12 brasilískar þjóðsögur gerðu athugasemdir

1. Refurinn og túkaninn

Einu sinni bauð refur túkaninum í mat. Maturinn var hafragrautur sem borinn var ofan á stein. Greyið túkaninn átti erfitt með að borða og meiddi langan gogginn.

Í reiði vildi túkaninn hefna sín. Svo bauð hann refnum heim til sín til að borða. Hann sagði:

— Refavinur, þegar þú bauðst mér í mat um daginn, þá er komið að mér að endurgjalda. Komdu heim til mín í dag um kvöldmatarleytið og ég skal bjóða þér góðan mat.

Refurinn hresstist fljótt og sagði já.

Túkaninn útbjó svo dýrindis graut og bar fram í langa könnu. Refurinn, sveltandi, gat ekki borðað grautinn, sleikti aðeins sem hafði fallið á borðið.

Á meðan var túkaninn að gæða sér á matnum og sagði:

— Refur, þú hafði það sem hann átti skilið, því hann gerði það sama við mig. Ég gerði þetta til að sýna þér að þú ættir ekki að vilja vera gáfaðri en aðrir.

Refurinn og túkaninn er brasilísk saga sem, með því að nota dýramyndina, opinberar okkur um mannlega hegðun.

Tilfinning eins og stolt og reiði er meðhöndluð á sama tíma og hann sýnir okkur óþægileg viðhorf til annarra.

Refurinn, sem hélt að hann væri mjög klár, gerði „brandara“ með túkaninum, en hann bjóst ekki við að hann væri of klár.. myndi ganga í gegnum sömu aðstæður.

Þetta er saga sem varar okkur við: Ekki gera öðrum það sem þú myndir ekki vilja að þeir gerðu þér.ókeypis dýr.

Svo fór hundurinn að elta köttinn. Kötturinn, aftur á móti, vissi að þetta væri rugl músarinnar, byrjaði líka að elta hann.

Þess vegna skilja dýrin þrjú enn ekki hvort annað.

Þessi saga er brasilísk. útgáfa af svipuðum sögum í Evrópu. Það er etiological saga , skilgreining sem er gefin þegar saga leitast við að útskýra tilkomu, einkenni eða ástæðu þess að einhver atburður eða veru er til staðar.

Í viðkomandi sögu, hvað er sett er fjandskapurinn milli dýra. Auk þess sýnir hún tæmingu hunda af mönnum.

10. The caboclo og the sun

Bóndi og caboclo veðja á hver myndi sjá fyrsta geisla hækkandi sólar fyrst. Þeir fóru í dögun á opinn stað á bænum. Bóndinn stóð og horfði í þá átt sem sólin rís og beið.

Caboclo sat á steini með bakið að sér og horfði í gagnstæða átt.

Bóndinn skemmti sér yfir annars heimska. Þá hrópar caboclo:

Herra minn, sólin! Sólin!

Forvitinn og undrandi yfir því að caboclo sá sólina hækka á lofti í vestri sneri bóndinn sér við og þannig ljómaði ljósglampi í fjarska sem kom úr austri yfir skýin sem hrúgast upp. , fjöllin. Þetta var fyrsti sólargeislinn og caboclo vann veðmálið.

Þessi gamla brasilíska saga var skrifuð með þessum orðum af Gustavo Barroso, þjóðlegum þjóðsögumanni, og er íbók Contos Tradicionais do Brasil , eftir Câmara Cascudo.

Hún segir frá viti einfalds manns sem tekst að blekkja yfirmann sinn, bónda sem hélt að hann væri mjög klár.

11. Leti

Þegar dóttirin átti um sárt að binda að fæða fór leti í leit að ljósmóðurinni.

Sjö árum síðar var hún enn á ferð, þegar hún hrasaði. Hún öskraði mjög reiðilega:

Hún er djöfull að flýta sér...

Enda þegar hún kom heim með ljósmóðurinni fann hún barnabörn dóttur sinnar að leika sér í garðinum.

Þetta er einnig til staðar í bókinni Contos Tradicionais do Brasil , unnin úr sögum eftir Luís da Câmara Cascudo.

Í smásögunni höfum við aðstæður þar sem einn af sjö dauðasyndunum , leti , birtist í myndinni af dýrinu sem ber sama nafn.

Hér tók leti svo langan tíma að leysa aðstæður , að þegar það birtist með „lausninni“ var það of seint.

12. Apinn týndi banananum

Apinn var að borða banana á priki þegar ávöxturinn rann úr hendi hans og féll í dæld í trénu. Apinn kom niður og bað prikið að gefa sér bananann:

— Stick, gefðu mér bananann!

Stafurinn virkaði ekki. Apinn fór að tala við járnsmiðinn og bað hann að koma með öxina til að skera prikið.

— Járnsmiður, komdu með öxina til að skera prikið sem var eftir með banananum!

Járnsmiðnum var ekki einu sinni samaskipti máli. Apinn leitaði að hermanninum sem hann bað um að handtaka járnsmiðinn. Hermaðurinn vildi það ekki. Apinn fór til konungs til að skipa hermanninum að handtaka járnsmiðinn svo hann gæti farið með öxina og skorið prikið sem var með bananinn. Konungur veitti enga athygli. Apinn höfðaði til drottningarinnar. Drottningin hlustaði ekki. Apinn fór til músarinnar til að naga föt drottningarinnar. Músin neitaði. Apinn greip til köttsins til að borða músina. Köttinum var ekki einu sinni sama. Apinn fór að hundinum til að bíta köttinn. Hundurinn neitaði. Apinn leitaði að jagúarnum til að borða hundinn. Jagúarinn vildi það ekki. Apinn fór til veiðimannsins til að drepa jagúarinn. Veiðimaðurinn neitaði. Apinn fór til dauðans.

Dauðinn sá aumur á apanum og ógnaði veiðimanninum, hann leitaði að jagúarnum, sem elti hundinn, sem elti köttinn, sem elti músina, sem vildi naga fötin. drottningarinnar, sem sendi konunginn, sem skipaði hermanninum sem vildi handtaka járnsmiðinn, sem skar prikið með öxi, sem apinn tók bananann af og át hann af.

Þetta er líka saga til staðar í bókinni Hefðbundnar sögur frá Brasilíu, eftir Câmara Cascudo.

Þessi tegund sagna er mjög algeng víða á meginlandi Ameríku, ekki bara í Brasilíu. Það er „ uppsöfnuð saga “, það er að segja að hún hafi atburð sem upphafspunkt til að þróa aðrar aðstæður.

Í þessu tilviki getum við túlkað hana sem dæmi um „ duttlunga“, apa er þrjóska, sem gerirallt bara til að geta borðað bananann sinn sem hann sjálfur sleppti úr hendinni á sér.

2. Malazarte eldar án elds

Við komuna til borgarinnar fór Pedro Malazarte að skemmta sér í veislum og börum og eyddi sparifé sínu. En áður en hann varð algjörlega fátækur keypti hann sér pott og matur fór á leiðinni.

Á leiðinni sá hann yfirgefið hús og stoppaði til að hvíla sig. Hann kveikti eld og setti matinn á pönnuna til að hitna.

Þegar Pedro tók eftir því að hersveit var að koma, slökkti hann eldinn fljótt. Maturinn var þegar heitur og rjúkandi. Mennirnir horfðu forvitnir á og spurðu:

— Hvað er fyndið, ertu að elda eldlaust?

Og Pedro svaraði fljótlega:

— Já, en það er vegna þess að potturinn minn er sérstakt, það er galdur!

— Og hvernig er það? Er ekki eldur nauðsynlegur til að elda í því?

— Jæja, það er hvernig þú sérð. Reyndar er ég að spá í að selja hann. Viltu það?

Mennirnir voru sáttir og greiddu dágóða upphæð.

Síðar, þegar þeir fóru að nota pottinn eldlausa, áttuðu þeir sig á því að þeir höfðu verið gabbaðir, en þá var Pedro Malazarte var þegar í lagi langt í burtu.

Pedro Malazarte er mjög algengur karakter í Brasilíu og Portúgal. Fígúran er mjög snjall, svikull og tortrygginn maður.

Í þessari sögu kemur fram staða þar sem honum tekst að rugla saman hóp manna og selja þeim hlut fyrir mun hærra verð.

Reyndar afhjúpar sagan snjallsemi Péturs og óheiðarleika , en hún sýnir líka naivity margra manna.

3. Hvernig Malazarte fór inn í himnaríki

Þegar Malazarte dó og náði til himna sagði hann heilögum Pétri að hann vildi komast inn.

Den dýrlingur svaraði:

— Þú ert brjálaður! Svo hefurðu hugrekki til að vilja komast inn í himnaríki, eftir það sem þú hefur gert svo mikið fyrir heiminn?!

— Ég geri það, heilagur Pétur, því himnaríki tilheyrir þeim sem iðrast og allt sem gerist er með vilja Guðs.

— En nafn þitt er ekki í bók hinna réttlátu og þess vegna ferðu ekki inn.

— En svo vildi ég tala við eilífan föður.

Sankti Pétur var reiður við þá tillögu. Og hann sagði:

— Nei, til þess að tala við Drottin vorn, þurftir þú að fara inn í himnaríki og hver sem fer inn í himnaríki hans getur ekki lengur farið.

Malazarte tók að harma og spurði að dýrlingurinn leyfði honum að minnsta kosti að gægjast til himins, bara í gegnum sprunguna á hurðinni, svo hann gæti haft hugmynd um hvað himnaríki væri og harmað það sem hann hafði misst vegna slæmra lista.

Heilagur Pétur, sem þegar var skerptur, opnaði sprungu í hurðinni og Pedro stakk höfðinu í gegnum hana.

En skyndilega hrópaði hann:

— Sjáðu, heilagi Pétur, Drottinn vor, sem kemur. að tala við mig. Ég sagði þér það ekki!

Heilagi Pétur sneri sér með fullri virðingu til himnaríkis, til þess að heiðra eilífa föðurinn sem á að hafa komið þangað.

Og Pedro Malazarte þá stökk hann til. upp í himininn.

Drottinn sá að hann hafði verið blekktur. Mig langaði að henda Malazarte út, en hann streittist:

— Það er of seint núna!Heilagur Pétur, mundu að þú sagðir mér að af himnum, þegar þú kemur inn, getur enginn farið. Það er eilífð!

Og São Pedro átti ekki annarra kosta völ en að leyfa Malazarte að vera þar.

Tekið úr bókinni The Great Popular Tales of the World , eftir Flávio Moreira da Costa, þetta er ein af sögunum sem sýnir einnig hina helgimynda persónu Pedro Malazarte sem aðalsöguhetjuna.

Þetta er saga sem fær okkur til að ímynda okkur vettvanginn og fylgjast með slægð Malazartes, sem tekst að blekkja jafnvel dýrlingana.

Þannig er hægt að þróa með sér samkennd og samsömun með persónunni sem þrátt fyrir að vera svindla sýnir aðdáunarverðan húmor og gáfur .

4. Gullskálin og geitungarnir

Ríkur maður og fátækur voru að bregðast við.

Dag einn fór fátækurinn til ríka mannsins og bað hann um bita af land til að hefja gróðursetningu. Ríki maðurinn bauð honum mjög slæmt land.

Fátæki maðurinn talaði við konu sína og þeir fóru að skoða staðinn. Þegar þeir komu, fann vesalings maðurinn skál af gulli. Fátækur maðurinn var heiðarlegur og sagði ríka manninum að hann ætti auð á landi sínu.

Ríki maðurinn sendi fátækan mann í burtu og fór með konu sinni að sjá slíkan auð, en þegar hann kom, hvað hann fann var stórt háhyrningahús. Hann tróð húsinu í poka og fór heim til fátæka mannsins. Þegar hann kom þangað hrópaði hann:

— Félagi, lokaðu dyrunum á húsinu þínu og skildu aðeins eftir einn gluggaopið!

Fátæki maðurinn hlýddi og ríki maðurinn henti geitungahúsinu inn í kofann. Rétt eftir það hrópaði hann:

— Lokaðu glugganum!

Háhyrningarnir, þegar þeir komu inn í húsið, breyttust fljótlega í gullpeninga. Fátæki maðurinn og fjölskylda hans voru mjög ánægð og fóru að safna auði.

Ríki maðurinn, sem áttaði sig á vellíðaninni, hrópaði:

— Opnaðu dyrnar, félagi!

En hann heyrði svarið:

— Skildu mig eftir hér, geitungarnir drepa mig!

Og þannig skammaðist ríki maðurinn á meðan fátæki maðurinn varð ríkur.

Saga blandar saman fantasíu og veruleika til að taka á málefnum sem tengjast heiðarleika, hroka og réttlæti. Annar hápunktur er félagslegt misrétti.

Ríki maðurinn, sem þykist vera vinur fátækra, gefur honum er versti hluti landsins, en vegna þess að fátækur maðurinn var góður maður fær hann gullpeninga að launum.

Þannig bendir sagan á að þegar maður er góðhjartaður og heiðarlegur komi gott.

5. Apinn og kanínan

Kaninn og apinn voru sammála um eftirfarandi: apinn sá um að drepa fiðrildi og kanínan sá um að drepa snáka.

Þegar kanínan svaf, apinn kom nálægt og togaði í eyrun og sagði að hann hefði ruglast í því að halda að þetta væru fiðrildi.

Kanínu líkaði það alls ekki og skilaði brandaranum.

Einn daginn, þegar apinn sofnaði, kaninn sló hann í skottið.

Apinn vaknaði hræddur og sárþjáður. Ogkanína sagði við hann:

— Nú, bara ef ég þarf að vernda mig. Ég ætla að búa undir laufblöðunum.

Þessi smásaga sýnir dýr líka sem söguhetjur og sýnir daufan leik á milli apans og kanínu. Í henni þjóna líkamlegir eiginleikar hvers og eins sem afsökun fyrir því að hinn sé óþægilegur og óhollur.

Þetta skapar óþægilegar aðstæður þar sem traust er rofið og báðir verða að lifa Gættu þess að láta ekki trufla þig.

6. Froskurinn hræddur við vatn

Á sólríkum degi ákváðu tveir vinir að hvíla sig í tjörn.

Þeir sáu frosk sofandi og vildu skipta sér af honum. Þeir héldu á dýrinu og hæddust að því og kölluðu það klaufalegt og ógeðslegt. Þeir ákváðu því að gera meira illt, sameinast um að henda honum í maurahauginn.

Froskurinn skalf þá af hræðslu, en hann hélt aftur af sér og brosti. Þegar einn þeirra áttaði sig á því að dýrið sýndi ekki ótta sagði hann:

— Ó, nei! Við skulum skera hann í litla bita.

Froskurinn var rólegur og byrjaði að hvæsa. Strákarnir sáu að ekkert hræddi froskinn og því sagði annar öðrum að klifra upp í tré og henda dýrinu að ofan.

Hinn hótaði að grilla með frosknum. En ekkert gat rofið frið dýrsins.

Þar til einn þeirra sagði:

— Við skulum þá henda þessu dýri í tjörnina.

Þegar hann heyrði þetta, hrópaði froskurinn upp. í örvæntingu:

— Nei! gerðu þaðneitt, en ekki henda mér í tjörnina!

Strákarnir voru sáttir við að láta dýrið stjórna sér og sögðu:

— Ah! Svo það er það, við skulum henda frosknum í vatnið!

Frskurinn sagðist ekki geta synt en strákarnir hentu honum í tjörnina og hlógu.

Dýrið datt svo ofan í vatn og hann synti í burtu og hló. Strákarnir voru vandræðalegir og froskurinn var bjargað!

Þessi saga sýnir illsku og sadisma, auk kænsku og æðruleysis . Froskurinn, jafnvel ógnað af verstu hætti, sýnir ekki örvæntingu, heldur friði og treystir því að eitthvað gott muni gerast.

Svo voru strákarnir svo ákafir að láta dýrið þjást, að þeir gera það' ekki átta sig á því að þeir losa dýrið.

7. Refurinn og maðurinn

Refur stoppaði til að hvíla sig á veginum sem maður þurfti að fara framhjá. Snjöll, hún lék dauð. Maðurinn birtist og sagði:

— Þvílík samúð með refnum! Þeir gerðu gat, skildu tófuna eftir og fóru í burtu.

Eftir að maðurinn fór framhjá hljóp tófan aftur í burtu, var fljótari en maðurinn og lagðist lengra á stíginn og þóttist vera dauður .

Um leið og maðurinn sá það sagði hann:

— Þvílíkur hlutur! Annar refur er dauður!

Svo ýtti hann refnum frá sér og lagði lauf yfir hann og hélt áfram.

Refurinn gerði það enn og aftur og lét eins og hann væri dauður á veginum.

Maðurinn kom og sagði:

—Getur verið að einhver hafi gert svona mörgum refum svona?

Maðurinn dró hana af veginum og fylgdi henni á eftir.

Refinn lék aftur sömu brögðum við greyið manninn, sem kom og sá sama atriði, sagði:

— Megi djöfullinn taka svo marga dauða refa!

Hann greip í skottið á dýrinu og kastaði því inn í miðjan runna.

Refurinn sagði síðan:

— Við getum ekki misnotað fólk sem gerir okkur gott.

Stutt þjóðsagan sýnir aðstæður þar sem einhver þjáist ítrekað af hendi annars, en gerir það ekki átta sig á slæmum ásetningi á bak við hegðun.

Þannig er það fyrst eftir ótal tilefni að hafa verið gerður að fífli sem maður áttar sig á að eitthvað er að. Loks finnst tófunni að maður eigi ekki að hæðast að og nýta góðvild annarra .

8. Refurinn og söngfuglinn

Á rigningarmorgni var söngfuglinn gegnblautur og sat því miður á vegi. Refur kom og tók hann í munninn til að fara með hann til hvolpanna.

Refurinn var langt að heiman og þreyttur. Þangað til hún kom í þorp þar sem nokkrir strákar fóru að gera grín að henni. Sjá, fuglinn talar:

— Hvernig ætlarðu að sætta þig við þessar ávirðingar í hljóði? Þetta er áskorun! Ef það væri ég myndi ég ekki þegja.

Refurinn opnar svo munninn til að svara strákunum og svo flýgur lagið í burtu, lendir á grein og hjálpar strákunum að baula.

Ó saga, svipuð sögum Esóps, sýnir okkur aðlöguntil brasilískra landa.

Í sögunni sjáum við enn og aftur þemað snjallt . Til að forðast dauðann tekur fuglinn sér rólega stellingu þar til hann fær tækifæri til að komast undan, sem hann tekst á augnabliki kæruleysis og hégóma refsins.

9. Af hverju er hundurinn óvinur kattarins og kötturinn músin?

Það var tími þegar dýr voru öll vinir og hver réð þeim var ljónið. Dag einn skipaði Guð ljóninu að frelsa dýrin, svo að þau gætu valið hvert það ætti að fara. Allir voru ánægðir.

Svo, ljónið afhenti hraðskreiðari dýrunum frelsisbréfin, svo þau gætu komið þeim til annarra.

Þannig skildi hann eftir hundabréfið hjá köttinum. . Kötturinn hljóp í burtu og fann músina á miðri leiðinni að drekka hunang úr býflugunum.

Músin spurði þá:

— Kattavinur, hvert ertu að fara í svona miklum flýti?

— Ég ætla að gefa hundinum bréfið.

— Bíddu aðeins, komdu og drekktu líka þetta dýrindis hunang.

Kötturinn var sammála músinni , fékk nóg af hunangi og endaði með því að sofna. Músin, mjög forvitin, ákvað að snerta hluti kattarins. Það endaði með því að hann nagaði alla pappíra sem kollegi hans var með en skildi þá eftir í töskunni sinni. Þegar hann sá hvað hann hafði gert ákvað hann að hlaupa inn í skóginn.

Þegar hann vaknaði hljóp kötturinn af stað til að koma bréfinu til hundsins. Þegar kötturinn fann hundinn afhenti hann bréfið allt rotið. Það var ekki hægt að lesa það, né sannað fyrir manninum að hundurinn væri