Edukien taula
Herri kondairak leku bateko jendeak aspaldi kontatu zituen istorioak dira. Istorio edo mito hauek belaunaldi batetik bestera ahozkotasuna bidez transmititu ziren, hau da, hizkeraren bidez.
Herrialde edo eskualde bakoitzak bere kondairak ditu, nahiz eta askotan jatorria zalantzazkoa izan eta beste herrietako kultura-ezaugarriak nahasten ditu.
Brasilen, kondaira eta folklore-pertsonaia gehienak kultura indigenen, beltzaren eta europarren arteko batasunetik sortu ziren .
Folklorikotzat har dezakegu. mitoak arbasoen sinboloak dira, pertsonak beren arbasoekin lotzen dituztenak esanahiz betetako narrazio fantastikoen bidez.
1. Cuca
Cuca Brasilgo folkloreko pertsonaia bat da, narrasti baten gorputza duen andre zahar baten figura gisa ezaguna egin zena.
Izan ere, sorgintzeko eta sorgintzeko ahalmenak dituen aztia da. umeak bahitzen, Nana Neném abesti ezagunean ikusten dugunez:
Nana, haurra
Cuca bere bila etortzen dela
Aita soroetara joan zen
Amak lanera joan zen
Mitoaren jatorria Portugalen jaio zen Coca pertsonaiarekin, haurrak desobedienteak beldurtzen dituen izaki itxuragabea .
Brasilen, kondaira honek irabazi zuen. protagonismoa Sítio do Pica Pau Amareloren istorioak integratuz, Monteiro Lobatoren 23 liburuki dituen literatur lana, 1920 eta 1947 artean idatzia.
2020an, Netflix-ek Invisible City,<7 seriea jarri zuen martxan> zeininurritegia.
Hurrengo egunean, ordea, miraria gertatzen da. Inolako bortizkeria edo inurrien ziztadarik gabe ateratzen da mutila. Haren alboan Ama Birjina dago, bere babeslea.
Santuaren irudiak adierazten du mutila sufrimendutik salbatu eta zerura igo zela. Baina kondairak dio mutiko beltz txikia larreetan zehar badiako zaldi baten gainean ikusten dela maiz, libre eta pozik.
Istorio zirraragarria dagoeneko zinema aretoetara eraman dute. bi aldiz gutxienez. 1973an, Grande Otelo aktore famatuak mutikoa antzeztu zuen Nico Fagundesek zuzendutako O Negrinho do Pastoreio filmean.
2008an, berrinterpretazioa egin zen Netto e o Tamador filmean. de Cavalos , zeinetan Evandro Eliasek pertsonaia bizi duen.
12. Pisadeira
Hego-ekialdean dagoena, Pisadeiraren kondairak gauez jendea oinazetzen duen izaki baten berri ematen du, ondo lo egiten utzi gabe. Esaten da norbaitek oheratu aurretik gehiegi jaten duenean, Pisadeira biktimaren sabelean jartzen dela.
Pertsonaiak normalean gauez erasotzen du eta loaren paralisiaren pasarteekin lotuta dago. Fenomeno hau ohikoa da eta loak hartu eta berehala edo esnatu baino lehen gertatzen da.
Gorputza aldi baterako paralizatuta dago eta pertsona ezin da mugitu, garuna esnatzen delako, baina gorputza ez.
Pisadeiraren itxura, itxurazko hezurrak dituen emakume argal batena da. Azkazal luzeak eta hanka motzak ditu,ile nahasiaz gain. Begiak gorriak ditu eta barrea altua eta garratza da.
Interesgarria da 1781ean Henry Fuseli margolari suitzarrak Amesgaiztoan antzerako izaki bat irudikatu zuela jada.
Mihisea Amesgaiztoa (1781) Henry Fuseliren
13. Comadre Fulozinha
Ipar-ekialdeko eskualdeko kondaira batek gorputz osoa estaltzen duen ile beltz luzea duen neska bat deskribatzen du. Cabocla basoetan bizi da eta natura babesten du inbaditzaile eta gaiztoen aurka.
Entitateari gustatzen zaio eztia eta oloa bezalako eskaintzak jasotzea, gustuko duenarentzat lagungarri izanik.
Badira Comadre Fulozinha beste pertsonaiarekin, Caiporarekin, nahasten dutenak, biak direlako basoen defendatzaileak.
Pertsonaia ezagunagoa da bere eskualdean. 1997an, emakumezkoen talde bat sortu zen Recifen (PE), Comadre Fulozinha izenekoa, mito folklorikoaren omenez.
Brasilgo hainbat pertsonaia folk aurkezten ditu. Cuca Alessandra Negrini da eta botere magikoak erakusten ditu tximeletak kontrolatzeko, adimena irakurtzeko eta jendea lokartzeko. Hortaz, serieko pertsonaiak antz handiagoa du kondairaren jatorriarekin, normalean lotzen dugun aligator baten gorputzarekin duen irudiarekin baino.
Alesandra Negrini Cucaren paperean, in Cidade Invisível . Eskuinean, Sítio do Pica Pau Amarelo ko Cuca (2001), Rede Globo-koa
Figura honi buruz gehiago jakiteko, ikus ezazu ere: Cucaren kondaira azaldua.
2. Tutu
Tutu, Tutu Marambá izenez ere ezaguna, haurrak beldurtzen dituzten pertsonaien antza du, hala nola Boi da Cara Preta, Bicho Papão (eta Cuca bera).
Bere jatorria europarra da. Brasilgo lurzorua eraldatu egin zen eta izen hori Afrikako kulturaren eragin gisa lortu zuen, "tutu" "quitutu"tik baitator, Angola jatorriko hitza "ogro" esan nahi duena, Câmara Cascudo historialari eta folkloristaren arabera.
Horrela, izakia liskarra, sendoa eta larruz estalia dela deskribatzen da. Beste aldaeretan, zehaztu gabeko gorputza aurkezten du.
Baian, basatxerriarekin erlazionatuta zegoen, bere indar fisikoagatik eta baita eskualdean animalia zelako. antzeko izen batekin deitua, caititu.
Haurrak lo egiteko abestietan ere badago kondaira, hala nola:
Tutu marambáia
ez etorri.gehiago hemen,
mutilaren aitak
hiltzeko esaten dizula.
Cidade Invisível serieko kidea ere, bertan Tutu bizardun handi batek irudikatzen du. à Cucarekin bizi den gizona.
3. Iara
Iara urarekin erlazionatuta dagoen folklore entitate bat da , horregatik Mãe D'Água ere deitzen zaio.
Sirena eder gisa aurkezten du bere burua. Erdi emakume eta erdi arrain, Iarak gizonak liluratzen ditu bere ahots sorginduarekin, ibaiaren hondora erakarriz. Horrela, haien biktimak itota amaitzen dute.
Horrelako figura bat askotan Yemanjá entitate afrikarrarekin lotuta dago , uretako jainkosarekin.
Literaturan, jadanik Iara oso landua izan da, Machado de Assis, Gonçalves Dias-en lanetan agertzen dena, beste idazle handi batzuen artean.
Herrialdeko Amazonas eskualdean presenteago dago, Europako mitoen nahasketa elementu indigenekin .
1881ean, João Barbosa Rodrigues ikertzaileak honela deskribatu zuen pertsonaia:
Ikusi ere: Carlos Drummond de Andraderen 12 amodio-poema aztertu diraIara antzinakoen sirena da bere guztiarekin. ezaugarriak, naturak eta klimak aldatuta. Ibai hondoan bizi da, baso birjinen gerizpean, azal iluna, begiak eta ilea beltzak, ekuatoreko umeak bezala, eguzki erreak erreak, iparraldeko itsasoetakoak ilehoriak, eta begiak dituztenak. bere arroketako algak bezain berdeak.
Pertsonaia garrantzitsu honi buruz are gehiago ikastekofolklorea, irakurri: Iararen kondaira aztertua.
Ikusi ere: 2023an ikusi beharreko 22 akzio-abentura-film4. Saci
Mutil beltza, bihurria eta hanka bakarra duena, txapela gorria buruan eta pipa ahoan bizi dena. Honela deskribatzen da Brasilgo folkloreko pertsonaiarik ospetsuena.
Saci edo Saci-Pererê, jatorriz Brasilgo hegoaldekoa da eta kultura herrikoian egon da kolonial garaitik.
Oso. asaldatuta, dibertigarria eta jostagarria, saci jendearen etxeetara sartzen da trikimailuak egitera, hala nola gatza azukrearen truke eta objektuekin desagertzen. Horrez gain, bere txistu zorrotzak errepideetan bidaiariak jazartzeko balio du.
Irudi honek alderdi ludikoa eta basoen babesa ditu, natura ere nagusi baita, belar eta landare sendagarriak ezagutzen dituelako. . Hala, baimenik gabe basoan sartzen diren pertsonak nahasteko ahalmena du.
Herrialdeko eskualde guztietan, saci-a ezaguna da eta bere irudia hainbat produkzio artistikotan arakatu da dagoeneko, bai filmetan, bai liburuetan. eta ipuinak komikietan (HQ).
Adibide gisa Ziraldo marrazkilariak 1959an kaleratu zuen A Turma do Pererê komikia aipa dezakegu, Brasilgo koloretako lehen komikia.
Saci Monteiro Lobatoren lanetan ere agertu zen eta film luze bat irabazi zuen 1951n, Rodolfo Nannik zuzendua.
O Saci pelikulan (1951). ) pertsonaia antzezten duena Paulo Matosinho da
5. Boto
Imajina ezazu hori São Joãoko jai bateanNeska eder batek gazte dotore bat ezagutuko du, hark liluratu, ibaira eraman eta haurdun egingo du. Gero desagertu. Gaia seguruenik Botoa zen.
Amazoniako eskualdean ohikoa den kondairak dio ilargi beteko gauetan edo ekaineko jaietan izurde arrosa bat gizon bihurtzen dela eta emakumeekin maitasuna egitera ateratzen dela. . Arropa dotorea darama eta buruan txapela darama arnasa hartzeko erabiltzen duen zulo bat ezkutatzeko.
Mito nazional gehienak bezala, Botoa Europako kulturaren emaitza da kultura indigenarekin nahastuta.
Haren irudia jai herrikoietan ospatzen da, hala nola, Festa do Sairé, Pará.
Ipuin zoragarria da hau, gaur egun ere, gizonek aitatasuna hartzen ez duten haurdunaldi nahigabeak justifikatzeko eta baita sexu-abusu kasuak ere. eta ibaiertzeko emakumeen aurkako indarkeria.
Mitoa modu poetikoago batean ere ikus dezakezu, gizakiaren eta naturaren arteko batasunaren ikur gisa .
In. fikzioa, istorioa dagoeneko zenbait aldiz erakutsi da, Ele, o Boto (1987) filma da ezagunena, Carlos Alberto Riccelli aktorea protagonista duen protagonistan.
In. 2020an Hiri Ikusezina seriean, pertsonaia Victor Sparapanek antzeztu zuen eta Manaus-en izena jarri zion.
Hiri Ikusezina serieko Boto Manaus deitzen da.
Lortu informazio gehiago pertsonaia harrigarri honi buruz: Botoaren kondaira.
6. Gorputza-Seco
Bere iradokizun gisa, Body-Seco jendea hunkitzen duen gorpu lehorra da, Walking Dead bezala.
Bizirik zegoenean, tipoa oso txarra zen. lurrak ere ez zuela hura nahi , kanporatuz. Izakiari Unhudo izenez ere ezagutzen da eta gorputza uzten duenean Bradador bihurtzen da.
Cmara Cascudo folkloristaren arabera, honela uler daiteke:
Bradador-en konbergentzia- izpirituak , garrasi eta negar egiten duten arima, Europako folklorean ohikoa, Corpo-Seco adibidez, herri azalpen natural eta logikoa da. Gorpu ihartuak, lurretik kanporatua, hark arbuiatua dirudi eta salbuespenezko bekatu larri baterako baino ez luke emango. Garrasi-mamuak (Bradador) izan behar du nahitaez Corpo-Seco animatu zuen izpiritua. Biek, izpirituak eta gorputzak, patu bat betetzen dute, konpromiso moral eta erlijiosoak asebetez.
Hiri Ikusezina n, Gorputz Lehorra bizidunak zaintzen dituen forma gabeko entitate bat da. 3>
7. Curupira
Brasilgo kulturako pertsonaiarik ezagunenetako bat Curupira da. Oso indartsua eta azkarra, ile sutsua eta oinak atzerantz biratuta dituen gazte gisa deskribatzen da.
1937ko Ernst Zeuner Brasilen bizi den artista alemaniar baten grabatua
Atributu garrantzitsuak dira bere basoen defentsan , basoetan bizi baita eta basoari kalte egin nahi dioten ehiztari eta beste gizonengandik defendatzeko eginkizuna baitu.natura, haien oinatzekin eta garrasi zorrotzekin nahastuz.
Edonola ere, entitate “demonioekin” lotzen zen XIX. Anchieta 1560an.
Ezagutzen da eta denen ahotan badaudela deabru batzuk, Brasilgoek corupira deitzen diotenak, maiz sasietan indioei erasotzen dietenak, azoteak ematen, mindu eta hiltzen dituzte. Gure Anaiak dira horren lekuko, batzuetan haiek hildakoak ikusi dituztenak. Hori dela eta, indiarrek bide jakin batetik irten ohi dute, sasi zakarretatik barrena lur barrualdera eramaten baitute, mendirik garaienaren gailurrera, hemendik igarotzen direnean, txori-lumak, abantailak, geziak eta antzekoak. gauzak opari moduko moduan. , sutsuki kurupirei kalterik egin ez diezaieten erregutuz.
Kontua da Curupira baso sakoneko gizonen beldur, misterio eta desagerpenekin lotu daitekeela.
Irakurri ere : Curupiraren kondaira azaldua.
8. Boitatá
Basoen beste babesle bat Boitatá da, basoko inbaditzaileak eta suntsitzaileak erretzen dituen su-suge erraldoia . Boitatári begiratzen dioten jendeak ikusmena galdu eta zoratu egiten duela ere uste da.
Boitatá hitza tupi-guarani hizkuntzatik dator eta mboi , gauza eta tatá esan nahi du. , sugea. Beraz, indigenentzat “suzko gauza” izanik.
Theizakia uretan bizi da eta basoari sua ematen diotenak pizten dituen egur sutan bihurtzen da.
Mitoa zingira eta paduretako benetako fenomeno batetik sortu zen, will-o-the-wip. . Materia organikoa deskonposatzen eta gasak askatzen direnean gertatzen da fenomeno hori, eta oxigenoarekin kontaktuan partikula argitsuak sortzen dira, fotoiak.
Boitatá irudikatzen duen irudia, Guilherme Batistarena
9. Bururik gabeko mandoa
Suarekin ere lotua, Bururik gabeko mandoa iberiar kulturan dagoen eta Brasilgo ipar-ekialdeko eta hego-ekialdeko eskualdeetan hartutako pertsonaia bat da.
Mitoak emakume bati buruz kontatzen du. komunitateko apaiz arekin bat egiteagatik zigorra jasotzen du eta mando bihurtzen da. Animaliaren buruaren lekuan suzko zuzi handi bat dago.
Uste da sorginkeria osteguneko arratsalde amaieratik hurrengo goizera arte irauten duela. eguna . Denbora horretan, mandoa larreetan barrena ibiltzen da ozen irrintzika eta bizilagunak beldurtuz.
Bitxia da pentsatzea mitoak emakumeari ezarritako zigor bati buruz hitz egiten duela. Dena den, apaiza da “krimena” egiten duena, azken finean bera da kastitate botoa egiten duena. Hortaz, posible da istorioa emakumeak leporatzen eta zigortzen dituen kultura patriarkalaren parte gisa interpretatzea.
10. Gizon otsoa
Gizon otsoa ilargi beteko gauetan izaki izugarri eta zital batean bihurtzen den gizona da, erdi gizon, erdiotsoa .
Horrela, figura antropozoomorfoa da, hau da, gizaki (antropo) eta animalia (zoo) ezaugarriak ditu. Pertsonaia hibrido mota hau hainbat kulturatan agertzen da, esate baterako, greziar mitologian eta egiptoar jainkotan, adibidez.
Bide batez, greziar mitologian badago antzeko istorio bat, non Likaon izeneko mutil bat Zeusek eraldatzen duena. otso bat. Horregatik, gizon-otsoa likantropo gisa ere ezagutzen da.
Brasilgo herri-kulturako otsoaren kasuan, mitoak dio bikote baten zortzigarren haurra ziurrenik izaki horietako bat izango dela.
Beste bertsio batzuen arabera, zazpigarren umea da 6 emakumeren ondoren. Bataiatu gabeko haurtxoak otso bihurtuko zirela ustea ere badago.
1941eko ilustrazioa gizon otsoa irudikatzen duena
Irakurri ere: Gizon otsoaren kondaira eta Brasilgo bere kultur irudikapena<3
11. Negrinho do Pastoreio
Brasil hegoaldeko pertsonaia arrunta Negrinho do Pastoreio da. Figura kolonialen garaian sortu zen, XIX. Ikur abolizionista gisa ikusita, kondairak mutiko beltz bati buruz hitz egiten du, bere nagusia oso mutil ankerra zen .
Egun batean, zaldiak zaintzen ari zela, mutilak haietako bati lasterka uzten dio. kanpoan. Jauna haserre dago eta hura aurkitzeko agintzen dio. Baina gizon beltz txikiak ezin du animalia itzuli.
Nahasiak esklabo txikia torturatzen du eta batetara botatzen du.
