Enhavtabelo
La brazilaj indiĝenaj legendoj estas parto de la riĉa kulturo de la indiĝenaj popoloj de nia lando. Transdonitaj parole tra generacioj, ili konsistigas gravan kulturan heredaĵon.
Ĉi tiuj rakontoj celas klarigi fenomenojn de la naturo kaj malkaŝi altvaloran simbolan enhavon. Ili estas gravaj en kulturo, ĉar ili konservas la identecon de indiĝenaj popoloj, transdonante praulajn sciojn kaj instruojn pri la harmonia rilato kun la naturo.
Ankaŭ legendoj reflektas la valorojn, kredojn kaj mondkonceptojn de indiĝenaj popoloj, havigante pli profundan komprenon. de la kultura diverseco de Brazilo.
1. Legendo pri la suno kaj la luno
Laŭ tiu ĉi legendo estis du rivalaj popoloj. Ili loĝis proksime unu de la alia, sed neniam renkontis, ĉar estis malpermesite al ili havi kontakton.
Tamen, iun tagon juna militisto iris ĉasi en la arbaro kaj renkontis belan knabinon el la malamika etno.
Ili estis altiritaj unu al la alia kaj komencis renkontiĝi alifoje. Kaj tiel naskiĝis granda amo.
Kiam ili povis, la junuloj trovis manieron esti kune sen ke iu ajn sciu.
Iam tamen unu el la membroj de la komunumo en kiu la knabo vivis kaptita la renkontiĝo de la du. Ili estis prenitaj al la tribo kaj kondamnitaj al morto.
La ĉefo estis la patro de la militisto kaj li estis tre afliktita pro la situacio. Li demandisposte al la pajé por prepari magian pocion por savi la geedzon.
Do estis farita. La du prenis la preparon kaj fariĝis steloj en la ĉielo. La knabo fariĝis la suno, la knabino fariĝis la luno.
Bedaŭrinde la suno kaj la luno preskaŭ neniam renkontiĝas, krom kiam okazas eklipsoj, tiam la geedzoj denove enamiĝas.
Komentoj pri la Legendo de la Suno kaj la Luno
En malsamaj kulturoj, la amo mobilizas la homojn kaj estas parto de la rakontoj transdonitaj dum jarcentoj. Ĉi tie ni havas legendon kiu, krom reliefigi ĉi tiun senton, pretas klarigi la originon de la suno kaj la luno.
Estas interese analizi kiel ĉi tiu indiĝena mito faras paralelon kun Romeo kaj Julieta, rakonto verkita en kunteksto kaj kulturo tute malsamaj.
2. Victoria-régia
Naiá estis junulino, kiu ĉiam enamiĝis al la Luno, nomita Jaci de la indiĝenaj homoj de sia popolo.
Jaci (la luno) kutimis ĉarmi la knabinojn kaj igi ilin steloj. Naiá maltrankvile atendis la tagon, kiam ŝi transformiĝos en stelon kaj loĝos kun Jaci.
Iun tagon, tamen, kiam ŝi vidis la reflekton de la stelo en lageto, Naiá klinis sin por atingi ĝin kaj falis. en la akvon. Mirigita, ŝi dronis.
Jaci funebris la morton de Naiá kaj decidis transformi ŝin en tre belan planton, la nenifaron.
Komentoj pri la legendo pri la nenfaro
La nenfaro estas unu el la simboloj de la Amazono, dede kie venas tiu ĉi legendo. La rakonto celas klarigi la aperon de ĉi tiu akva planto tiel ofta en la regiono.
La simileco inter la indiĝena mito kaj la greka mito de Narciso estas interesa, en kiu la junulo enamiĝas al la reflekto de sia propra bildo en la lago kaj (en kelkaj versioj) ankaŭ dronas, transformiĝante en floron.
3. Guarana legendo
En indiĝena komunumo estis paro, kies plej granda revo estis havi infanon. Provinte dum kelka tempo, ili petis la dion Tupã sendi knabon.
Tiel li faris kaj baldaŭ poste la knabino gravediĝis.
La infano naskiĝis sana kaj kreskis feliĉa kaj amata. de ĉiuj.
Sed tio vekis la envion de Jurupari, la dio de la ombroj. Planante kaŭzi damaĝon, Jurupari fariĝis serpento kaj pikis la knabon dum li plukis fruktojn en la arbaro.
Tupã sendis multe da tondro por averti la gepatrojn de la knabo, sed vane. Kiam li estis trovita, la knabeto jam mortis.
La tuta tribo funebris la morton de la knabo kaj la dio Tupã ordonis, ke oni plantu liajn okulojn en speciala loko.
La peto estis akceptita. .ĉeestis kaj de la loko kie la okuloj estis enterigitaj kreskis malsama arbo, kun ekzotika frukto: la guarano.
Klarigo pri la legendo pri la guarano
Guarano estas tre grava amazonia planto. por pluraj indiĝenaj popoloj. Ĝi estas vito kiu povas atingi 3 metrojn en alteco kaj ĝiafrukto aspektas kiel homaj okuloj, kialo kiu klarigas la legendon de guarana.
La mito, same kiel pluraj aliaj legendoj tra la mondo, havas plurajn versiojn, diferencantaj en kelkaj punktoj, sed ĉiam estas knabo, kiu ĝi mortas kaj havas la okulojn plantitaj, el kiu naskiĝas la guarana arbo.
4. Boitatá
Boitatá estas nomo de rolulo el brazila indiĝena folkloro. Ĝi estas fajra serpento, kiu protektas la arbaron kontraŭ invadantoj, fortimigante ilin.
Unu el la multaj versioj rakontas, ke iam serpento vekiĝis malsata el longa kaj profunda dormo.
Vidu ankaŭ: Moderna Arto: movadoj kaj artistoj en Brazilo kaj en la mondoTiel. , ŝi formanĝis la okulojn de diversaj arbarbestoj. Lia korpo pli kaj pli lumiĝis kaj el liaj okuloj eliris fajraj flamoj. Oni diras, ke ĉiu, kiu rigardas boitatá, povas blindiĝi aŭ freneziĝi.
Komprenu la originon de Boitatá
Tiu karaktero estas konata per pluraj nomoj, inkluzive de bitatá kaj baitatá, sed ili ĉiuj signifas “ serpento” de fajro”.
Kurioza fenomeno, kiu okazas en la naturo, ĉefe en marĉoj, estas vol-o'-the-wip, en kiu gasoj el putriĝantaj materialoj povas kaŭzi fajroeksplodojn. Tiamaniere, la kreado de la boitatá povas esti legendo, kiu klarigas la vol-o'-the-wisp.
5. Caipora
Tio estas folklora karaktero kiu estas proksime rilata al arbaroj, precipe bestoj. Protektanto de faŭno, la caipora estas mita estaĵo reprezentita kaj kiel viro kaj kiel avirino.
Ŝi havas ruĝecajn harojn, elfajn orelojn, estas malalta staturo, kaj vivas nuda en la arbaro.
Ŝiaj potencoj inkluzivas eskapi ĉasistojn kaj revivigi bestojn.
> En kelkaj versioj, ŝi aperas rajdante sovaĝan porkon.
Klarigo de la Caipora legendo
Tio estas tupi-gvarania legendo kiu, laŭ klerulo Luis da Câmara Cascudo, estiĝis en la sudo. de Brazilo kaj disvastiĝis tra la lando, atingante la nordon kaj nordorienton. La nomo caipora devenas de kaa-póra kaj signifas "loĝanto de la arbusto".
Li estas karaktero simila al la kurupira, ofte konfuzita kun li, kiu ankaŭ estas protektanto de la arbaroj.
6. Iara
En Amazona indiĝena komunumo estis tre bela knabino nomata Iara. Ŝi estis tiel bela, ke ŝi vekis envion ĉe multaj homoj.
Ŝiaj fratoj, ankaŭ enviaj, iutage decidis mortigi ŝin. La knabino estis postkurita de siaj fratoj kaj preskaŭ mortigita, sed ŝi estis kuraĝa kaj sukcesis batali kun ili, mortigante ilin.
Maltrankviligita de la reago de sia patro, la knabino forkuris, sed fine estis trovita. La patro, furioza pro la morto de siaj gefiloj, ĵetis ŝin en la riveron.
Por ŝia sorto, la fiŝoj en la rivero estis helpemaj kaj igis ŝin sireno, duono virino, duono fiŝo.
Tiel, Iara komencis vivi kun la fiŝo kaj pasigis tempon kantante dolĉajn melodiojn per sia sorĉita voĉo. Viroj, altiritaj de ĝia kanto, estas tiritaj al lafundo de la rivero kaj ili mortas.
Komentoj pri la legendo de Iara
Tio estas legendo el la norda regiono kaj ankaŭ havas aliajn versiojn. Unu el ili diras, ke la juna virino efektive estis atakita kaj seksperfortita de grupo da viroj, kiuj ĵetis ŝin en la riveron.
Ŝia nomo signifas "tiu, kiu loĝas en la akvoj".
>Tiu estas unu.el la plej konataj roluloj de brazilaj indiĝenaj mitoj.
7. La legendo pri manioko
Antaŭ longe estis juna indiĝena virino en vilaĝo. Ŝi estis la filino de la ĉefo kaj volis gravediĝi, sed ŝi ne havis edzon.
Vidu ankaŭ: Edipo la reĝo, de Sofoklo (resumo kaj analizo de la tragedio)Ĝis iun nokton ŝi havis tre klaran sonĝon. Ŝi sonĝis, ke blonda viro malsupreniris de la luno kaj venis viziti ŝin, dirante, ke li amas ŝin.
Post iom da tempo, la juna virino rimarkis, ke ŝi estas graveda. La infano kiu naskiĝis estis amata de la tuta tribo. Ŝi havis tre blankan haŭton, malsaman al la aliaj, kaj estis nomita Mani.
Mani ludis kaj amuziĝis, sed unu tagon ŝi estis senviva. Ŝia patrino estis ruinigita kaj enterigis ŝin en la kavon.
Ĉiutage la patrino ploris super la loko kaj la tero estis akvumita per ŝiaj larmoj. Ĝis subite ŝprucis arbusto en la loko, kie Mani estis enterigita kaj la juna virino pensis, ke eble ŝia filino volas eliri.
Sen pensinte dufoje, ŝi fosis la teron kaj tio, kion ŝi trovis, estis radiko kiu, senŝeligita, , estas blanka kiel la haŭto de Mani.
Kaj jen kiel aperis “manioko”, aludante al la legendo deMani.
Komentoj pri la legendo pri manioko
Tre grava manĝaĵo por la plej multaj indiĝenaj popoloj, manioko estas konsiderata la "indiĝena pano".
Tiu ĉi legendo de origino serĉas tupion. por klarigi la aperon de tiu ĉi blanka kaj nutra radiko, la vorto “manioko” estas la kombinaĵo de la nomo Mani kaj oca.
8. Curupira
Foto: Claudio Mangini
La kurupira estas legenda estaĵo kiu estas parto de la kulturo de indiĝenaj popoloj. Li loĝas en la arbaro, havas fajrajn harojn kaj piedojn turnitajn malantaŭen, kio igas la ĉasistojn trompi sin kaj ne povas lokalizi lin.
Tre lerta kaj malalta staturo, li estas petolema kaj misgvida kiu eniras la arbaron, konfuzante homojn. kaj igante ilin perdi.
Ĉar ĝi estas protektanto de la naturo, oni ofte konfuzas ĝin kun caipora.
Origino de la nomo Curupira
La nomo curupira devenas de la tupi-gvarania lingvo kaj supozeble signifas "korpo de knabo". La unuaj raportoj en la literaturo pri la legendo datiĝas de la 16-a jarcento kaj estis verkitaj de pastro José de Anchieta.
9. Legendo de la granda serpento
Juna indiĝena virino, kiu estis graveda kun ĝemeloj, naskis du malhelaspektajn infanojn. Ili aspektis kiel serpentoj kaj nomiĝis Honorato kaj Maria Caninana. La patrino estis impresita de la aspekto de siaj idoj kaj decidis ĵeti ilin en la riveron.
La knabo, Honorato, estis afabla kaj pardonis sian patrinon, sed la knabino Maria Caninana.ŝi fariĝis venĝema kaj kiam ajn ŝi povis, ŝi damaĝis la anoj de la vilaĝo.
Laca de vidi tiom da malbono, Honorato mortigis Maria Caninana.
Oni diras, ke en la noktoj de la plenluno. Honorato fariĝas homo, sed tuj kiam la periodo de plenluno finiĝas, ĝi revenas al la formo de serpento kaj pasigas sian tempon en la profundo de riveroj.
Komentoj pri la legendo de la granda serpento
Tio estas legendo kiu, kiel la aliaj havas plurajn versiojn. Ĝi devenas en la Amazona regiono kaj estas bone konata de la riverbordaj homoj.
La rakonto rakontas, ke la granda serpento, estante grandega kaj rampanta, formis la sulkojn kiuj poste formis riverojn kaj alfluantojn.
10. Legendo pri maizo
Ainotarê, maljuna estro de indiĝena vilaĝo, iam sentante morton, ordonis enterigi sian filon Kaleitoê en la centro de la plantejo kiam li mortis. La maljunulo ankaŭ diris, ke el lia tombo ŝosus nova planto, kiu nutrus la komunumon. Li klarigis, ke la unuaj semoj de la planto ne povas esti konsumitaj, sed replantitaj.
Ne daŭris longe por ke Ainatorê mortis. Lia filo plenumis la deziron de sia patro kaj enterigis lin en la indikita loko.
Post iom da tempo, fakte, komencis kreski el lia tombo planto, kiu donis spikojn kaj multajn flavajn semojn, ĝi estis maizo.
Komentoj pri la legendo pri maizo
Tio estas mito de la Paresioj, kiuj loĝas en la regiono Mato Grosso. KAJEstas interese observi, ke multaj etnoj havas malsamajn mitajn rakontojn, kiuj utilas por klarigi la originon de gravaj manĝaĵoj por tiu popolo.
Tiel estas kun manioko, kun guarana, kun açaí kaj ankaŭ kun maizo.
Vi povas ankaŭ interesiĝi :
