Митот за пештерата, од Платон: резиме и толкување

Митот на Платон за пештерата е алегорија за реалноста на нашето знаење . Платон го создава митот за пештерата за фигуративно да покаже дека сме оковани во пештера откако сме родени, и како сенките што ги гледаме рефлектирани на ѕидот го сочинуваат она што го сметаме за реално.

Платон (428 п.н.е. 347 п.н.е.) ја користи и оваа алегорија за да објасни како филозофот и учителот ги водат луѓето до знаење (образование), обидувајќи се да ги ослободи од оковите на пештерската реалност. Според овој филозоф, луѓето се чувствуваат удобно во своето незнаење и можат да се спротивстават, дури и насилно, на оние кои се обидуваат да им помогнат да се променат.

Митот за пештерата е во книгата VII од делото Платоновата Република , напишана околу 380 п.н.е.

Општата важност на делото Републиката лежи во изложувањето на концепти и теории кои нè наведуваат да го доведеме во прашање потеклото на знаењето, проблемот на претставување на нештата и самата природа на реалноста.

Резиме на платоновиот мит за пештерата

Во митот за пештерата постои дијалог напишан од Платон, во кој неговиот господар Сократ и неговиот брат Глаукон зборувајте за тоа како знаењето и филозофското образование влијаат врз општеството и поединците.

Во овој дијалог, Сократ бара од Глаукон да замисли група затвореници оковани од детството зад ѕид, во пештера. Таму, пожарму дозволува на филозофот да го види вистинитото, Платон претпоставува дека образованието на оние кои остануваат во пештерата е негова одговорност.

Во митот за пештерата, затвореникот кој се искачува во надворешниот свет преминува од темнина во светлина , од незнаење до знаење. Затворениците кои остануваат внатре се метафора за состојбата на луѓето во општеството.

Ова е фундаментално кај Платон и во оваа алегорија, фактот дека луѓето го започнуваат животот во пештерата како симбол на светот на појавите. Образованието, за овој филозоф, не е за откривање или обезбедување знаење, туку за патување кон него. Учењето е тешко, бидејќи е неопходно да се напуштат претпоставките што ги имал порано, живеејќи во сенките на пештерата, да се има критичко размислување.

Знаење и учење

Кај Платон, знаењето е поврзан пристап до светот на идеите. Душата веќе знае, бидејќи не постои знаење што започнува од ништо, а она што се случува е дека таа едноставно не се сеќава на тоа. Според него, постојат неколку начини да се стекне знаење.

Прво, преку сеќавање (сеќавање) на минатите животи. За Платон, човечката душа преминува, од светот на идеите во физичкиот свет. Душите мигрираат, а човечката душа веќе знае што беше во светот на идеите.

Второ, методотправилно да се зборува за пристап до знаење е она на дијалектиката. Бидејќи знаењето е познавање на суштините, преку дијалектиката е можно да се пристапи до она што веќе било познато (реминисценција) и што доаѓа од светот на идеите.

Сократ, како што е изложено во дијалозите на Платон (на пример, во Theaetetus ), користи иронија и мајутика како вежби за да му помогне на човекот да постигне знаење.

Иронијата е вежба на поставување прашања за да се открие недостигот на знаење на личноста. личност која верува дека веќе знае нешто за одредена тема, за подоцна да сфати дека не го прави тоа. Ова може да се сумира во познатиот израз „ Јас само знам дека ништо не знам “.

Мајевтиката се состои од помагање при раѓање, како што би направила бабицата. Меѓутоа, во Сократ, се работи за помагање на ученикот да го достигне знаењето што веќе го има во себе. Бидејќи душата е бесмртна и поседува знаење, памтењето е начин на знаење.

Начинот на кој Сократ ја користел иронијата и мајевтиката бил форма на дијалектика заснована на прашања. Тој би испрашувал личност за некоја тема, би дебатирал за неговиот одговор, поставувал нови прашања и би дошол до појасна дефиниција за таа тема.

Темата на митот за пештерата во литературата и киното

темата на самоизмама е истражена во неколку литературни и кинематографски дела низ историјата, особено вопоследните децении. Еве неколку примери:

• Книгата Храбар нов свет од Олдос Хаксли.
• Филмот Тие живеат (Тие живеат) , од Џон Карпентер.
• Филмот Темниот град , на Алекс Пројас.
• Филмот „Абре Лос Ојос“, на Алехандро Аменабар.
• The филм Шоуто на Труман (Шоуто на Труман), од Питер Вир.
• Првиот филм од трилогијата Матрикс , на Лана и Лили Вачовски.
<9 9>Книгата Пештерата , од Хозе Сарамаго.

Како да се поврзе Алегоријата на пештерата со сегашниот свет?

Овој дијалог предложен од Платон е навистина многу стар, напишан околу 400 години пред раѓањето на Христос. И покрај тоа, ни носи вредни концепти за разбирање на однесувањето и желбите на човечките суштества до денес.

Можеме да направиме паралела со оваа алегорија и сегашната реалност во однос, на пример, со желбата за стекнување добра од потрошувачката, верувајќи дека на тој начин ќе може да се пополни егзистенцијална празнина.

Господарите на пештерата денес можат да симболизираат политичари и големи бизнисмени, сопственици на вистински богатства што ги освојуваат манипулирајќи со луѓето и продавајќи производи и повеќе производи. Следејќи го ова размислување, можно е рекламирањето и модата да се поврзат со сенките проектирани во пештерата.

Потрагата по знаење и понатаму е суштинска, така што еден денчовечките суштества можат да постигнат вистина и ослободување.

Кој бил Платон?

Платон се смета за едно од најголемите имиња во класичната западна филозофија. Најверојатно живеел помеѓу 427-347 година п.н.е. и бил ученик на Сократ, уште еден голем мајстор на филозофијата.

Неговите идеи се засновале на разбирањето дека сетилниот и материјалниот живот е илузорен и дека вистината лежи во потрагата по вистината и разумот, кои водат до знаење .

Грчка скулптура која го прикажува филозофот Платон

Вистинското име на мислителот било Аристокле, кој потекнувал од богато семејство во Атина. Прекарот Платон го добил поради неговиот физички тип, бидејќи зборот значи „широки рамења“.

На 40-годишна возраст зачнал училиште наменето за знаење, кое го добило името Академија. Таму се собраа неколку мислители.

Од учењата и размислувањата со Сократ, тој развил свои теории. Покрај тоа, тој напиша неколку текстови кои донесоа дијалози со Сократ, што му овозможи на светот да ја запознае мислата на неговиот господар.

Платон живеел долго време земајќи го предвид неговиот историски момент, умрел во 347 п.н.е. возраст од 80.

Сократ му кажува на Глаукон дека затворениците веруваат дека она што тие набљудуваат дека е реалниот свет, не сфаќајќи дека тие се само сенките на овие предмети.

Подоцна, еден од затворениците успева да се ослободи од своите синџири и почнува да се качува. Ја гледа светлината на огнот зад ѕидот, чија светлина го заслепува и речиси го тера да се врати во темнината.

Ослободениот човек малку по малку се навикнува на светлината на огнот и со некоја тешкотија , одлучува однапред. Сократ предлага дека ова е прв чекор во стекнувањето знаење. Потоа, човекот излегува надвор, каде прво ги набљудува одразите и сенките на нештата и луѓето, за потоа директно да ги види.

Конечно, човекот ги набљудува ѕвездите, месечината и сонцето. Сократ сугерира дека човекот овде расудува на таков начин што овој надворешен свет (светот на идеите) го сфаќа како супериорен свет. Човекот потоа се враќа да го сподели ова со затворениците во пештерата, бидејќи чувствува дека мора да им помогне да се искачат во реалниот свет.

Кога ќе се врати во пештерата за другите затвореници, човекот не може добро да види, затоа што се навикна на надворешното светло. Затворениците мислат дека патувањето му наштетило и не сакаат да го придружуваатнадвор. Платон, преку Сократ, наведува дека овие затвореници би направиле се што е во нивна моќ за да го спречат ова патување, дури и да одат дотаму што ќе го убијат секој што ќе се осмели да се обиде да ги ослободи.

Анализа на платоновиот пештерски мит

Митот за пештерата е алегорија која опфаќа неколку елементи кои ја сочинуваат Платоновата теорија на идеи и анализа поделена на 3 димензии :

• а антрополошка димензија (човечка природа);
• онтолошка димензија (на битието) и епистемолошко (знаење);
• морална димензија (вреднување на општеството) и политичка (начин на владеење).

Теоријата на идеи на Платон се заснова на два спротивставени концепти:

• разумниот свет , чие искуство го доживуваат сетилата. Тие се повеќекратни, расипливи и променливи;
• разбирливиот свет l или светот на идеи , чие искуство се собира преку знаењето, реалноста и смислата на животот . Тие се единствени, вечни и непроменливи.

Антрополошка димензија

Кај Платон телото и душата одговараат на две различни димензии. Од една страна, телото е потопено во разумниот свет, кој е расиплив и променлив, додека, од друга страна, душата е соединета со светот на идеите, совршена и непроменлива.

Во митот за пештерата, антрополошката димензија се однесува на состојбата на луѓето и нивниот начин на познавање. ТоаОваа димензија е претставена во природата на затвореникот и неговото тело, неговиот однос со пештерата (разумниот свет), како и во надворешниот свет и ослободувањето на неговата душа (светот на идеи).

затворениците се метафора за луѓето заробени од нивните перцепции и сликите што им се претставени. Сенките го претставуваат физичкиот свет што го перцепираат и веруваат дека е вистинско знаење. Меѓутоа, она што тие го набљудуваат внатре не е ништо повеќе од субјективно знаење.

Кога еден од затворениците ќе се ослободи од своите синџири и ќе ја напушти пештерата, ова патување го претставува неговото искачување во разбирливиот свет, каде што се стекнува со вистинско знаење.

Ова подразбира морално и интелектуално ослободување на душата од врските и ограничувањата што ги нуди разумниот свет. Неговото искачување од внатрешноста на пештерата е метафора за неговиот премин од незнаење во светот на идеите. Според Платон, оваа транзиција може да се постигне со практикување на дијалектичкиот метод.

Понатаму, ова издигнување во светот на идеите е потрага по самоспознавање во надворешниот свет (како што е изразено во фразата „ познај се себеси ").

Онтолошка и епистемолошка димензија

Онтолошката димензија се однесува на природата на битието, а епистемолошката димензија се однесува на природата, потеклото и валидноста на знаење .

Секој елемент од митот за пештерата симболизира ниво на битие и знаење воПлатоновиот онтолошки и епистемолошки дуализам. Токму, алегоријата на луѓето заробени во пештера (пониско ниво) и човекот ослободен надвор (горно ниво), работи на објаснување на неговата дуалистичка концепција за светот.

Од пониско кон повисоко ниво имаме :

Овде, митот на Платон за пештерата ни ги покажува нивоата за воздигнување во разбирливиот свет или искачувањето на Битието.

Морална и политичка димензија

За Платон, светот на идеите е местото каде што човечката душа наоѓа знаење. Откако ослободениот затвореник ќе биде сведок на идеалниот свет со искачување и доживување на надворешноста на пештерата, тој чувствува обврска да го сподели она што го доживеал. Овде, сонцето е метафора за идејата за доброто, што е најчистата идеја од сите.

Пештерата е затвор на изгледот, на чисто разумното, на размислувањата и сликите, додека идеалниот свет и идејата за Доброто се вистинско знаење. Ослободениот затвореник, кој сега е како филозофот, не може да продолжи со знаење засновано на мислење ( докса ) изведено од перцепции.

Враќањето на ослободениот затвореник е пример на филозофот кој им помага на другите да постигнат вистинско знаење. Тој директно го виде сонцето (Доброто) и е како политичар подготвен да биде тој што владее праведно. Народната демократија, кај Платон, е слична на она што се случува во пештерата, бидејќи луѓето живеат во чувствителен свет и мора да бидат водени од филозоф-политичар или филозоф-крал.

Исполнувањето на судбината на потребите за ослободување на дијалектика или филозофија, но создава конфликт во однос на моралот за оваа ситуација. Ризикот со кој трча ослободениот затвореник екако трагичниот крај на Сократ, осуден на смрт од атинскиот суд поради бунт против атинската младина и непочитување на традиционалните богови. Дали е изводливо да се умре за должност?

Теорија на знаењето и митот за пештерата

Во делото Републиката , во поглавјата VI и VII (со аналогијата или сличност на линијата и алегоријата на пештерата), Платон нагласува дека потеклото на вистинското знаење произлегува од идеите.

Меѓутоа, физичкиот свет, видлив или разумен, е свет на ограничено знаење, мислење. . Митот за пештерата ја изразува основната двојност помеѓу привидното знаење (внатре во пештерата) и чистото и вистинското знаење (надвор од пештерата).

Ова се преведува во епистемолошки и онтолошки дуализам:

• Од една страна, познавање на светот на идеите, составено од интелектуално и дискурзивно знаење.
• Од друга страна, познавање на разумниот свет, засновано на мислење, а кое е составено од претпоставка и верување .

Платоновата епистемологија (неговата концепција за знаењето) е поврзана со неговата онтологија (вистинското битие на нештата), бидејќи сè што постои во физичкиот свет е копија на нематеријална идеја која се наоѓа во светот на идеите.

Вистинско знаење

Светот на идеите е свет на апсолути кои се непроменливи и кои се суштините на нештата во физичкиот свет. Тоа е преку причината што некој може да ја имапристап до ова знаење.

Знаењето поврзано со светот на идеите е вистинито, а научното знаење ( episteme ) за она што е реално, и е составено од дискурзивно знаење или dianoia и конкретно интелектуално знаење или noesis :

• Дискурзивно знаење ( dianoia ): е поврзано со логичко и математичко расудување, претставувајќи- ако во предмети (за на пример, геометриски фигури).
• Интелектуално знаење ( noesis ): се однесува на разумот, неговите објекти се идеи, од непроменлива природа и неможност да го најдат во разумниот свет. Ова знаење како краен објект ја има идејата за Доброто.

Надвор од пештерата, ослободениот затвореник ги набљудува одразите на нештата, кои Платон ги користи како метафора за математичко или дискурзивно знаење.

Правилното знаење, а тоа е она на идеите, со идејата за Доброто како најважна, се добива со употреба на разумот. Душата има пристап до неа преку меморијата, бидејќи во одреден момент била дел од овој свет на идеи.

Разумното знаење

Во однос на разумниот свет, ова е свет кој е во Постојана промена. Ова го прави невозможно да се биде извор на знаење во универзална смисла.

Разумниот свет нуди вид на знаење што се заснова на физички предмети и на слики и појави. Ова правидека тоа е само индивидуално знаење, во кое видливите објекти нудат само разбирање на реалноста засновано на мислење или докса , со што е субјективно знаење.

Платон смета дека овој тип на знаење е поделена на два дела: претпоставка или eikasía и верување или pistis .

Претпоставката ( eikasía ) се заснова на имагинацијата и претпоставка, имајќи слики како предмети со ефемерен квалитет и е присутна во видливата реалност.

На пример, во митот за пештерата, Платон сугерира дека рефлексиите и сенките и другите видови слики нудат непосредна знаење кое ја обликува нашата перспектива и верувањата за светот. Сепак, ова знаење е ефемерно и не се однесува на суштините на нештата.

Во случајот со верувањето ( pistis ), ова се заснова на набљудување, имајќи ги како предмети материјалните нешта кои се пронајдени во видливата реалност. Понатаму, неговата природа е минлива (неговите предмети се променливи и расипливи), иако не толку ефемерни како во случајот со претпоставката.

Овде, предметите што се доживуваат, како и самото тело, се физички и расипливи предмети .

Митот за пештерата и образованието

Митот за пештерата ви овозможува да го истражите Платоновиот поглед и на знаењето и на образованието.

Колку вистинското знаење е различно знаење на привидниот свет и тоа, исто така, подемот во светот на идеите