Myth yr Ogof, gan Plato: crynodeb a dehongliad

Mae myth Plato am yr ogof yn alegori am realiti ein gwybodaeth . Mae Plato yn creu myth yr ogof i ddangos yn ffigurol ein bod wedi ein cadwyno mewn ogof ers inni gael ein geni, a sut mae'r cysgodion a welwn yn cael eu hadlewyrchu ar y wal yn ffurfio'r hyn a ystyriwn yn real.

Plato (428 CC - 347 CC) hefyd yn defnyddio'r alegori hon i egluro sut y dylai'r athronydd a'r athro arwain pobl at wybodaeth (addysg), gan geisio eu rhyddhau rhag hualau realiti'r ogof. Yn ôl yr athronydd hwn, mae pobl yn teimlo'n gyfforddus yn eu hanwybodaeth a gallant wrthsefyll, hyd yn oed yn dreisgar, y rhai sy'n ceisio eu helpu i newid.

Mae myth yr ogof yn llyfr VII o'r gwaith Gweriniaeth Plato , a ysgrifennwyd tua 380 CC

Gorwedd pwysigrwydd cyffredinol y gwaith Y Weriniaeth yn yr esboniad o gysyniadau a damcaniaethau sy'n ein harwain i gwestiynu tarddiad gwybodaeth , y broblem o gynrychioli pethau a natur realiti ei hun.

Crynodeb o chwedl Plato am yr ogof

Ym myth yr ogof, mae deialog a ysgrifennwyd gan Plato, lle mae ei feistr Socrates a'i frawd Glaucón siarad am sut mae gwybodaeth ac addysg athronyddol yn effeithio ar gymdeithas ac unigolion.

Yn y ddeialog hon, mae Sócrates yn gofyn i Glaucón ddychmygu grŵp o garcharorion wedi eu cadwyno ers plentyndod y tu ôl i wal, mewn ogof. Yno, tânyn caniatáu i'r athronydd weld y gwir, mae Plato yn cymryd mai ei gyfrifoldeb ef yw addysg y rhai sy'n aros yn yr ogof.

Yn myth yr ogof, mae'r carcharor sy'n esgyn i'r byd allanol yn mynd o dywyllwch i oleuni , o anwybodaeth i wybodaeth . Mae'r carcharorion sy'n aros y tu mewn yn drosiad o gyflwr pobl mewn cymdeithas.

Mae hyn yn sylfaenol yn Plato ac yn yr alegori hon, y ffaith bod pobl yn dechrau bywyd yn yr ogof fel symbol o fyd o ymddangosiadau. Nid yw addysg, i'r athronydd hwn, yn ymwneud â darganfod na darparu gwybodaeth, ond â thaith tuag ati. Mae dysgu'n anodd, gan ei fod yn angenrheidiol rhoi'r gorau i'r rhagdybiaethau a oedd gan rywun o'r blaen, wrth fyw yng nghysgodion yr ogof, i feddwl yn feirniadol.

Gwybodaeth a dysg

Yn Plato, gwybodaeth yw mynediad cysylltiedig i fyd syniadau. Mae'r enaid eisoes yn gwybod, oherwydd nid oes unrhyw wybodaeth sy'n dechrau o ddim, a'r hyn sy'n digwydd yw nad yw'n ei gofio. Yn ôl iddo, mae sawl ffordd o gaffael gwybodaeth.

Yn gyntaf, trwy hel atgofion (cofio) bywydau'r gorffennol. I Plato, mae'r enaid dynol yn mynd y tu hwnt i fyd syniadau i'r byd ffisegol. Mae eneidiau'n ymfudo, a'r enaid dynol eisoes yn gwybod beth oedd ym myd y syniadau.

Yn ail, y dullsiarad yn iawn i gyrchu gwybodaeth yw y dialectic. Gan mai gwybodaeth o hanfodion yw gwybodaeth, trwy dafodieitheg mae'n bosibl cyrchu'r hyn a oedd eisoes yn hysbys (atgofion) ac sy'n dod o fyd y syniadau.

Socrates, fel y'i hamlygir yn neialogau Plato (er enghraifft , yn Theaetetus ), yn defnyddio eironi a maieutics fel ymarferion i helpu person i ennill gwybodaeth.

Eironi yw'r ymarfer o ofyn cwestiynau i amlygu diffyg gwybodaeth person. am bwnc penodol, dim ond i sylweddoli yn ddiweddarach nad yw'n gwneud hynny. Gellir crynhoi hyn yn yr ymadrodd enwog " Dwi'n gwybod na wn i ddim ".

Mae Maieutics yn golygu helpu i roi genedigaeth, fel y byddai bydwraig yn ei wneud. Fodd bynnag, yn Socrates, mae'n ymwneud â helpu disgybl i gyrraedd y wybodaeth sydd ganddo eisoes ynddo'i hun. Gan fod yr enaid yn anfarwol ac yn meddu ar wybodaeth, y mae cofio yn ffordd o wybod.

Yr oedd y modd y defnyddiai Socrates eironi a maieutics yn ffurf ar dafodiaith yn seiliedig ar gwestiynau. Byddai'n holi person am bwnc, yn dadlau ei ateb, yn gofyn cwestiynau newydd ac yn dod i ddiffiniad cliriach o'r pwnc hwnnw.

Thema myth yr ogof mewn llenyddiaeth a sinema

Y mae thema hunan-dwyll wedi cael ei harchwilio mewn nifer o weithiau llenyddol a sinematograffig trwy gydol hanes, yn enwedig yndegawdau diwethaf. Dyma rai enghreifftiau:

• Y llyfr Brave New World gan Aldous Huxley.
• Y ffilm They Live (They Live), gan John Carpenter.
• Ffilm Dark City , gan Alex Proyas.
• Y ffilm "Abre Los Ojos", gan Alejandro Amenábar.
• Y ffilm The Truman Show (The Truman Show), gan Peter Weir.
• Ffilm gyntaf y drioleg Matrix , gan Lana a Lily Wachowsky.
• Y llyfr Yr Ogof , gan José Saramago.

Sut i gysylltu Alegori’r Ogof â’r byd presennol?

Mae'r ddeialog hon a gynigir gan Plato yn wirioneddol hen iawn, wedi'i hysgrifennu tua 400 mlynedd cyn geni Crist. Serch hynny, mae'n dod â chysyniadau gwerthfawr inni ddeall ymddygiad a dymuniadau bodau dynol hyd heddiw.

Gallwn lunio paralel â'r alegori hon a'r realiti presennol o ran, er enghraifft, yr awydd i gaffael nwyddau o treuliant, gan gredu y bydd modd llenwi gwagle dirfodol fel hyn.

Gall meistri'r ogof heddiw symboleiddio gwleidyddion a dynion busnes mawr, perchnogion y gwir ffawd y maent yn ei orchfygu trwy drin pobl a gwerthu nwyddau a mwy o gynhyrchion. Yn dilyn y rhesymu hwn, mae'n bosibl cysylltu hysbysebu a chwiwiau â'r cysgodion a daflunnir yn yr ogof.

Mae chwilio am wybodaeth yn parhau i fod yn hanfodol felly un diwrnodgall bodau dynol gyflawni gwirionedd a rhyddhad.

Pwy oedd Plato?

Ystyrir Plato yn un o'r enwau mwyaf yn athroniaeth glasurol y Gorllewin. Mae'n debyg ei fod yn byw rhwng y blynyddoedd 427-347 CC. ac yr oedd yn ddisgybl i Socrates, meistr mawr arall ar athroniaeth.

Seiliwyd ei syniadau ar y ddealltwriaeth mai rhith yw bywyd synhwyraidd a materol a bod gwirionedd yn gorwedd wrth geisio gwirionedd a rheswm, sy'n arwain i'r wybodaeth .

Cerflun Groegaidd yn darlunio'r athronydd Plato

Enw iawn y meddyliwr oedd Aristocles, a hanai o deulu cyfoethog yn Athen. Derbyniodd y llysenw Plato oherwydd ei deip corfforol, gan fod y gair yn golygu "ysgwyddau llydan".

Yn 40 oed, beichiogodd ysgol a oedd wedi'i thynghedu i wybodaeth, a elwid yn Academi. Ymgasglodd amryw feddylwyr yno.

O ddysgeidiaeth a myfyrdodau Socrates, datblygodd ei ddamcaniaethau ei hun. Yn ogystal, ysgrifennodd nifer o destunau a ddaeth â deialogau â Socrates, a oedd yn ei gwneud hi'n bosibl i'r byd wybod beth oedd meddwl ei feistr.

Bu Plato fyw am amser hir yn ystyried ei foment hanesyddol, gan farw yn 347 CC, yn yr oed 80.

Dywed Socrates wrth Glaucón fod y carcharorion yn credu mai beth maen nhw'n sylwi ar y byd go iawn, heb sylweddoli mai dim ond ymddangosiadau cysgodol y gwrthrychau hyn ydyn nhw.

Yn ddiweddarach, mae un o'r carcharorion yn llwyddo i ymryddhau o'i gadwynau ac yn dechrau dringo. Mae'n gweld golau'r tân y tu hwnt i'r wal, y mae ei ddisgleirdeb yn ei ddallu a bron yn peri iddo ddychwelyd i'r tywyllwch.

Ychydig ar y tro, mae'r dyn rhydd yn dod i arfer â golau'r tân a, gyda pheth anhawster , yn penderfynu ymlaen llaw. Mae Socrates yn cynnig bod hwn yn gam cyntaf i gaffael gwybodaeth. Wedi hynny, mae'r dyn yn mynd allan, lle mae'n sylwi gyntaf ar adlewyrchiadau a chysgodion pethau a phobl, i'w gweld yn uniongyrchol.

Yn olaf, mae'r dyn yn arsylwi ar y sêr, y lleuad a'r haul. Awgryma Socrates fod dyn yma yn ymresymu yn y fath fodd fel ei fod yn cenhedlu y byd allanol hwn (byd syniadau) yn fyd goruchel. Yna mae'r dyn yn dychwelyd i rannu hyn gyda'r carcharorion yn yr ogof, oherwydd mae'n teimlo bod yn rhaid iddo eu helpu i esgyn i'r byd go iawn.

Pan fydd yn dychwelyd i'r ogof am y carcharorion eraill, ni all y dyn weld yn dda, oherwydd daeth i arfer â'r golau allanol. Mae'r carcharorion yn meddwl bod y daith wedi ei niweidio ac nid ydynt am fynd gydag ef itu allan. Mae Plato, trwy Socrates, yn datgan y byddai'r carcharorion hyn yn gwneud popeth o fewn eu gallu i atal y daith hon, hyd yn oed yn mynd mor bell â lladd unrhyw un a feiddiai geisio eu rhyddhau.

Dadansoddiad o chwedl ogof Plato

Mae myth yr ogof yn alegori sy'n cwmpasu sawl elfen sy'n ffurfio damcaniaeth syniadau Plato a dadansoddiad wedi'i rannu'n 3 dimensiwn :

• a anthropolegol dimensiwn (natur ddynol);
• y dimensiwn ontolegol (bod) a epistemolegol (gwybodaeth);
• y dimensiwn moesol (gwerthiant cymdeithas) a'r wleidyddol (ffordd o lywodraethu).

Mae damcaniaeth syniadau Plato yn seiliedig ar ddau gysyniad gwrthgyferbyniol:

Dimensiwn anthropolegol

Ym Plato, mae corff ac enaid yn cyfateb i ddau ddimensiwn gwahanol. Ar y naill law, y mae y corph wedi ei drochi yn y byd synwyrol, yr hwn sydd lygredig a chyfnewidiol, tra, ar y llaw arall, y mae yr enaid yn unedig â byd y syniadau, gan ei fod yn berffaith ac yn anghyfnewidiol.

Yn y myth yr ogof, mae'r dimensiwn anthropolegol yn cyfeirio at gyflwr bodau dynol a'u ffordd o wybod. HynnyCynrychiolir y dimensiwn hwn yn natur y carcharor a'i gorff, ei berthynas â'r ogof (byd synhwyrol), yn ogystal ag yn y byd allanol a rhyddhad ei enaid (byd syniadau).

Y mae carcharorion yn drosiad o'r bobl sy'n cael eu dal gan eu canfyddiadau a'r delweddau a gyflwynir iddynt. Mae'r cysgodion yn cynrychioli'r byd ffisegol y maent yn ei ganfod ac yn credu sy'n wir wybodaeth. Fodd bynnag, nid yw'r hyn a welant y tu mewn yn ddim mwy na gwybodaeth oddrychol.

Pan gaiff un o'r carcharorion ei ryddhau o'i gadwynau a gadael yr ogof, mae'r daith hon yn cynrychioli ei esgyniad i'r byd dealladwy, lle mae'n caffael gwir wybodaeth.

Mae hyn yn awgrymu rhyddhad moesol a deallusol o'r enaid o'r rhwymau a'r cyfyngiadau a gynigir gan y byd synhwyrol. Mae ei esgyniad o'r tu mewn i'r ogof yn drosiad o'i drawsnewidiad o anwybodaeth i fyd syniadau. Yn ôl Plato, gellir cyflawni'r trawsnewid hwn trwy arfer y dull tafodieithol.

Ymhellach, mae'r cynnydd hwn i fyd syniadau yn chwilio am hunan-wybodaeth yn y byd allanol (fel y mynegir yn yr ymadrodd " adnabod eich hun ").

Dimensiwn ontolegol ac epistemolegol

Mae'r dimensiwn ontolegol yn cyfeirio at natur bod ac mae'r dimensiwn epistemolegol yn cyfeirio at natur, tarddiad a dilysrwydd gwybodaeth .

Mae pob elfen o chwedloniaeth yr ogof yn symbol o lefel o fod a gwybodaeth yn yDeuoliaeth ontolegol ac epistemolegol Plato. Yn fanwl gywir, mae alegori'r dynion sy'n gaeth mewn ogof (lefel is) a'r dyn a ryddhawyd y tu allan (lefel uchaf), yn gweithio i egluro ei gysyniad deuol o'r byd.

O'r lefel isaf i'r uwch sydd gennym :

Yma, mae myth Plato am yr ogof yn dangos i ni y lefelau ar gyfer yr esgyniad i'r byd dealladwy neu esgyniad y Bod.

Dimensiwn moesol a gwleidyddol

I Plato, byd syniadau yw lle mae'r enaid dynol yn dod o hyd i wybodaeth. Unwaith y bydd y carcharor a ryddhawyd yn dyst i'r byd delfrydol trwy esgyn a phrofi y tu allan i'r ogof, mae'n teimlo rhwymedigaeth i rannu'r hyn y mae wedi'i brofi. Yma, mae'r haul yn drosiad i'r syniad o Dda, sef y syniad puraf oll.

Yr ogof yw carchar gwedd, y pur synwyrol, o fyfyrdodau a delwau, tra y byd delfrydol a syniad y Da yn wir wybodaeth. Ni all y carcharor a ryddhawyd, sydd bellach yn debyg i'r athronydd, barhau â gwybodaeth sy'n seiliedig ar farn ( doxa ) sy'n deillio o ganfyddiadau.

Mae dychweliad y carcharor a ryddhawyd yn enghraifft o'r athronydd sy'n helpu eraill i ennill gwybodaeth wirioneddol. Mae wedi gweld yr haul (Da) yn uniongyrchol ac mae fel gwleidydd sy'n barod i fod yr un sy'n llywodraethu'n gyfiawn. Mae democratiaeth pobl, ym Mhlato, yn debyg i'r hyn sy'n digwydd yn yr ogof, gan fod pobl yn trigo mewn byd sensitif a rhaid iddynt gael eu harwain gan yr athronydd-gwleidydd neu'r athronydd-frenin.

Cyflawni anghenion tynged rhyddhad tafodieitheg neu athroniaeth, ond yn creu gwrthdaro o ran moesoldeb ynghylch y sefyllfa hon. Mae'r risg bod y carcharor a ryddhawyd yn rhedegfel diwedd trasig Socrates, a gondemniwyd i farwolaeth gan y llys Athenaidd am wrthryfela yn erbyn ieuenctid Athenaidd ac am beidio â pharchu'r duwiau traddodiadol. A yw'n ddichonadwy marw er dyletswydd?

Theori gwybodaeth a myth yr ogof

Yn y gwaith Y Weriniaeth , ym mhenodau VI a VII (gyda'r gyfatebiaeth neu gyffelybiaeth o'r llinell ac alegori'r ogof), mae Plato yn pwysleisio bod tarddiad gwybodaeth wirioneddol yn deillio o syniadau.

Fodd bynnag, byd o wybodaeth gyfyngedig, o farn, yw'r byd ffisegol, gweladwy neu synhwyrol. . Mae myth yr ogof yn mynegi'r ddeuoliaeth waelodol rhwng gwybodaeth ymddangosiadol (y tu mewn i'r ogof) a gwybodaeth bur a real (y tu allan i'r ogof).

Mae hyn yn trosi'n ddeuoliaeth epistemolegol ac ontolegol:

9>Ar y naill law, gwybodaeth o fyd syniadau, yn cynnwys gwybodaeth ddeallusol a thrafodol.
• Ar y llaw arall, gwybodaeth o’r byd synhwyrol, yn seiliedig ar farn, ac sy’n cynnwys damcaniaeth a chred. .

Mae epistemoleg Plato (ei genhedliad o wybodaeth) yn gysylltiedig â'i ontoleg (gwir fod pethau), gan fod popeth sy'n bodoli yn y byd ffisegol yn gopi o syniad anfaterol a geir yn byd syniadau.

Gwir wybodaeth

Mae byd syniadau yn fyd o absoliwt sy'n ddigyfnewid ac sy'n hanfodion pethau yn y byd ffisegol. Trwy y rheswm y gall un gaelmynediad i'r wybodaeth hon.

Mae gwybodaeth sy'n gysylltiedig â byd syniadau yn wir a gwybodaeth wyddonol ( episteme ) am yr hyn sy'n real, ac mae'n cynnwys gwybodaeth drafodol neu dianoia ac yn benodol gwybodaeth ddeallusol neu noesis :

• Gwybodaeth drafodol ( dianoia ): yn gysylltiedig â rhesymu rhesymegol a mathemategol, yn cynrychioli- os mewn gwrthrychau (ar gyfer enghraifft, ffigurau geometrig).
• Gwybodaeth ddeallusol ( noesis ): yn cyfeirio at reswm, ei wrthrychau yn syniadau, o natur ddigyfnewid ac nad yw'n bosibl dod o hyd iddo yn y byd synhwyrol. Y syniad o Dda yw gwrthrych y wybodaeth hon yn y pen draw.

Y tu allan i'r ogof, mae'r carcharor rhydd yn sylwi ar adlewyrchiadau pethau, y mae Plato yn eu defnyddio fel trosiad ar gyfer gwybodaeth fathemategol neu drafodol.<3

Ceir gwybodaeth briodol, sef eiddo syniadau, a'r syniad o Dda fel y pwysicaf, trwy ddefnydd rheswm. Mae'r enaid yn cael mynediad ato trwy'r cof, oherwydd ar ryw adeg roedd yn rhan o'r byd syniadau hwn. mewn Cyfnewidiad Cyson. Mae hyn yn ei gwneud hi'n amhosibl bod yn ffynhonnell gwybodaeth mewn ystyr cyffredinol.

Mae'r byd synhwyrol yn cynnig math o wybodaeth sy'n seiliedig ar wrthrychau corfforol ac ar ddelweddau ac ymddangosiadau. Mae hyn yn gwneudmai gwybodaeth unigol yn unig ydyw, lle mae'r gwrthrychau gweladwy ond yn cynnig dealltwriaeth o realiti yn seiliedig ar farn neu doxa , a thrwy hynny yn wybodaeth oddrychol.

Ystyr Plato fod y math hwn o wybodaeth wedi'i rannu'n ddwy ran: y dybiaeth neu eikasía a'r gred neu pistis .

Mae'r dybiaeth ( eikasía ) yn seiliedig ar y dychymyg a thybiaeth, sydd â delweddau fel gwrthrychau o ansawdd dros dro, ac sy'n bresennol mewn realiti gweladwy.

Er enghraifft, ym myth yr ogof, mae Plato yn awgrymu bod adlewyrchiadau a chysgodion, a mathau eraill o ddelweddau, yn cynnig ar unwaith gwybodaeth sy'n llywio ein persbectif a'n credoau am y byd. Fodd bynnag, mae'r wybodaeth hon yn fyrhoedlog ac nid yw'n cyfeirio at hanfodion pethau.

Yn achos cred ( pistis ), mae hyn yn seiliedig ar arsylwi, gan fod ganddo fel gwrthrychau bethau materol sy'n cael eu dod o hyd mewn realiti gweladwy. Ymhellach, y mae ei natur yn ddarfodedig (ei gwrthddrychau yn gyfnewidiol a llygredig), er nid mor fyrhoedlog ag yn achos y dybiaeth.

Yma, y ​​mae y gwrthddrychau a brofir, fel y corff ei hun, yn anianyddol a llygredig. gwrthrychau .

Chwedl yr ogof ac addysg

Mae myth yr ogof yn eich galluogi i archwilio safbwynt Plato ar wybodaeth ac addysg.

Pa mor wir yw gwybodaeth o'r byd ymddangosiadol a hwnnw hefyd y cynnydd i fyd y syniadau