Menino de Engenho: José Lins do Rêgon teoksen analyysi ja yhteenveto.

Menino de Engenho on José Lins do Rêgon romaani, joka julkaistiin vuonna 1932.

Kirja kertoo Carlosin lapsuudesta eräässä Paraíban myllyssä.

(varokaa, tämä artikkeli sisältää spoilereita)

Yhteenveto työstä

Orpokoti

Carlos on vasta pikkupoika, kun hänen isänsä tappaa hänen äitinsä taudinpurkauksen yhteydessä, ja hänet viedään äidin isoisän myllyyn. Mylly on jo maaginen paikka pojan mielikuvituksessa, sillä hän oli aina kuullut äitinsä tarinoita, mutta ei ollut koskaan nähnyt sitä omin silmin.

Saapuminen tehtaalle

Ensimmäiseksi hän näkee myllyn työskentelevän ja jauhavan loput sokeriruokosadosta. Mekanismi herättää Carlosin huomion.

Myllyssä hän alkaa asua muiden perheenjäsenten kanssa. Maria-tädistä tulee heti alusta alkaen eräänlainen toinen äiti, joka suojelee poikaa isoa taloa johtavan Sinhazinha-tädin, isoisän kälyn, pomoilta ja käskyiltä.

Carlosin uusi elämä

Carlosin serkkujen saapuminen on hänen tutustumisensa engenhon maailmaan. Heidän kanssaan Carlos alkaa uida joessa ja elää vapaasti Santa Rosan ympäristössä. Muutamassa viikossa hän sopeutuu elämään engenholla, palaa auringossa ja unohtaa hieman äitinsä kuoleman aiheuttaman surun.

Engenhon rutiini on romaanin keskeinen aihe, ja monien lukujen ajan hän kuvaa engenhosta tulleen pojan elämää: senzalan mustien kanssa seurustelua, lintujen metsästystä ja pohdiskelua yksinäisyydessä pellolla, legendoja ja tarinoita sisätiloista.

Santa Rosan suuret tapahtumat lomittuvat engenhon rutiiniin, kuten suuret sateet ja várzean pelloille tunkeutuvan joen tulva sekä rosvon vierailu isoäitinsä isossa talossa.

Carlosin kypsyminen

Romaanissa käsitellään Carlosin ensirakkautta ja yksinäisyyttä. Carlosin ensimmäinen intohimo on kaupungissa asuva vanhempi serkku, joka lähtee viettämään lomaa myllylle, ja hän saa ensimmäisen suudelmansa Maria Claran kanssa. Loman jälkeen hän palaa kaupunkiin ja jättää pojan taakseen.

Myös hänen tätinsä Mariazinhan avioituminen ravistelee häntä. Marian lähtö isosta talosta on melkein kuin äidin menetys, sillä Maria oli se, joka huolehti pojasta. Carlos jää tädin Sinhazinhan hoiviin, joka julmuudesta huolimatta säälii poikaa ja alkaa antaa hänelle hellyyttä.

Carlos kasvaa plantaasilla vapaana, ja lapsen vapaudet alkavat muuttua esinuoren vapaamielisyydeksi. Hänen ensimmäinen seksuaalinen kokemuksensa on 12-vuotiaana mustan naisen kanssa, joka piti hänestä huolta. Carlosista tulee vapaamielinen, joka on aina plantaasin naisten perässä.

Sisäoppilaitos

Carlosin siirtyminen sisäoppilaitokseen alkaa näyttäytyä ratkaisuna hänen huonoon käytökseensä. Tämä toivo korjaantumisesta tulevaisuudessa toimii myös hänen lapsuuden vapauksiensa jatkeena. Kuukausia ennen kuin Carlos lähtee kaupunkiin, hänellä on kaikki vapaus maailmassa. Romaani päättyy hänen lähdettyään engenhosta sisäoppilaitokseen.

Sokeriruo'on sykli

José Lins do Rêgo julkaisi viisi romaania, joita hän kutsui "sokeriruokosykliksi". Niille kaikille on yhteistä panoraama Koillismaan sokeriruokotehtaiden rappiosta. Menino de Engenho on ensimmäinen kirja sarjassa, joka päättyy teokseen nimeltä Dead Fire, kirjailijan viimeinen julkaisu, jota pidetään hänen mestariteoksenaan.

Sokeriruo'on jalostuksen myötä myllyt alkoivat menettää valtaansa ja merkitystään maan koillisosassa.

Juuri tässä rappioympäristössä Menino de Engenho Sokeriruokopelto ja suuri talo ovat romaanin keskeisiä hahmoja.

Kiinnitin täyden huomioni myllyn mekanismiin, enkä huomannut mitään muuta.

José Lins do Rêgo oli läheisessä yhteydessä Gilberto Freyreen (kirjailija Casa-grande & Senzala), ja hänen vaikutuksensa näkyy romaanissa. Palattuaan Euroopasta ja Yhdysvalloista sosiologi oli vakuuttunut siitä, että Brasilialla olisi oma kirjallisuus eikä se jäljittelisi eurooppalaista kirjallisuutta, jos teosten aiheet ja kieli käsittelisivät kansallisia teemoja.

José Lins do Rêgoon eivät vaikuttaneet ainoastaan Gilberto Freyren kirjalliset visiot, vaan myös hänen sosiologiset tutkimuksensa olivat kirjailijalle inspiraation lähde.

Iso talo ja vanhat orjapihatot

Vaikka orjuus on lakkautettu, José Lins do Rêgon romaanissa on valtavia jälkiä orjuudesta, aivan kuin Paraíban sisämaassa olisi edelleen orjuutta.

Feitorin (orjatyön valvonnasta vastaava henkilö) ja eiton (kenttä, jolla orjat työskentelevät) hahmot ovat teoksen pysyviä kuvia.

Santa Rosan senzala ei kadonnut luopumisen myötä; se oli edelleen sidoksissa casa-grandeen, jossa oli mustia synnyttäjiä, hyviä hoitajia ja hyviä vuohia, jotka olivat eito

Vapautettujen mustien suhde casa-grandeen on alistumista ja kiitollisuutta, kun taas kertoja on lumoutunut entisten orjien maailmankaikkeudesta.

Mustien lasten vapaus pelloilla kiehtoo kertojaa, joka on hyvin vapaa, mutta jolla on myllynomistajan sukulaispojan velvollisuudet. Tämä nuoruuden vapaus muuttuu myöhemmin orjuudeksi peltotöissä.

Regionalistinen proosa ja modernismi

São Paulossa Mário de Andraden ja Oswald de Andraden johtama modernistinen liike pyrki luomaan kansallisen kirjallisuuden brasilialaisen kielen ja modernismin kuvien avulla. Samaan aikaan Koillismaalla toinen kirjailijaryhmä etsi inspiraatiota uuden kirjallisuuden luomiseen kotimaassaan.

Alussa regionalistisella ja modernistisella liikkeellä oli erimielisyyksiä. Koillismaan kirjailijat uskoivat, että paavalilaisten inspiraatio tuli ulkopuolelta, eikä uutta kansallista kirjallisuutta siksi voitu luoda. Vuosien kuluessa liikkeet lähenivät toisiaan, ja Brasilian kaksi tärkeintä etujoukkoa loivat yhteisiä siteitä ja piirteitä.

Regionalistisella proosalla saavutettiin yksi brasilialaisten modernistien päätavoitteista: kirjoittaminen brasilian kielellä, jossa on enemmän regionalismia kuin vierautta.

Paholainen, tuo lääkäri, oli lukinnut minut helvettiin, sinne, kahden askeleen päähän avoimen oven paratiisista.

Kirjailijan suurin lähde oli hänen oma elämänsä, sokeriplantaasilla vietetty lapsuus. Omaelämäkerrallinen sävy on yksi teoksen tärkeimmistä piirteistä. Pojan kokemukset plantaasilla ovat silmiinpistäviä ja hyvin eläviä lukijan silmin. José Lins do Rêgon regionalismista tulee universaalia, koska plantaasin lisäksi lapsuus on se universaali tekijä.

Tutustu myös