13 legjenda të pabesueshme të folklorit brazilian (të komentuara)

Legjendat popullore janë histori të treguara nga njerëzit e një vendi shumë kohë më parë. Këto histori, ose mite, u transmetuan nga një brez në tjetrin me oralitet , domethënë me të folur.

Çdo vend ose rajon ka legjendat e veta, megjithëse shpesh origjina është e pasigurt dhe përzieni tiparet kulturore të popujve të tjerë.

Në Brazil, shumica e legjendave dhe personazheve folklorike dolën nga bashkimi mes kulturave indigjene, të zezakëve dhe evropianëve .

Mund të konsiderojmë se folklorike mitet janë simbole stërgjyshore që i lidhin njerëzit me paraardhësit e tyre nëpërmjet tregimeve fantastike plot kuptim.

1. Cuca

Cuca është një personazh nga folklori brazilian që u bë i njohur si figura e një gruaje të moshuar me trupin e një zvarraniku.

Në fakt, ajo është një magjistare me fuqi magjepsëse dhe magjepsëse. rrëmbimi i fëmijëve, siç e shohim në këngën popullore Nana Neném:

Nana, vogëlush

Që Cuca vjen ta marrë

Babi shkoi në fusha

Mamaja shkoi në punë

Origjina e mitit lindi në Portugali me personazhin Coca, një krijesë pa formë që frikëson fëmijët e pabindur .

Në Brazil, kjo legjendë fitoi rëndësi duke integruar tregimet e Sítio do Pica Pau Amarelo, një vepër letrare nga Monteiro Lobato që ka 23 vëllime, të shkruara midis viteve 1920 dhe 1947.

Në vitin 2020, Netflix lançoi serinë Qyteti i padukshëm, cilamilingonat.

Ditën tjetër, megjithatë, një mrekulli ndodh. Djali del pa asnjë shenjë dhune apo kafshimi të milingonës. Në krah të tij është Virgjëresha Mari, mbrojtësja e tij.

Figura e shenjtorit tregon se djali u shpëtua nga vuajtjet dhe u ngjit në qiell. Por legjenda thotë se djali i vogël me ngjyrë shihet shpesh mbi një kalë gjiri nëpër kullota, i lirë dhe i lumtur.

Historia emocionuese tashmë është përcjellë në kinema në të paktën dy herë. Në vitin 1973, aktori i famshëm Grande Otelo luajti djalin në filmin O Negrinho do Pastoreio , me regji nga Nico Fagundes.

Në vitin 2008, u bë një riinterpretim në Netto e o Tamador de Cavalos , në të cilin Evandro Elias jeton personazhin.

12. Pisadeira

E pranishme në juglindje, legjenda e Pisadeira tregon për një krijesë që i mundon njerëzit natën, duke mos i lënë ata të flenë mirë. Thuhet se kur dikush ha tepër para se të shkojë në shtrat, Pisadeira vendoset në stomakun e viktimës.

Personazhi zakonisht sulmon gjatë natës dhe lidhet me episodet e paralizës së gjumit . Ky fenomen është i shpeshtë dhe ndodh menjëherë pasi të bie në gjumë ose para zgjimit.

Trupi është i paralizuar përkohësisht dhe personi nuk mund të lëvizë, sepse truri zgjohet, por trupi jo.

Pamja e pisadeira është ajo e një gruaje të hollë me kocka të dukshme. Ka thonj të gjatë dhe këmbë të shkurtra,përveç një floku të shprishur. Sytë e tij janë të kuq dhe e qeshura e saj është e lartë dhe e mprehtë.

Është interesante të theksohet se një krijesë e ngjashme ishte portretizuar tashmë në 1781 nga piktori zviceran Henry Fuseli në The Nightmare.

Canvas Nightmare (1781) nga Henry Fuseli

13. Comadre Fulozinha

Një legjendë nga rajoni verilindor përshkruan një vajzë me flokë të gjatë të zinj që mbulojnë të gjithë trupin e saj. Kabokla jeton në pyje dhe mbron natyrën kundër pushtuesve dhe keqbërësve.

Subjektit i pëlqen të marrë oferta si mjaltë dhe tërshërë, duke qenë i dobishëm për këdo që e pëlqen.

Ka nga ata që ngatërrojnë Comadre Fulozinha me personazhin tjetër, Caipora, sepse të dy janë mbrojtës të pyjeve.

Personazhi është më i njohur në rajonin e saj. Në vitin 1997, në Recife (PE) u krijua një grup vetëm femrash, i quajtur Comadre Fulozinha në homazh ndaj mitit folklorik.

Alesandra Negrini në rolin e Cuca, në Cidade Invisível . Në të djathtë, Cuca nga Sítio do Pica Pau Amarelo (2001), nga Rede Globo

Për të mësuar më shumë rreth kësaj figure, shikoni gjithashtu: Legend of Cuca shpjegoi.

2. Tutu

Tutu, i njohur edhe si Tutu Marambá, i ngjan personazheve që frikësojnë fëmijët, si Boi da Cara Preta, Bicho Papão (dhe vetë Cuca).

Origjina e tij është evropiane. , por më Toka braziliane u transformua dhe mori këtë emër si një ndikim i kulturës afrikane, pasi "tutu" vjen nga "quitutu", një fjalë me origjinë angoleze që do të thotë "ogre", sipas historianit dhe folkloristit Câmara Cascudo.

Kështu, krijesa përshkruhet si grindavec, e fortë dhe e mbuluar me lesh . Në variacione të tjera, ai paraqet një trup të papërcaktuar.

Në Bahia, ai ishte i lidhur me derrin e egër, për shkak të forcës së tij fizike dhe gjithashtu sepse në rajon kafsha ishte quhet me një emër të ngjashëm, caititu.

Legjenda është e pranishme edhe në këngët për t'i bërë fëmijët të flenë, si p.sh.:

Tutu marambáia

mos hajdemë shumë këtu,

se babai i djalit

ju thotë ta vrisni.

Gjithashtu një anëtar i serialit Cidade Invisível, në të Tutu përfaqësohet nga një i madh dhe mjekërr njeri që jeton me à Cuca.

3. Iara

Iara është një entitet folklorik që lidhet me ujin , prandaj quhet edhe Mãe D'Água.

Ajo paraqitet si një sirenë e bukur. Gjysmë grua dhe gjysmë peshk, Iara i magjeps burrat me zërin e saj të magjepsur, duke i tërhequr në fund të lumit. Kështu, viktimat e tyre përfundojnë duke u mbytur.

Një figurë e tillë shpesh lidhet me entitetin afrikan Yemanjá , perëndeshën e ujërave.

Në letërsi, Iara tashmë është eksploruar gjerësisht, duke u shfaqur në veprat e Machado de Assis, Gonçalves Dias, mes shkrimtarëve të tjerë të mëdhenj.

Ajo është më e pranishme në rajonin e Amazonës së vendit, duke qenë një përzierje e miteve evropianë me elementë indigjenë .

Në 1881, personazhi u përshkrua nga studiuesi João Barbosa Rodrigues si më poshtë:

Iara është sirena e të parëve me të gjitha atributet, të modifikuara nga natyra dhe klima. Ai jeton në fund të lumenjve, nën hijen e pyjeve të virgjëra, me ngjyrë të errët, me sy dhe flokë të zinj, si fëmijët e ekuatorit, të djegur nga dielli përvëlues, ndërsa ato të deteve të veriut janë biondë dhe kanë sy. jeshile si algat nga shkëmbinjtë e saj.

Për të mësuar edhe më shumë për këtë personazh të rëndësishëmfolklor, lexo: Legjenda e Iarës analizuar.

4. Saci

Një djalë i zi, djallëzor dhe vetëm me një këmbë, i cili jeton me një kapak të kuq në kokë dhe një tub në gojë. Kështu përshkruhet personazhi më i famshëm në folklorin brazilian.

Saci, ose Saci-Pererê, është me origjinë nga Brazili jugor dhe ka qenë i pranishëm në kulturën popullore që nga kohërat koloniale.

Shumë I acaruar, qesharak dhe lozonjar, saci hyn në shtëpitë e njerëzve për të luajtur marifete, si për shembull shkëmbimi i kripës me sheqer dhe zhdukja me sende. Përveç kësaj, bilbili i tij i fortë shërben për të ndjekur udhëtarët në rrugë.

Kjo figurë paraqet edhe një anë lozonjare dhe atë të mbrojtjes së pyjeve , pasi mbizotëron edhe natyrën, duke i njohur barërat dhe bimët mjekësore . Kështu, ai ka fuqinë të ngatërrojë njerëzit që hyjnë në pyll pa autorizim.

Në të gjitha rajonet e vendit saci është i njohur dhe imazhi i tij tashmë është eksploruar në prodhime të ndryshme artistike, qoftë në filma, libra. dhe tregime në komike (HQ).

Si shembull mund të përmendim komik A Turma do Pererê , i lançuar nga karikaturisti Ziraldo në vitin 1959, libri i parë komik me ngjyra në Brazil.

The Saci u shfaq gjithashtu në veprat e Monteiro Lobato dhe fitoi një film artistik në 1951, me regji të Rodolfo Nanni.

Në filmin O Saci (1951 ) që luan personazhin është Paulo Matosinho

5. Boto

Imagjinoni që në një festë të São JoãoNjë vajzë e bukur takon një të ri elegant, ai e josh atë, e çon në lumë dhe e mbars. Pastaj zhduket. Tema ishte ndoshta Boto.

Legjenda, e zakonshme në rajonin e Amazonës, thotë se në netët e hënës së plotë ose në festivalet e qershorit, një delfin rozë shndërrohet në burrë dhe del për të bërë dashuri me gratë. vajzat . Ai vesh rroba elegante dhe mban një kapele në kokë për të fshehur një vrimë që përdor për të marrë frymë.

Ashtu si shumica e miteve kombëtare, Boto është rezultat i kulturës evropiane të përzier me kulturën indigjene.

Figura e tij festohet në festivale të njohura si Festa do Sairé, në Pará.

Kjo është një histori fantastike e përdorur - edhe sot - për të justifikuar shtatzënitë e padëshiruara në të cilat burrat nuk marrin atësinë dhe gjithashtu rastet e abuzimit seksual dhe dhuna ndaj grave buzë lumit.

Mitin mund ta shikoni edhe në një mënyrë më poetike, si simbol i bashkimit midis qenieve njerëzore dhe natyrës .

Në trillim, historia është shfaqur tashmë disa herë, më i njohur është filmi Ele, o Boto (1987), i cili luan aktorin Carlos Alberto Riccelli në rolin kryesor.

Në 2020 në serialin Qyteti i padukshëm , personazhi u luajt nga Victor Sparapane dhe u emërua pas Manaus.

Boto në serialin Qyteti i padukshëm quhet Manaus

Mësoni edhe më shumë për këtë personazh të mrekullueshëm: Legend of the Boto.

6. trupi-Seco

Si sugjerim të tij, Body-Seco është një kufomë e tharë që i ndjek njerëzit, si një Walking Dead .

Kur ishte gjallë, djali ishte aq i keq se as toka nuk e donte duke e dëbuar. Krijesa njihet edhe si Unhudo dhe kur del nga trupi bëhet Bradador.

Sipas folkloristit Câmara Cascudo, mund të kuptohet si vijon:

Konvergjenca e bradadorit- shpirtrat, shpirtrat që bërtasin dhe qajnë, e zakonshme në folklorin evropian, si Corpo-Seco, është një shpjegim i natyrshëm dhe logjik popullor. Kufoma e tharë, e dëbuar nga toka, duket e refuzuar prej saj dhe do të jepej vetëm për një mëkat jashtëzakonisht të rëndë. Fantazma që bërtet (Bradador) duhet të jetë domosdoshmërisht fryma që animoi Corpo-Seco. Të dyja, shpirti dhe trupi, përmbushin një fat, duke përmbushur angazhimet morale dhe fetare.

Në Qytetin e padukshëm , Trupi i Thatë është një entitet pa formë që kujdeset për të gjallët. 3>

7. Curupira

Një nga personazhet më të njohur në kulturën braziliane është Curupira. Shumë i fortë dhe i shpejtë, ai përshkruhet si një djalë i ri me flokë të zjarrtë dhe këmbë të kthyera prapa .

Gdhendje nga viti 1937 nga Ernst Zeuner, një artist gjerman që jeton në Brazil

Këto janë atribute të rëndësishme në mbrojtjen e tij të pyjeve , pasi ai jeton në pyje dhe ka për mision t'i mbrojë ato nga gjuetarët dhe burrat e tjerë që duan të dëmtojnë pyllin.natyra, duke i ngatërruar me gjurmët e tyre dhe britmat e forta.

Sidoqoftë, ajo u shoqërua me entitete "demonike" në shekullin e 19-të, siç mund të shihet në rrëfimin e parë të njohur të mitit, nga José de Anchieta në 1560.

Dihet dhe në buzët e të gjithëve se ka disa demonë, të cilët brazilianët i quajnë corupira, të cilët shpesh sulmojnë indianët në shkurre, u japin kamxhik, i lëndojnë dhe ata i vrasin. Dëshmitarë të kësaj janë vëllezërit tanë, të cilët ndonjëherë i kanë parë të vrarët prej tyre. Për këtë arsye, indianët zakonisht lënë në një shteg të caktuar, i cili, përmes gëmushave të ashpra, të çon në brendësi të tokës, në majën e malit më të lartë, kur kalojnë këtu, pendët e shpendëve, tifozët, shigjetat e të tjera të ngjashme. gjërat si një ofertë. , duke iu lutur me zjarr curupiras që të mos i dëmtojnë ata.

Fakti është se Curupira mund të shoqërohet me frikën, misteret dhe zhdukjet e njerëzve në thellësi të pyllit.

Lexo gjithashtu : Legjenda e Curupira shpjegohet.

8. Boitatá

Një tjetër mbrojtës i pyjeve është Boitatá, një gjarpër i madh zjarri që djeg pushtuesit dhe shkatërruesit e pyllit. Besohet gjithashtu se njerëzit që shikojnë Boitatá-n humbin shikimin dhe çmenden.

Fjala Boitatá vjen nga gjuha Tupi-Guarani dhe do të thotë mboi , gjë dhe tatá , gjarpër. Duke qenë kështu "gjë e zjarrit" për njerëzit indigjenë.

Thekrijesa jeton në ujëra dhe kthehet në një dru të djegur që ndez ata që i vënë zjarrin pyllit.

Miti lindi nga një fenomen i vërtetë në këneta dhe këneta, the will-o-the-wisp . Ky fenomen ndodh kur lënda organike zbërthehet dhe lëshon gazra, të cilat në kontakt me oksigjenin prodhojnë grimca ndriçuese, fotone.

Ilustrimi që përfaqëson Boitatá, nga Guilherme Batista

9. Mushka pa kokë

Gjithashtu e lidhur me zjarrin, Mushka pa kokë është një personazh i pranishëm në kulturën iberike dhe i adoptuar në rajonet verilindore dhe juglindore të Brazilit.

Miti tregon për një grua që merr dënim për takimin me priftin e komunitetit dhe kthehet në mushkë. Në vend të kokës së kafshës ka një pishtar të madh zjarri.

Besohet se magjia zgjat nga fundi i pasdites të së enjtes deri në mëngjesin e ditës vijuese. ditë . Gjatë asaj kohe, mushka kalon nëpër kullota duke rënkuar me zë të lartë dhe duke i frikësuar banorët.

Është kurioz të mendosh se miti flet për një dënim të zbatuar ndaj gruas. Mirëpo, është prifti që bën “krimin”, në fund të fundit është ai që bën zotimin e dëlirësisë. Kështu, është e mundur të interpretohet historia si pjesë e kulturës patriarkale që fajëson gratë dhe i ndëshkon ato.

10. Ujk

Një ujk është një njeri që në netët e hënës së plotë, shndërrohet në një krijesë të madhe dhe të egër, gjysmë njeri, gjysmëujku .

Kështu, ai është një figurë antropozoomorfe , pra ka karakteristika njerëzore (antropo) dhe kafshësh (kopsht zoologjik). Ky lloj personazhi hibrid shfaqet në kultura të ndryshme, si p.sh. mitologjia greke dhe hyjnitë egjiptiane.

Meqë ra fjala, në mitologjinë greke ekziston një histori e ngjashme në të cilën një djalë i quajtur Lycaon është shndërruar nga Zeusi në një ujk. Për shkak të kësaj, ujku njihet edhe si likantrop.

Në rastin e ujkut të kulturës popullore braziliane, miti tregon se fëmija i tetë i një çifti ndoshta do të jetë një nga këto krijesa.

Versionet e tjera thonë se ai është fëmija i shtatë pas 6 grave. Ekziston gjithashtu një besim se foshnjat e papagëzuara do të shndërroheshin në ujqër.

Ilustrim i vitit 1941 që përshkruan një ujk

Lexo gjithashtu: Legjenda e ujkut dhe përfaqësimi i tij kulturor në Brazil<3

11. Negrinho do Pastoreio

Një personazh i zakonshëm në Brazilin jugor është Negrinho do Pastoreio. Figura u krijua në kohët koloniale, në shekullin e 19-të. E parë si një simbol i heqjes, legjenda tregon për një djalë me ngjyrë, zotëria i të cilit ishte një djalë shumë mizor .

Një ditë, ndërsa kujdesej për kuajt, djali e lë njërin prej tyre të vraponte larg. Zoti zemërohet dhe e urdhëron ta gjejë. Por zezaku i vogël nuk është në gjendje ta kthejë kafshën.

Më pas zotëria e torturon skllavin e vogël dhe e hedh në një