Բրազիլական բանահյուսության 13 անհավանական լեգենդներ (մեկնաբանություն)

Ժողովրդական լեգենդները պատմություններ են, որոնք պատմել են մի վայրի մարդիկ վաղուց: Այս պատմությունները կամ առասպելները փոխանցվել են մի սերունդից մյուսին բանավոր , այսինքն` խոսքի միջոցով:

Յուրաքանչյուր երկիր կամ տարածաշրջան ունի իր լեգենդները, թեև հաճախ ծագումն անորոշ է և խառնել այլ ժողովուրդների մշակութային գծերը:

Բրազիլիայում լեգենդների և բանահյուսական կերպարների մեծ մասը առաջացել է բնիկ, սևամորթ և եվրոպական մշակույթների միությունից :

Մենք կարող ենք համարել, որ բանահյուսություն առասպելները նախնյաց խորհրդանիշներ են , որոնք մարդկանց կապում են իրենց նախնիների հետ՝ իմաստով լի ֆանտաստիկ պատմվածքների միջոցով:

1. Cuca

Cuca-ն բրազիլական բանահյուսության կերպար է, ով հայտնի դարձավ որպես սողունի մարմնով ծեր կնոջ կերպար:

Իրականում նա կախարդուհի է` հմայելու և հմայելու ուժով: երեխաների առևանգում, ինչպես տեսնում ենք Nana Neném հայտնի երգում.

Nana, baby

Այդ Կուկան գալիս է նրան բերելու

Հայրիկը գնաց դաշտ

Մայրիկը գործի անցավ

Առասպելի ծագումը ծնվել է Պորտուգալիայում` Կոկա կերպարով, անձև արարած, որը վախեցնում է անհնազանդ երեխաներին :

Բրազիլիայում այս լեգենդը ձեռք բերեց հայտնիություն՝ միավորելով Sítio do Pica Pau Amarelo-ի պատմությունները՝ Մոնտեյրո Լոբատոյի գրական ստեղծագործությունը, որն ունի 23 հատոր, գրված 1920-ից 1947 թվականներին:

2020 թվականին Netflix-ը թողարկեց Անտեսանելի քաղաք,<7 շարքը:> որըմրջնաբույն:

Հաջորդ օրը, սակայն, հրաշք տեղի է ունենում: Տղան դուրս է գալիս առանց բռնության հետքերի կամ մրջյունի կծածի: Նրա կողքին Մարիամ Աստվածածինն է՝ նրա պաշտպանը:

Սրբի կերպարը ցույց է տալիս, որ տղան փրկվել է տառապանքից և համբարձվել է երկինք: Բայց լեգենդն ասում է, որ փոքրիկ սև տղային հաճախ են տեսնում արոտավայրերի միջով ծովածոց ձիով, ազատ և երջանիկ:

Հուզիչ պատմությունն արդեն տեղափոխվել է կինոթատրոններ ժամը առնվազն երկու անգամ: 1973 թվականին հայտնի դերասան Գրանդե Օտելոն խաղացել է տղային O Negrinho do Pastoreio ֆիլմում, որի ռեժիսորն է Նիկո Ֆագունդեսը:

2008 թվականին վերաիմաստավորվել է Netto e o Tamador-ում։ de Cavalos , որտեղ Էվանդրո Էլիասը ապրում է կերպարը։

12. Պիսադեյրա

Ներկա հարավ-արևելքում, Պիսադեյրայի լեգենդը պատմում է մի արարածի մասին, որը գիշերները տանջում է մարդկանց՝ թույլ չտալով նրանց լավ քնել: Ասում են, որ երբ ինչ-որ մեկը չափից շատ է ուտում քնելուց առաջ, Պիսադեյրան դրվում է տուժածի ստամոքսի վրա:

Կերպարը սովորաբար հարձակվում է գիշերվա ընթացքում և կապված է քնի կաթվածի դրվագների հետ : Այս երևույթը տարածված է և առաջանում է անմիջապես քնելուց կամ արթնանալուց անմիջապես հետո:

Մարմինը ժամանակավոր կաթվածահար է, և մարդը չի կարող շարժվել, քանի որ ուղեղը արթնանում է, իսկ մարմինը` ոչ:

Pisadeira-ի արտաքին տեսքը նիհար կնոջ տեսքն է՝ ակնհայտ ոսկորներով: Ունի երկար եղունգներ և կարճ ոտքեր,բացի փշրված մազերից: Նրա աչքերը կարմիր են, իսկ ծիծաղը՝ բարձր ու զրնգուն:

Հետաքրքիր է նշել, որ նմանատիպ արարածն արդեն իսկ 1781 թվականին պատկերել է շվեյցարացի նկարիչ Հենրի Ֆուզելին «Մղձավանջ» ֆիլմում:

Կտավ Մղձավանջը (1781) Հենրի Ֆուզելի

13. Comadre Fulozinha

Հյուսիսարևելյան շրջանի մի լեգենդ նկարագրում է երկար սև մազերով աղջկան , որը ծածկում է նրա ամբողջ մարմինը: Կաբոկլան ապրում է անտառներում և պաշտպանում է բնությունը զավթիչներից և չարագործներից:

Կազմակերպությունը սիրում է նվերներ ստանալ, ինչպիսիք են մեղրը և վարսակը, օգտակար լինելով նրան, ով իրեն դուր է գալիս:

Կան նրանք, ովքեր կոմադրե Ֆուլոզինյային շփոթում են մյուս կերպարի` Կայպորայի հետ, քանի որ երկուսն էլ անտառների պաշտպաններն են:

Կերպարն ավելի հայտնի է նրա տարածաշրջանում: 1997 թվականին Ռեսիֆում (PE) ստեղծվեց կանանց խումբ, որը կոչվում էր Comadre Fulozinha ՝ ի հարգանք բանահյուսական առասպելի:

Ալեսանդրա Նեգրինին Կուկայի դերում, Cidade Invisível . Աջ կողմում՝ Cuca-ն Sítio do Pica Pau Amarelo (2001), Rede Globo-ից

Այս գործչի մասին ավելին իմանալու համար տես նաև. Կուկայի լեգենդը բացատրեց:

2. Tutu

Tutu, որը նաև հայտնի է որպես Tutu Maramba, նման է երեխաներին վախեցնող կերպարների, ինչպիսիք են Բոյ դա Կարա Պրետան, Բիչո Պապաոն (և ինքը՝ Կուկան):

Նրա ծագումը եվրոպական է: Բրազիլական հողը փոխակերպվեց և ստացավ այս անվանումը՝ որպես աֆրիկյան մշակույթի ազդեցություն, քանի որ «տուտու» գալիս է «quitutu»-ից՝ անգոլական ծագում ունեցող բառ, որը նշանակում է «օգր», ըստ պատմաբան և բանահյուս Կամարա Կասկուդոյի:

Այսպիսով, արարածը նկարագրվում է որպես կռվարար, ամուր և մորթով ծածկված : Այլ տարբերակներում այն ​​ներկայացնում է չսահմանված մարմին:

Բահիայում այն ​​կապված էր վայրի խոզի հետ՝ շնորհիվ իր ֆիզիկական ուժի և նաև այն պատճառով, որ տարածաշրջանում կենդանին եղել է. կոչվում է նմանատիպ անունով՝ caitu:

Ալեգենդը առկա է նաև երեխաներին քնեցնելու երգերում, ինչպիսիք են՝

Tutu marambáia

մի արիավելին այստեղ,

որ տղայի հայրը

ասում է քեզ սպանել նրան:

Նաև Cidade Invisível սերիալի անդամը, որտեղ Տուտուն ներկայացված է մեծ, մորուքավոր կերպարով: մարդ, ով ապրում է à Cuca-ի հետ:

3. Iara

Iara-ն բանահյուսական էություն է, որը կապված է ջրի հետ , այդ իսկ պատճառով նրան անվանում են նաև Mãe D'Água:

Նա իրեն ներկայացնում է որպես գեղեցիկ ջրահարս: Կես կին և կես ձուկ Իարան իր կախարդված ձայնով հմայում է տղամարդկանց՝ նրանց ձգելով դեպի գետի հատակը։ Այսպիսով, նրանց զոհերը վերջում խեղդվում են:

Նման ցուցանիշը հաճախ կապված է աֆրիկյան Yemanjá էության հետ ՝ ջրերի աստվածուհուն:

Գրականության մեջ Իարան արդեն լայնորեն ուսումնասիրվել է՝ հայտնվելով Մաչադո դե Ասիսի, Գոնսալվես Դիասի և այլ մեծ գրողների ստեղծագործություններում:

Նա ավելի շատ ներկա է երկրի Ամազոնի տարածաշրջանում՝ լինելով Եվրոպացիների առասպելների խառնուրդ բնիկ տարրերի հետ :

1881 թվականին հետազոտող Ժոաո Բարբոսա Ռոդրիգեսը նկարագրել է կերպարը հետևյալ կերպ. բնության և կլիմայի կողմից ձևափոխված հատկանիշներ: Նա ապրում է գետերի հատակում, կուսական անտառների ստվերում, նրա դեմքը մուգ, աչքերն ու մազերը՝ սև, ինչպես հասարակածի երեխաները, այրված արևից, իսկ հյուսիսային ծովերը շիկահեր են և աչքեր ունեն։ կանաչ, ինչպես ջրիմուռները նրա ժայռերից:

Այս կարևոր կերպարի մասին էլ ավելին իմանալու համարբանահյուսություն, կարդացեք. Վերլուծված է Յարայի լեգենդը:

4. Սացի

Սևամորթ տղա, չարաճճի և միայն մեկ ոտքով, ով ապրում է գլխին կարմիր գլխարկով և ծխամորճը բերանում: Ահա թե ինչպես է նկարագրվում բրազիլական բանահյուսության ամենահայտնի կերպարը:

Սասին կամ Սասի-Պերերը ծագումով հարավային Բրազիլիայից է և գաղութատիրական ժամանակներից ներկա է եղել ժողովրդական մշակույթում:

Շատ գրգռված, զվարճալի և զվարճալի՝ սասին մտնում է մարդկանց տները՝ հնարքներ խաղալու, օրինակ՝ աղը շաքարի հետ փոխանակելու և առարկաների հետ անհետանալու համար: Բացի այդ, նրա սուր սուլիչը ծառայում է ճանապարհներին հետապնդելու ճանապարհորդներին:

Այս ցուցանիշը ներկայացնում է և՛ խաղալի կողմը, և՛ պաշտպանող անտառները , քանի որ այն նաև գերիշխում է բնության վրա՝ իմանալով դեղաբույսերի և բույսերի բուժիչ հատկությունները: . Այսպիսով, այն կարող է շփոթեցնել մարդկանց, ովքեր մտնում են անտառ առանց թույլտվության:

Երկրի բոլոր շրջաններում սասին հայտնի է, և նրա կերպարն արդեն ուսումնասիրվել է տարբեր գեղարվեստական ​​արտադրություններում, լինի դա ֆիլմերում, գրքերում: և պատմվածքներ կոմիքսներում (HQ):

Որպես օրինակ կարող ենք նշել A Turma do Pererê կոմիքսը, որը թողարկվել է 1959 թվականին ծաղրանկարիչ Զիրալդոյի կողմից, առաջին գունավոր կոմիքսը Բրազիլիայում:

Սաչին հայտնվեց նաև Մոնտեյրո Լոբատոյի ստեղծագործություններում և 1951 թվականին շահեց գեղարվեստական ​​ֆիլմում, որի ռեժիսորն էր Ռոդոլֆո Նանին:

Ֆիլմում O Saci (1951 թ. ) կերպարը մարմնավորողը Պաուլո Մատոսինյոն է

5: Բոտո

Պատկերացրեք, որ Սան Ժոաոյի խնջույքինՄի գեղեցիկ աղջիկ հանդիպում է նրբագեղ երիտասարդի, նա գայթակղում է նրան, տանում գետը և հղիացնում։ Հետո անհետանալ: Թեման հավանաբար Բոտոն էր:

Ամազոնի տարածաշրջանում տարածված լեգենդն ասում է, որ լիալուսնի գիշերներին կամ հունիսյան տոներին վարդագույն դելֆինը վերածվում է տղամարդու և գնում կանանց հետ սիրով զբաղվելու: Աղջիկներ . Նա հագնում է էլեգանտ հագուստ և գլխին գլխարկ՝ թաքցնելու անցքը, որն օգտագործում է շնչելու համար:

Ինչպես ազգային առասպելների մեծ մասը, Բոտոն էլ եվրոպական մշակույթի արդյունք է, որը խառնված է բնիկ մշակույթին:

Նրա կերպարը նշվում է այնպիսի հայտնի փառատոներում, ինչպիսին է Festa do Sairé-ն, Պարայում:

Սա երևակայական պատմություն է, որն օգտագործվում է նույնիսկ այսօր՝ արդարացնելու անցանկալի հղիությունները, որոնցում տղամարդիկ չեն ընդունում հայրությունը, ինչպես նաև սեռական բռնության դեպքերը: և բռնություն գետափնյա կանանց նկատմամբ:

Դուք կարող եք նաև ավելի բանաստեղծական կերպով նայել առասպելին, որպես մարդու և բնության միության խորհրդանիշ :

գեղարվեստական, պատմությունն արդեն մի քանի անգամ ցուցադրվել է, ամենահայտնին Ele, o Boto (1987) ֆիլմն է, որտեղ գլխավոր դերում հանդես է գալիս դերասան Կառլոս Ալբերտո Ռիչելին:

In 2020 թվական Անտեսանելի քաղաք սերիալում կերպարը մարմնավորել է Վիկտոր Սպարապանը և անվանվել Մանաուսի պատվին։

Անտեսանելի քաղաք սերիալի Բոտոն կոչվում է Մանաուս։

Իմացեք ավելին այս զարմանալի կերպարի մասին՝ Legend of the Boto:

6. Մարմին -Սեկո

Իր առաջարկությամբ, Body-Seco-ն չորացած դիակ է, որը հետապնդում է մարդկանց, ինչպես Քայլող մեռելները :

Երբ կենդանի էր, տղան այնքան վատն էր: որ նույնիսկ երկիրն էլ նրան չէր ուզում ՝ վտարելով նրան։ Այս արարածը հայտնի է նաև որպես Ունհուդո, և երբ դուրս է գալիս մարմնից, դառնում է Բրադադոր:

Ըստ բանահավաք Կամարա Կասկուդոյի, այն կարելի է հասկանալ հետևյալ կերպ.

Բրադադոր- ոգիներ, հոգիներ, որոնք ճչում և լաց են լինում, տարածված եվրոպական բանահյուսության մեջ, ինչպիսին է Corpo-Seco-ն, բնական և տրամաբանական ժողովրդական բացատրություն է: Երկրից վտարված չորացած դիակը կարծես մերժված է նրա կողմից և տրվելու է միայն բացառիկ ծանր մեղքի համար: Ճչացող ուրվականը (Բրադադորը) անպայման պետք է լինի այն ոգին, որը կենդանացրել է Կորպո-Սեկոն: Ե՛վ ոգին, և՛ մարմինը կատարում են ճակատագիրը՝ բավարարելով բարոյական և կրոնական պարտավորությունները:

Անտեսանելի քաղաքում Չոր Մարմինը անձև էակ է, որը հոգ է տանում ապրողների մասին: 3>

7. Curupira

Բրազիլական մշակույթի ամենահայտնի կերպարներից մեկը Curupira-ն է: Շատ ուժեղ և արագաշարժ, նա նկարագրվում է որպես երիտասարդ կրակոտ մազերով և ոտքերով ետ դարձած :

1937 թվականի փորագրություն Բրազիլիայում բնակվող գերմանացի նկարիչ Էռնստ Զեյների կողմից <1 3>

Սրանք կարևոր հատկանիշներ են նրա անտառների պաշտպանության հարցում , քանի որ նա ապրում է անտառներում և առաքելություն ունի պաշտպանել դրանք որսորդներից և այլ մարդկանցից, ովքեր ցանկանում են վնասել անտառին:բնությունը՝ շփոթելով նրանց իրենց ոտնահետքերով և կատաղի ճիչերով:

Ամեն դեպքում, այն կապված էր «դիվային» էակների հետ 19-րդ դարում, ինչպես երևում է առասպելի մասին առաջին հայտնի պատմվածքից՝ Խոսե դեի կողմից։ Անչիետան 1560 թ.

Հայտնի է և բոլորի շուրթերին կան որոշ դևեր, որոնց բրազիլացիները անվանում են կորուպիրա, որոնք հաճախ հնդկացիների վրա հարձակվում են թփուտներում, նրանց մտրակներ տալիս, վիրավորում և սպանում են նրանց։ Դրա վկաներ են մեր եղբայրները, ովքեր երբեմն տեսել են իրենց կողմից սպանվածներին: Այդ իսկ պատճառով հնդիկները սովորաբար թողնում են որոշակի ճանապարհով, որը կոպիտ թավուտների միջով տանում է դեպի ցամաքի ներսը, ամենաբարձր լեռան գագաթին, երբ անցնում են այստեղով, թռչնի փետուրներ, հովհարներ, նետեր և այլ նմանատիպ այլ վայրեր։ բաները որպես մի տեսակ զոհաբերություն: եռանդորեն աղաչելով curupiras-ին չվնասել իրենց:

Փաստն այն է, որ Curupira-ն կարող է կապված լինել անտառի խորքերում տղամարդկանց վախերի, առեղծվածների և անհետացման հետ:

Կարդացեք նաև . Բացատրված է Կուրուպիրայի լեգենդը:

8. Բոյտատա

Անտառների մեկ այլ պաշտպան Բոյտատան է, հսկայական հրեղեն օձ , որն այրում է անտառի զավթիչներին և ոչնչացնողներին: Ենթադրվում է նաև, որ մարդիկ, ովքեր նայում են Բոյատային, կորցնում են իրենց տեսողությունը և խելագարվում:

Բոյտատա բառը ծագում է Tupi-Guarani լեզվից և նշանակում է mboi , բան և tatá: , օձ։ Այդպիսով լինելով «կրակի բան» բնիկ ժողովրդի համար:

Theարարածն ապրում է ջրերում և վերածվում վառվող փայտի, որը վառում է անտառը հրկիզողներին:

Առասպելը ծագել է ճահիճներում և ճահիճներում իրական երևույթից՝ will-o-the-wisp ։ Այս երևույթը տեղի է ունենում, երբ օրգանական նյութը քայքայվում և արձակում է գազեր, որոնք թթվածնի հետ շփվելիս արտադրում են լուսավոր մասնիկներ՝ ֆոտոններ: Անգլուխ ջորի

Նաև կապված կրակի հետ՝ Անգլուխ ջորին կերպար է, որը առկա է պիրենյան մշակույթում և ընդունվել է Բրազիլիայի հյուսիս-արևելյան և հարավ-արևելյան շրջաններում:

Առասպելը պատմում է կնոջ մասին, ով պատիժ է ստանում համայնքի քահանային ի հետ ծանոթանալու համար և վերածվում ջորիի։ Կենդանու գլխի տեղում կրակի մեծ ջահ է:

Ենթադրվում է, որ հմայքը տևում է հինգշաբթի օրվա կեսօրից մինչև հաջորդի առավոտ: օր . Այդ ընթացքում ջորին շրջում է արոտավայրերով՝ բարձրաձայն բղավելով և վախեցնելով բնակիչներին։

Հետաքրքիր է կարծել, որ առասպելը պատմում է կնոջ նկատմամբ կիրառված պատժի մասին։ Սակայն «հանցագործությունն» է գործում քահանան, ի վերջո նա է մաքրաբարոյության երդում տվողը։ Այսպիսով, կարելի է պատմությունը մեկնաբանել որպես հայրապետական ​​մշակույթի մաս, որը մեղադրում է կանանց և պատժում նրանց:

10. Մարդագայլ

Մարդագայլն այն մարդն է, ով լիալուսնի գիշերները վերածվում է հսկայական և վայրագ արարածի, կես մարդ, կեսգայլ ։

Այսպիսով, նա անտրոպոզոոմորֆ կերպար է , այսինքն՝ ունի մարդկային (անտրոպո) եւ կենդանական (կենդանաբանական այգի) հատկանիշներ։ Հիբրիդային կերպարների այս տեսակը հայտնվում է տարբեր մշակույթներում, օրինակ՝ հունական դիցաբանության և եգիպտական ​​աստվածությունների մեջ:

Ի դեպ, հունական դիցաբանության մեջ կա նմանատիպ պատմություն, որտեղ Լիկաոն անունով տղային Զևսը վերածում է մարդագայլ. Այդ պատճառով մարդագայլը հայտնի է նաև որպես լիկանտրոպ:

Բրազիլական ժողովրդական մշակույթի մարդագայլի դեպքում, առասպելը ասում է, որ զույգի ութերորդ երեխան, հավանաբար, կլինի այդ արարածներից մեկը:

Մյուս վարկածներով նա յոթերորդ երեխան է 6 կանանցից հետո։ Կա նաև համոզմունք, որ չմկրտված երեխաները կվերածվեն մարդագայլերի:

1941 թվականի նկարազարդում, որտեղ պատկերված է մարդագայլը

Կարդացեք նաև՝ Մարդագայլի լեգենդը և նրա մշակութային ներկայացումը Բրազիլիայում<3

11. Նեգրինյո դու Պաստորիո

Բրազիլիայի հարավում տարածված կերպարը Նեգրինյո դու Պաստորիոն է: Ֆիգուրը ստեղծվել է գաղութատիրության ժամանակներում՝ 19-րդ դարում։ Լեգենդը, որը դիտվում է որպես աբոլիցիոնիստների խորհրդանիշ, պատմում է մի սև տղայի մասին, որի տերը շատ դաժան տղա էր :

Մի օր, երբ խնամում էր ձիերին, տղան թույլ է տալիս նրանցից մեկին վազել։ հեռու. Տերը կատաղում է և հրամայում գտնել նրան։ Բայց փոքրիկ սևամորթը չի կարողանում հետ բերել կենդանուն:

Այնուհետև տերը տանջում է փոքրիկ ստրուկին և նետում նրան