përdor si një metaforë për njohuritë matematikore ose diskursive.

Njohuria e duhur, që është ajo e ideve, me idenë e së mirës si më e rëndësishmja, fitohet nëpërmjet përdorimit të arsyes. Shpirti ka qasje në të nëpërmjet kujtesës, pasi në një moment ai ishte pjesë e kësaj bote idesh.

Njohuria e ndjeshme

Në lidhje me botën e ndjeshme, kjo është një botë që është në Ndryshimi i vazhdueshëm. Kjo e bën të pamundur të jesh burim i dijes në një kuptim universal.

Bota e ndjeshme ofron një lloj njohurie që bazohet në objekte fizike dhe në imazhe dhe pamje. Kjo bënse është thjesht një njohuri individuale, në të cilën objektet e dukshme ofrojnë vetëm një kuptim të realitetit bazuar në opinion ose doksa , duke qenë kështu një njohuri subjektive.

Platoni konsideron se kjo lloj njohurie ndahet në dy pjesë: hamendësimi ose eikasía dhe besimi ose pistis .

Hupozimi ( eikasía ) bazohet në imagjinatën dhe supozimi, duke pasur imazhe si objekte me një cilësi kalimtare, dhe është i pranishëm në realitetin e dukshëm.

Për shembull, në mitin e shpellës, Platoni sugjeron që reflektimet dhe hijet, dhe lloje të tjera imazhesh, ofrojnë të menjëhershme njohuri që formëson perspektivën dhe besimet tona për botën. Megjithatë, kjo njohuri është kalimtare dhe nuk u referohet esencave të gjërave.

Në rastin e besimit ( pistis ), kjo bazohet në vëzhgimin, duke pasur si objekt sendet materiale që janë gjendet në realitetin e dukshëm. Për më tepër, natyra e tij është kalimtare (objektet e tij janë të ndryshueshme dhe të korruptueshme), megjithëse jo aq kalimtare sa në rastin e hamendjes.

Këtu, objektet që përjetohen, si vetë trupi, janë fizike dhe të korruptueshme. objektet .

Miti i shpellës dhe edukimi

Miti i shpellës ju lejon të eksploroni pikëpamjen e Platonit si për dijen ashtu edhe për edukimin.

Sa njohuri e vërtetë është njohuri e ndryshme të botës së dukshme dhe atë edhe ngritjen në botën e ideve