Usasa nchini Brazili: sifa, awamu na muktadha wa kihistoria wa harakati

Usasa wa Brazili ulikuwa vuguvugu la kitamaduni na kisanii ambalo lilikuwa na athari kubwa kwa utamaduni wa kitaifa, haswa katika nyanja za fasihi na sanaa ya kuona.

Baadhi ya sifa zake kuu zilirekebisha kwa kina njia ya kufikiri kuhusu uumbaji. na kukabili jamii, na kuathiri vizazi vijavyo.

Usasa wa Brazili: mukhtasari

Usasa wa Brazili uliibuka katika nusu ya kwanza ya karne ya 20 na ulikuwa mkondo wa kisanii na kitamaduni ambao ulileta mapinduzi makubwa katika panorama ya kitaifa>

Harakati hiyo ilifikia eneo la Brazili kupitia mwangwi wa waongozaji wa Uropa , kama vile Futurism, Cubism na Surrealism. Wakiwa na changamoto na kupingana na mila na mifano ya vizazi vilivyotangulia, vuguvugu hilo lilitafuta uhuru na uvumbuzi. Hapa, hata hivyo, vuguvugu hilo lilienda mbali zaidi, kwani lilienda sambamba na awamu ambayo nchi ilikuwa ikitafuta utambulisho wake .

Baada ya karne nyingi ambapo wasanii na waandishi walitoa tu na kuagiza marejeleo ya Uropa, usasa ulileta umakini kwenye ardhi ya taifa. Kunaanza kuwa na kuthaminiwa zaidi kwa utamaduni na watu wa Brazil : njia yao ya kuzungumza, ukweli wao, matatizo yao.

Mwanzoni, ukosoaji ulikuwa mkali dhidi ya wanausasa, hata kudokeza ni nini.Kuanzia wakati huo na kuendelea, lebo ya "kisasa" ilianza kuanzishwa.

Huko Ulaya, vuguvugu liliongezeka katika mikondo isiyohesabika ya avant-garde kama vile Surrealism, Futurism, Expressionism, miongoni mwa zingine ambazo zilisikika kote ulimwenguni .

Tazama pia

Pata maelezo zaidi kuhusu Usasa: sifa na muktadha wa kihistoria.

Sifa za usasa wa Brazili

Vunjana na mila

Tofauti na shule na mila za awali, ambazo ziliagiza modeli, mbinu na mada zilizowekewa vikwazo kwa uundaji wa kisanii, usasa ulitaka kupindua sheria . Katika fasihi, kwa mfano, wanausasa walikuwa wakiacha miundo thabiti na mipango ya mashairi.

Msimamo wa Kijaribio

Kwa athari kutoka kwa mikondo ya avant-garde, usasa ulitafuta njia nyingine za kuchunguza akili ya binadamu , mbinu na mazoea mengine ya kujua na kuunda. Ndiyo maana siku zote alikuwa tayari kuvumbua, kujaribu na kuhatarisha mbinu mpya.

Kuthamini maisha ya kila siku

Mabadiliko hayakuja tu katika suala la umbo na uzuri, bali pia katika mandhari. ambayo alihutubia.ilianza kushughulikiwa katika fasihi na sanaa ya plastiki. Uumbaji sasa unajumuisha na kuakisi maelezo madogo ya maisha ya kila siku , ambayo yameshuka thamani hadi sasa.

Utafutaji na uundaji upya wa utambulisho

Usasa pia ulikuwa injini ya utafutaji na ujenzi upya wa utambulisho wa kitaifa, baada ya karne nyingi za utawala wa Ureno na kuzaliana tu kwa ushawishi wa Ulaya. Sanaa na fasihi yamodernismo inakwenda kinyume na mila hizi, ikizingatia somo la Brazili .

Hivyo, inatafuta kuakisi utamaduni wake, desturi na lugha , miongoni mwa sifa nyingine za kitaifa. Pia inaonyesha wingi na utofauti uliopo katika eneo letu, "Brazili" mbalimbali zinazowezekana.

Tathmini ya utamaduni na urithi asilia

Katika kutafuta utambulisho huu, usasa wa Brazil ulizingatia jambo fulani. ambayo ilikuwa imefutwa na kupuuzwa hadi wakati huo: utamaduni mkubwa wa asili. Kwa hiyo, wanasaha waliamua kuichunguza katika kazi zao..

Hebu tukumbuke, kwa mfano, picha za kuchora za Tarsila do Amaral, mojawapo ya majina makuu katika uchoraji wa kisasa wa Brazili:

Uchoraji Abaporu, na Tarsila do Amaral.

Pata maelezo zaidi kuhusu mchoro wa Abaporu, wa Tarsila do Amaral.

Awamu za usasa wa Brazili katika fasihi

Mgawanyiko katika awamu tatu, usasa nchini Brazili ulichukua sura na sifa mbalimbali baada ya muda.

Kwa ujumla, wazo la kuachana na mila hutofautishwa, na kuanzisha miundo mipya, kama vile aya huria. Pia kuna umakini kwa maisha ya kila siku, ambayo yanaakisiwa katika lugha rahisi iliyo karibu na sajili simulizi.

Awamu ya 1: Awamu Kishujaa ( 1922 — 1930) )

Upya

Awamu ya kwanza, inayojulikana kama Heroic , inachukuliwa kuwa kali kuliko zote, kwani ilitoa wito wa kuachwa kwamikusanyiko yote na jumla ya usasisho wa dhana .

Kiasi na iconoclastic, kizazi hiki kiliamua kuharibu mifano yote, kikiacha kutafuta kitu cha asili na cha kweli cha Kibrazili. Mchakato huu pia ulipitia tathmini ya utamaduni wa kiasili, hivyo mara nyingi ukiachwa nyuma.

Utaifa

Utaifa ulikuwa mojawapo ya vipengele vya kuvutia zaidi vya awamu hii, ikichukuliwa kuwa mtaro unaopingana kwa upana. Kwa upande mmoja kulikuwa na utaifa muhimu, ambao ulishutumu vurugu za ukweli wa Brazili. Kwa upande mwingine, walikuwepo wazalendo wenye kiburi, na uzalendo wao uliokithiri na itikadi kali.

Magazeti na ilani

Miongoni mwa machapisho ya wakati huo, jitokeze Revista Klaxon (1922) — 1923), Manifesto da Poesia Pau-Brasil (1924 — 1925) na Revista de Antropofagia (1928 — 1929).

Jalada la Revista de Antropofagia (1929).

Pata maelezo zaidi kuhusu Manifesto ya Anthropophagous ya Oswald de Andrade.

Awamu ya 2: Awamu ya Kuunganisha au Kizazi cha 30 (1930—1945)

Kinachofikiriwa zaidi kuliko kile kilichotangulia, hiki ni kizazi cha mwendelezo, ambacho kinadumisha baadhi ya kanuni za kimsingi za usasa wa 22, kama vile aya huru. na lugha ya mazungumzo.

Mtazamo wa kijamii na kisiasa

Wimbi la pili la wanausasa linasogea mbali na tamaa ya uharibifu wa awamu ya kwanza. Imejitolea hasa kwa ushairi na mapenzi, Kizazikuanzia 30 ilianza kushughulikia masuala ya kijamii na kisiasa na kifalsafa. Akiwa na mkao wa heshima na fahamu zaidi, alitafuta nafasi ya mwanadamu katika ulimwengu na kutafakari juu ya raia wa Brazil. nchi, uimarishaji wa awamu hii ulianza kutambua ukosefu wa usawa uliokuwepo nchini Brazil.

Kwa hivyo, ukandamizaji wa wakati huo (uliosisitizwa hasa katika Kaskazini-mashariki) ulikemea mazoea kama vile coronelismo , unyonyaji wa tabaka la wafanyakazi, matokeo ya utumwa, hatari ya wahamiaji, miongoni mwa mengine.

Mbali na mandhari, fasihi ilianza kutilia maanani lugha za kienyeji, ikitoa maneno ya kikanda na misimu.

Mwaka wa 1928 uliashiria kuibuka kwa riwaya ya kikanda, na A Bagaceira , ya José Américo de Almeida, na Macunaíma , ya Mário de Andrade.

Awamu ya 3: Awamu ya Post- Modernist au Kizazi cha 45 (1945 — 1960)

Kizazi cha 45 kilijulikana pia kama Post- Modernist , kwa kuwa ilipingana na vigezo vya uzuri vya awamu ya awali, kama vile uhuru rasmi na satire, miongoni mwa wengine.

Kuna baadhi ya utata kuhusu mwisho wa kipindi hiki; ingawa mwaka wa 1960 umeonyeshwa, wakosoaji wengine wanaamini kuwa ulidumu hadi miaka ya 1980.

Intimacy

Fasihi ya wakati huo.ulitoa ukuu kwa ushairi, ambao kwa kiasi kikubwa uliathiriwa na machafuko ya kitaifa na kimataifa machafuko ya kisiasa. Ulimwengu ulianza kuandamwa na Vita Baridi, mfululizo wa migogoro isiyo ya moja kwa moja kati ya Marekani na Umoja wa Kisovieti (1945 - 1991).

Katika kipindi hiki, Brazil ilikabiliwa na mwisho wa Enzi ya Vargas, Populism. na pia harakati zilizotayarisha kuanzishwa kwa Udikteta. Ushairi uliotungwa katika awamu hii una sifa ya kuwa zito, makini na inayolenga kutafakari na kwa mtu binafsi.

Utawala wa kimaeneo ulizingatia Sertão

Katika nathari, hata hivyo, bado ni mila ya ukanda, wakati huu makini na ukweli wa sertaneja. Mojawapo ya mifano bora zaidi ni ile ya zamani ya fasihi ya Kibrazili Grande Sertão: Veredas (1956), cha Guimarães Rosa.

Jalada la kitabu Grande Sertão: Veredas (1956), na Guimarães Rosa.

Usasa nchini Brazili: waandishi na kazi kuu

Tunapozungumza kuhusu usasa nchini Brazili, jina la Oswald de Andrade (1890 — 1954) hawezi kusahaulika. Mwandishi alikuwa mwanzilishi wa harakati katika eneo la kitaifa, akiongoza harakati za Wiki ya Sanaa ya Kisasa.

Akiwa na O Ilani ya Ushairi Pau-Brasil , alidai. ushairi unaozingatia muktadha wa kitaifa na pia utamaduni maarufu, unaopendekeza "ugunduzi upya wa Brazili".

Picha ya mwandishi Oswald de Andrade.

Tayari katika IlaniAntropófilo (1928), anapendekeza kwamba Wabrazil "wameze" mvuto wa Uropa ili "kuziga" yaani, kuziunda upya katika muktadha mwingine.

Ambaye pia alikuwa katika harakati tangu mwanzo na alisimama alitoka Mário de Andrade (1893 — 1945) ambaye, mwaka wa 1928, alichapisha Macunaíma , mojawapo ya kazi kuu za fasihi yetu.

Jalada la kitabu Macunaíma (1928), cha Mário de Andrade.

Kusimulia hadithi ya Macunaíma ya Kihindi tangu kuzaliwa kwake, kitabu hiki kilitokana na utafiti ambao mwandishi alikuwa anaufanya kuhusu utamaduni wa Brazili na wake. asili.

Mnamo 1969, riwaya hii ilichukuliwa kwa ajili ya sinema na Joaquim Pedro de Andrade, huku Grande Otelo akiwa katika nafasi ya kwanza.

Carlos Drummond de Andrade ( 1902 — 1987), mmoja wa washairi wakubwa wa kitaifa, pia alikuwa mwakilishi mkuu wa kizazi cha pili cha Usasa nchini Brazili.

Picha ya mwandishi Carlos Drummond de Andrade.

Yake. beti zilizozingatia maswala makuu ya kijamii na kisiasa ya wakati huo, bila kusahau kutafakari juu ya nafasi ya mtu binafsi ulimwenguni. na iliathiri sana kazi hii

Mwishowe, tunahitaji kutaja mwandishi ambaye, pamoja na Guimarães Rosa (1908— 1967), waliwakilisha riwaya za kikanda na za kisasa za Brazili: Graciliano.Ramos (1892 — 1953).

Jalada la kitabu Vidas Secas na picha ya mwandishi wake, Graciliano Ramos.

Vidas Secas (1938) anachukuliwa kuwa kazi yake bora, akifuatilia taswira ya kugusa ya maisha katika sertão. Kitabu kinaonyesha umaskini, njaa na mapambano ya kila siku ya familia ya kaskazini-mashariki inayojaribu kujikimu.

Waandishi wengine mashuhuri

• Manuel Bandeira (1886 — 1968)
• Cassiano Ricardo (1894 — 1974)
• Plinio Salgado (1895 — 1975)
• Menotti del Picchia (1892 — 1988)
• Guilherme de Almeida (1890 — 1969)
• Vinicius de Morais (1913 — 1980)
• Cecília Meireles (1901 — 1964)
• Murilo Mendes (1901— 1975)
• Clarice Lispector ( 1920 — 1977)
• Rachel de Queiroz (1910 — 2003)
• José Lins do Rego (1901—1957
• Lygia Fagundes Telles (1923)

Muktadha wa kihistoria: asili ya usasa nchini Brazili

Inahusishwa kila mara na muktadha wa kijamii na kisiasa wa wakati huo, Wabrazil usasa unaibuka baada ya Vita vya Kwanza vya Kidunia, vilivyotokea kati ya 1914 na 1918.

Katika eneo la kitaifa, kipindi hicho pia kilibainishwa na ongezeko la mfumuko wa bei, ambao ulikuwa ukitoa hisia ya kutoridhika maarufu.

Ingawa kulikuwa na maneno ya awali ya usasa nchini Brazili, harakati hiyo ilihusishwa milele na mwakahasa: 1922.

Wiki ya Sanaa ya Kisasa ya 1922 ilikuwa nini?

Wiki ya Sanaa ya Kisasa inachukuliwa kuwa mwanzo wa usasa nchini Brazili, ingawa pia ilikuwa na ushiriki wa waundaji kutoka mikondo mingine.

Bango la usiku wa mwisho wa Wiki ya Sanaa ya Kisasa (Februari 17, 1922).

Tukio lilifanyika São Paulo, saa Manispaa ya Theatro, tarehe 13, 15 na 17 Februari, 1922 .

Katika tarehe iliyoadhimisha miaka ya miaka mia moja ya Uhuru wa Brazil , wanausasa walikusudia kujenga upya nchi na mandhari yake ya kitamaduni kupitia sanaa, muziki na fasihi.

Kamati ya maandalizi ya Wiki ya Sanaa ya Kisasa, huku Oswald de Andrade akiangaziwa (mbele).

Kamati ya maandalizi ya Wiki ya Sanaa ya Kisasa. 0>Angalia kila kitu kuhusu Semana de Arte Moderna na Wasanii muhimu wa Semana de Arte Moderna.

Usasa ulikujaje?

Usasa uliwekwa kama harakati ya kitamaduni na kisanii katika enzi fulani. ambayo ilibainishwa na migogoro na mabadiliko makubwa : kipindi cha wakati ambacho kilitenganisha Vita vya Kwanza vya Kidunia (1914 — 1918) na Vita vya Kidunia vya pili (1939 — 1945).

Wakati huu pia ulifafanuliwa na mchakato wa haraka wa ukuzaji viwanda, ambao ulimaanisha kutafuta maendeleo na uvumbuzi.

Mnamo 1890, Siegfried Bing alifungua duka la Art Nouveau, mjini Paris, ambalo lilileta pamoja. vipande vilivyokuwa vikizalishwa wakati huo na kufuata urembo fulani.