13 невероватних легенди бразилског фолклора (коментарисано)

Народне легенде су приче које су људи једног места испричали давно. Ове приче, или митови, преносили су се са генерације на генерацију усмено , односно говором.

Свака земља или регион има своје легенде, иако је порекло често неизвесно и мешају културне особине других народа.

У Бразилу је већина легенди и фолклорних ликова настала из заједништва аутохтоних, црначких и европских култура .

Можемо сматрати да фолклор митови су симболи предака који повезују људе са њиховим прецима кроз фантастичне наративе пуне значења.

1. Цуца

Цуца је лик из бразилског фолклора који је постао познат као лик старе даме са телом гмизаваца.

У ствари, она је чаробница са моћима очаравања и киднаповање деце, као што видимо у популарној песми Нана Ненем:

Нана, душо

Та Цуца долази по њу

Тата је отишао у поље

Мама је отишла на посао

Порекло мита је рођено у Португалу са ликом Цоца, безобличним створењем које плаши непослушну децу .

У Бразилу је ова легенда стекла истакнутост интегришући приче Ситио до Пица Пау Амарело, књижевно дело Монтеира Лобато које има 23 тома, написано између 1920. и 1947.

2020. Нетфлик је покренуо серију Невидљиви град, којимравињак.

Следећег дана, међутим, чудо се дешава. Дечак излази без трагова насиља или уједа мрава. Поред њега је Богородица, његова заштитница.

Лик светитеља указује на то да је дечак спашен од страдања и узнесен на небо. Али легенда каже да се мали црни дечак често виђа на белом коњу кроз пашњаке, слободан и срећан.

Узбудљива прича већ је однета у биоскопе у најмање два пута. Године 1973., чувени глумац Гранде Отело играо је дечака у филму О Негринхо до Пастореио , у режији Нико Фагундеса.

2008. године направљена је реинтерпретација у Нетто е о Тамадор де Цавалос , у којем Евандро Елиас живи лик.

12. Писадеира

Присутна на југоистоку, легенда о Писадеири говори о створењу које ноћу мучи људе, не дајући им да добро спавају. Каже се да када се неко преједе пре спавања, Писадеира се ставља на жртвин стомак.

Лик обично напада ноћу и повезан је са епизодама парализе сна . Ова појава је уобичајена и јавља се одмах након успављивања или пре буђења.

Тело је привремено парализовано и особа не може да се креће, јер се мозак буди, а тело не.

А изглед писадеире је изглед мршаве жене са видљивим костима. Има дуге нокте и кратке ноге,поред рашчупане косе. Очи су му црвене, а смех висок и рески.

Занимљиво је да је слично створење већ 1781. године приказао швајцарски сликар Хенри Фузели у Ноћној мори.

Цанвас Тхе Нигхтмаре (1781) Хенри Фусели

13. Цомадре Фулозинха

Легенда из североисточне области описује девојку са дугом црном косом која јој прекрива цело тело. Кабокла живи у шумама и штити природу од освајача и зликоваца.

Ентитет воли да прима понуде попут меда и овса, помажући ономе ко јој се свиђа.

Има оних који мешају Цомадре Фулозинху са другим ликом, Каипором, јер су обојица браниоци шума.

Лик је познатији у њеном региону. Године 1997. у Рецифеу (ПЕ) је створен женски бенд под називом Цомадре Фулозинха у част фолклорног мита.

Алесандра Негрини у улози Цуце, у Цидаде Инвисивел . На десној страни, Цуца из Ситио до Пица Пау Амарело (2001), из Реде Глобо

Да бисте сазнали више о овој фигури, погледајте и: Легенда о Цуци је објашњена.

2. Туту

Туту, такође позната као Туту Марамба, подсећа на ликове који плаше децу, као што су Бои да Цара Прета, Бицхо Папао (и сама Цуца).

Порекло му је европско. , али на Бразилско тло се трансформисало и добило ово име под утицајем афричке културе, пошто „туту“ долази од „куитуту“, речи анголског порекла која значи „огре“, према историчару и фолклористи Камари Каскуду.

Тако је створење описано као свађало, робусно и прекривено крзном . У другим варијантама представља недефинисано тело.

У Бахији је била повезана са дивљом свињом, због њене физичке снаге, али и због тога што је у региону животиња била названа сличним именом, цаититу.

Легенда је присутна и у песмама за спавање деце, као што су:

Туту марамбаиа

не долазивише овде,

да дечаков отац

каже да га убијете.

Такође члан серије Цидаде Инвисивел, у њој Туту представља велики, брадати човек који живи са а Цуца.

3. Иара

Иара је фолклорни ентитет који је у вези са водом , због чега се назива и Мае Д'Агуа.

Представља се као прелепа сирена. Пола жена а пола риба, Иара очарава мушкарце својим зачараним гласом, привлачећи их на дно реке. Тако се њихове жртве на крају даве.

Таква фигура је често повезана са афричким ентитетом Иемања , богињом вода.

У књижевности, Иара је већ била широко истражена, појављујући се у делима Мацхадо де Ассиса, Гонцалвес Диаса, међу другим великим писцима.

Она је присутнија у региону Амазоније у земљи, јер је мешавина митова Европљани са аутохтоним елементима .

1881. лик је описао истраживач Јоао Барбоса Родригуес на следећи начин:

Иара је сирена древних са свим својим атрибути, модификовани по природи и клими. Живи на дну река, у сенци девичанских шума, тамног тена, црних очију и косе, као деца на екватору, изгорела од сунца, док су она са северних мора плава и имају очи. зелене као алге са њених стена.

Да бисте сазнали још више о овом важном ликуфолклор, читај: Анализирана легенда о Иари.

4. Саци

Црни дечак, несташан и са само једном ногом, који живи са црвеном капом на глави и лулом у устима. Овако је описан најпознатији лик у бразилском фолклору.

Саци, или Саци-Перере, је пореклом из јужног Бразила и присутан је у популарној култури још од колонијалних времена.

Врло узнемирени, смешни и разиграни, саци улази у домове људи да би се играо трикова, као што је замена соли за шећер и нестајања са предметима. Поред тога, њен оштри звиждук служи да прогања путнике на путевима.

Ова фигура представља и разиграну страну и једну од заштите шума , пошто такође доминира природом, знајући лековито биље и биљке . Дакле, има моћ да збуни људе који неовлашћено улазе у шуму.

У свим крајевима земље саци је познат и његов лик је већ истражен у разним уметничким продукцијама, било у филмовима, књигама. и приче у стриповима (ХК).

Као пример можемо поменути стрип А Турма до Перере , који је покренуо цртач Зиралдо 1959. године, први стрип у боји у Бразилу.

Саци се појавио иу делима Монтеира Лобатоа и освојио је играни филм 1951. године у режији Родолфа Нанија.

У филму О Саци (1951. ) који игра лик је Пауло Матосињо

5. Бото

Замислите то на гозби Сао ЈоаоЛепа девојка упознаје отменог младића, он је заведе, одведе на реку и оплоди је. Онда нестани. Тема је вероватно био Бото.

Легенда, уобичајена у региону Амазоније, каже да се у ноћима пуног месеца или на јунским фестивалима ружичасти делфин претвара у мушкарца и излази да води љубав са женама. девојке . Носи елегантну одећу и носи шешир на глави да сакрије рупу коју користи за дисање.

Као и већина националних митова, Бото је резултат европске културе помешане са културом староседелаца.

Његова фигура се слави на популарним фестивалима као што је Феста до Саире у Пара.

Ово је фантастична прича која се користи - чак и данас - да се оправдају нежељене трудноће у којима мушкарци не преузимају очинство, као и случајеви сексуалног злостављања и насиље над женама на обали реке.

Мит можете погледати и на поетичнији начин, као симбол јединства између људских бића и природе .

У фикција, прича је већ приказана неколико пута, а најпознатији је филм Еле, о Бото (1987.), у којем главну улогу игра глумац Царлос Алберто Риццелли.

У 2020. у серији Невидљиви град , лик је играо Виктор Спарапане и добио је име по Манаусу.

Бото у серији Невидљиви град се зове Манаус

Сазнајте још више о овом невероватном лику: Легенда о Боту.

6. тело-Сецо

Као његов сопствени предлог, Боди-Сецо је сасушени леш који прогања људе, као Валкинг Деад .

Кад је био жив, момак је био тако лош да га ни земља није желела протеравши га. Створење је такође познато као Унхудо и када напусти тело постаје Брададор.

Према фолклористи Камари Каскудо, може се разумети на следећи начин:

Конвергенција брададора- духови, душе које вриште и плачу, уобичајене у европском фолклору, као што је Цорпо-Сецо, природно је и логично популарно објашњење. Усахли леш, избачен из земље, изгледа одбачен од ње и дат би само за изузетно тежак грех. Дух који вришти (Брададор) мора нужно бити дух који је анимирао Корпо-Сека. И дух и тело, испуњавају судбину, задовољавајући моралне и верске обавезе.

У Невидљивом граду , Суво тело је безобличан ентитет који брине о живима.

7. Цурупира

Један од најпознатијих ликова у бразилској култури је Цурупира. Веома снажан и брз, описан је као младић ватрене косе и стопала окренутих уназад .

Гравура из 1937. Ернста Зеунера, немачког уметника који живи у Бразилу

Ово су важни атрибути у његовој одбрани шума , пошто он живи у шумама и има задатак да их брани од ловаца и других људи који желе да науде шуми.природа, збуњујући их својим отисцима стопала и оштрим крицима.

У сваком случају, то је било повезано са „демонским“ ентитетима у 19. веку, као што се може видети у првом познатом извештају о миту, од Хозеа де Анкиета 1560.

Познато је и свима на уснама да постоје извесни демони, које Бразилци зову цорупира, који често нападају Индијанце у жбуњу, дају им бичеве, повређују их и они их убијају. Сведоци су тога и наша браћа, која су понекад виђала оне који су од њих убијали. Због тога Индијанци обично одлазе одређеном стазом, која кроз грубе шипражје води у унутрашњост земље, на врх највише планине, када овуда прођу, птичје перје, лепезе, стреле и друго слично ствари као нека врста приноса. , усрдно молећи цурупире да им не науде.

Чињеница је да се Цурупира могу повезати са страховима, мистеријама и нестанцима људи у дубинама шуме.

Прочитајте такође : Објашњена легенда о Цурупирима.

8. Боитата

Још један заштитник шума је Боитата, огромна ватрена змија која спаљује освајаче и уништаваче шуме. Такође се верује да људи који погледају Боитату губе вид и полуде.

Реч Боитата долази из језика Тупи-Гуарани и значи мбои , ствар и тата , змија. Тако да је „ватрена ствар“ за староседеоце.

Тхестворење живи у водама и претвара се у горућу шуму која распламсава оне који пале шуму.

Мит је настао из стварног феномена у мочварама и мочварама, ће-о-тхе-висп . Овај феномен настаје када се органска материја разлаже и ослобађа гасове, који у контакту са кисеоником производе светлеће честице, фотоне.

Илустрација која представља Боитату, Гиљерма Батисте

9. Мазга без главе

Такође повезана са ватром, мазга без главе је лик присутан у иберијској култури и усвојен у североисточним и југоисточним регионима Бразила.

Мит говори о жени која прима казну због изласка са свештеником заједнице и претвара се у мазгу. На месту главе животиње налази се велика ватрена бакља.

Верује се да чаролија траје од краја поподнева у четвртак до јутра наредних дана. дан . За то време мазга јаше кроз пашњаке гласно ржећи и плашећи становнике.

Занимљиво је помислити да мит говори о казни која је изречена жени. Међутим, свештеник је тај који чини „злочин“, на крају крајева, он је тај који се заветује на чедност. Тако је могуће тумачити причу као део патријархалне културе која окривљује жене и кажњава их.

10. Вукодлак

Вукодлак је човек који се у ноћима пуног месеца претвара у огромно и свирепо створење, пола човека, полавук .

Дакле, он је антропозооморфна фигура , односно има људске (антропо) и животињске (зоо) карактеристике. Ова врста хибридног карактера се појављује у различитим културама, као што су грчка митологија и египатска божанства, на пример.

Узгред, у грчкој митологији постоји слична прича у којој момка по имену Ликаон Зевс трансформише у вукодлак. Због тога је вукодлак познат и као ликантроп.

У случају вукодлака бразилске популарне културе, мит говори да ће осмо дете једног пара вероватно бити једно од ових створења.

Друге верзије рачунају да је он седмо дете после 6 жена. Постоји и веровање да ће се некрштене бебе претворити у вукодлаке.

Илустрација из 1941. године са приказом вукодлака

Прочитајте и: Легенда о вукодлаку и његов културни приказ у Бразилу<3

11. Негринхо до Пастореио

Уобичајени лик у јужном Бразилу је Негринхо до Пастореио. Фигура је настала у колонијално доба, у 19. веку. Гледана као аболиционистички симбол, легенда говори о црном дечаку чији је господар био веома окрутан момак .

Једног дана, док је бринуо о коњима, дечак је пустио једног од њих да трчи далеко. Господар је бесан и нареди му да га пронађе. Али мали црни човек није у стању да врати животињу.

Господар тада мучи малог роба и баци га у