Şeir Bəs indi Xose? Carlos Drummond de Andrade (təhlil və şərh ilə)

Karlos Drummond de Andradenin Joze şeiri ilk olaraq 1942-ci ildə Poesias kolleksiyasında nəşr edilmişdir.

Tənhalıq və fərdin tərk edilməsi hissini təsvir edir. şəhərdə böyük, ümidsizliyi və həyatda itirdiyini hiss etməsi, hansı yolla gedəcəyini bilməməsi.

Xose

Bəs indi, Xose?

Əyləncə sona çatdı,

işıq söndü,

insanlar yoxa çıxdı,

gecə soyudu,

və indi, Xose?

İndi, sən?

adı olmayansan,

başqalarını ələ salansan,

sən bəstəkarsan misralar,

kim sevir, etiraz edir?

Nə indi, Xose?

Qadınsızdır,

danışmır,

o sevgisizdir ,

artıq içə bilməzsən,

artıq siqaret çəkə bilməzsən,

artıq tüpürə bilməzsən,

gecə soyudu,

gün gəlmədi,

tramvay gəlmədi,

gülüş gəlmədi,

utopiya gəlmədi

və hər şey bitdi

və hər şey qaçdı

və hər şey kif oldu,

və indi, Xose?

Bəs indi, Xose?

Sənin şirin sözün,

onun qızdırma anını,

Onun acgözlüyünü və orucunu,

kitabxanasını,

qızıl işi,

şüşə kostyumu,

Uyğunsuzluğunuz,

Nifrətiniz — indi nə?

Açarla sənin əlin

Qapını açmaq istəyirsən,

Yox qapı var;

dənizdə ölmək istəyir,

amma dəniz var qurudu;

Minasa getmək istəyir,

Minalar artıq yoxdur.

Xose, indi necə?

Qışqırdınsa,

ağladınsa,

vals çalsan

Vyanalılar,

yatmışsansa,

yorğunsansa,

ölmüşsənsə...

Amma ölmürsən,

sən sərtsən, Xose!

Qaranlıqda tək

vəhşi heyvan kimi,

teoqoniyasız,

çılpaq divar

söykənmək,

qara at olmadan

qırıldaya bilən,

sən yürü, Xose!

Xose , hara?

Şeirin təhlili və təfsiri

Şair kompozisiyada sərbəst misra kimi elementlərlə, misralarda metrik naxışın olmaması və şeirin modernist xarakterini göstərir. məşhur dildən və gündəlik ssenarilərdən istifadə.

Birinci misra

İndi isə, Xose?

Şəxs bitdi,

işıq söndü,

xalq yoxa çıxdı,

gecə soyudu,

Bəs indi Yusif?

İndi sən?

sən? kimlər adsız,

digərlərini ələ salan,

sən misra yazan,

kim sevir, etiraz edir?

İndi isə Xose?

O, bütün şeir boyu təkrarlanan, bir növ çəkinməyə çevrilən və getdikcə daha çox güc alan bir sual verməklə başlayır: "Bəs indi, Xose?". İndi yaxşı vaxtlar keçib ki, “ziyafət bitdi”, “işıq söndü”, “camaat itdi”, nə qaldı? Nə etməli?

Bu sual şeirin mövzusu və hərəkətverici qüvvəsi, yol axtarışı, mümkün məna axtarışıdır. Braziliyada çox yaygın olan José, kollektiv subyekt, xalqın simvolu kimi başa düşülə bilər.

Müəllif sualı təkrarlayanda və sonra "Jose" ilə əvəz etdikdə."siz" deyə bilərik ki, o, oxucuya müraciət edir, sanki hamımız həm də həmsöhbətik.

O, bayağı adamdır, "adı yoxdur", amma "şeytlər edir", " sevir, etiraz edir ”deyir, cüzi həyatında var və müqavimət göstərir. Drummond bu adamın həm də şair olduğunu qeyd etməklə, Xoseni müəllifin özü ilə eyniləşdirmək imkanını açır.

O, həm də o dövrdə çox yayılmış bir sual qoyur: şeir və ya yazılı söz nəyə lazımdır? müharibə, səfalət və dağıntı dövründə?

İkinci misra

Qadınsız,

nitqsiz,

məhəbbətsiz,

artıq içə bilmirsən,

artıq siqaret çəkə bilmirsən,

artıq tüpürə bilmirsən,

gecə soyudu,

Gün gəlmədi,

Tramvay gəlmədi,

Gülüş gəlmədi,

Utopiya gəlmədi

və hər şey bitdi

və hər şey qaçdı

və hər şey kif oldu,

və indi, Xose?

Budur boşluq, yoxluq və əskiklik güclənir: o, “qadın”, “diskurs” və “sevgi”sizdir. O, artıq “içmək”, “siqaret çəkmək” və “tüpürmək” iqtidarında olmadığını, sanki onun instinkt və davranışlarına nəzarət edildiyini, istədiyini etmək azadlığı olmadığını qeyd edir

O. “gecələr soyudu” deyə təkrarlayır və əlavə edir ki, “tramvay”, “gülüş”, “utopiya” gəlmədiyi kimi, “gün gəlmədi”. Bütün mümkün qaçışlar, ümidsizlikdən və reallıqdan keçmək üçün bütün imkanlar, hətta yuxu, hətta bir ümid də çatmadı.yeni başlanğıc. Hər şey "bitdi", "qaçdı", "qəlibləşdi", sanki zaman bütün yaxşı şeyləri pisləşdirdi.

Üçüncü misra

İndi isə, Xose?

Sənin şirin sözün ,

qızdırma anı,

qarınqululuğu və orucu,

kitabxanası,

qızıl mədəni

stəkanı kostyumu,

un uyğunsuzluğu,

nifrəti — və indi?

O, qeyri-maddi, mövzuya uyğun olanları sadalayır ("onun şirin sözü", "onun anı qızdırma", "onun acgözlük və oruc tutması", "uyğunsuzluğu", "nifrəti") və birbaşa ziddiyyətdə, maddi və hiss olunan şeylər ("onun kitabxanası", "qızıl mədəni", "şüşə kostyumu") . Heç nə qalmadı, heç nə qalmadı, yalnız yorulmaz sual qaldı: “İndi nə olacaq, Xose?”.

Dördüncü misra

Açar əlində

açmaq istəyir. qapı,

qapı yoxdur;

dənizdə ölmək istəyir,

amma dəniz quruyub;

getmək istəyir Minasa,

Minas daha yoxdu.

Xose, bəs indi?

Lirik subyekt necə hərəkət etməyi bilmir, həllini tapmır. “Açar əlində / qapını açmaq istəyir, / qapısı yoxdur” misralarında göründüyü kimi həyatdan məyusluğunun siması. Xosenin dünyada heç bir məqsədi və yeri yoxdur.

Hətta son çarə kimi ölüm ehtimalı yoxdur - "o, dənizdə ölmək istəyir, / amma dəniz quruyub" - bir fikir. sonradan gücləndirilmişdir. Xose yaşamağa borcludur.

“Minasa getmək istəyir, / Minas yoxdur” misraları ilə müəllif mümkün olan başqa bir işarə yaradır.Jose və Drummond arasında şəxsiyyət, çünki Minas onun məmləkətidir. Artıq doğma yerə qayıtmaq mümkün deyil, Uşaqlığından Minas artıq əvvəlki kimi deyil, daha yoxdur. Keçmiş də sığınacaq deyil.

Beşinci misra

Qışqırırsan,

inləsən,

oynasan

Vyana valsı,

yatırsansa,

yorğunsansa,

ölsənsə...

Amma sən ölmürsən ,

sən sərtsən, Xose!

Bu keçid qeyri-kamil subjunktiv zaman vasitəsilə qaçmağın və ya diqqətini yayındırmağın mümkün yollarını fərz edir (“qışqırmaq”, “inilləmək”, “ölmək”) ki, reallaşmır. Bu hərəkətlər kəsilir, dayandırılır ki, bu da ellipslərin istifadəsi ilə qeyd olunur.

Bir daha ölümün də ağlabatan həlli olmadığı fikri vurğulanır: “Amma sən ölmürsən / Sən sərtsən, Xose!". Öz gücünün, dözümlülüyünün və yaşamaq qabiliyyətinin etirafı bu oğlanın təbiətinin bir hissəsi kimi görünür, onun üçün həyatdan imtina etmək seçim ola bilməz.

Altıncı bənd

Qaranlıqda tək

vəhşi heyvanlar kimi,

teoqoniya yoxdur,

yaylanmaq üçün çılpaq divar

,

qara at yoxdur

0>çarpışaraq qaçır,

sən gedirsən, Xose!

Xose, hara?

"Qaranlıqda tək / Hansı vəhşi heyvan" misrasında Onun tam təcrid olunması göz qabağındadır. "Sem teoqoniya"da belə bir fikir var ki, Tanrı yoxdur, yoxduriman və ya ilahi yardım. "Çılpaq bir divar olmadan / söykənmək üçün": heç bir şeyin və ya heç kimin dəstəyi olmadan; "qara atsız / çaparaq qaçan" düşdüyü vəziyyətdən xilas olmağın yolunun olmadığını bildirir.

Yenə də "sən yürü, Xose!". Şeir yeni bir sualla bitir: "Xose, hara?". Müəllif bu fərdin hansı məqsədlə və hansı istiqamətdə irəlilədiyini bilmədən, yalnız özünə arxalana bildiyi halda, öz bədəni ilə irəli getdiyi anlayışını izah edir.

"marchar" feli, son şəkillərdən biri Şeirdəki Drummond izləri, təkrarlanan, demək olar ki, avtomatik hərəkət səbəbiylə kompozisiyanın özündə çox əhəmiyyətli görünür. Xose gündəlik işlərində, öhdəliklərində tələyə düşmüş, onu əzablandıran ekzistensial suallarda boğulan bir insandır. O, maşının, sistemin dişlilərinin bir hissəsidir, gündəlik döyüşlərində əsgər kimi gündəlik hərəkətlərini davam etdirməlidir.

Hətta belə və dünyaya bədbin baxış qarşısında. , son misralar ümid və ya güc izi olduğunu göstərir: Xose hara getdiyini, taleyinin və ya dünyada yerinin nə olduğunu bilmir, lakin o, "gəzir", sağ qalır, müqavimət göstərir.

Həmçinin oxuyun №-li şeirin təhliliMeio do Caminho, Carlos Drummond de Andrade.

Tarixi kontekst: II Dünya Müharibəsi və Estado Novo

Şeiri dolğun şəkildə başa düşmək üçün Drummondun hansı tarixi kontekstdə olduğunu nəzərə almaq lazımdır. yaşamış və yazmışdır. 1942-ci ildə, İkinci Dünya Müharibəsinin ortasında, Braziliya da diktator rejiminə, Getulio Varqasın Estado Novo-ya daxil olmuşdu.

İqlim qorxu, siyasi repressiya və gələcəyə dair qeyri-müəyyənlikdən ibarət idi. Şeirə siyasi narahatlıqlar verən və Braziliya xalqının gündəlik qayğılarını ifadə edən zamanın ruhu görünür. Həmçinin, qeyri-qənaətbəxş iş şəraiti, sənaye sahələrinin modernləşdirilməsi və metropoliyalara köçmək zərurəti sadə braziliyalıların həyatını daimi mübarizəyə çevirdi.

Karlos Drummond de Andrade və Braziliya Modernizmi

The 1922-ci il Müasir İncəsənət Həftəsində ortaya çıxan Braziliya Modernizmi klassik və avrosentrik nümunələri və modelləri, müstəmləkəçilik mirasını qırmaq məqsədi daşıyan mədəni hərəkat idi.

Şeirdə daha ənənəvi poetik üslubu ləğv etmək istədi. formalar, qafiyələrdən istifadə, misraların metrik sistemi və ya nəzərdən keçirilən mövzular, o vaxta qədər lirik. Daha böyük yaradıcılıq azadlığı axtarılırdı.

Təklif formalizm və boşboğazlıqdan, eləcə də dövrün poetik sənətkarlıqlarından əl çəkmək idi. Bu məqsədlə onlar Braziliya reallığının mövzularına müraciət edən daha aktual bir dil qəbul etdilərmədəniyyətin və milli kimliyin qiymətləndirilməsi üsulu kimi.

Karlos Drummond de Andrade 31 oktyabr 1902-ci ildə Minas Gerais ştatının İtabira şəhərində anadan olub. Müxtəlif janrlarda ədəbi əsərlərin (qısa hekayələr, salnamələr, uşaq hekayələri və poeziya), 20-ci əsrin ən böyük Braziliya şairlərindən biri hesab olunur.

O, əvvəlki şairlərin təsirlərini mənimsəmiş ikinci modernist nəslin (1930 - 1945) bir hissəsi idi. Əsas diqqət ölkənin və dünyanın sosial-siyasi problemlərinə: bərabərsizliklər, müharibələr, diktaturalar, atom bombasının yaranmasına yönəldilib.

Müəllifin poeziyası həm də güclü ekzistensial sorğu-sualı ortaya qoyur, insan həyatının məqsədi və həyatın məqsədi haqqında düşünür. təhlil edilən şeirdə də gördüyümüz kimi, insanın dünyadaki yeri.

1942-ci ildə şeir nəşr olunarkən Drummond dövrün ruhunu yaşamış, onun gündəlik çətinliklərini ifadə edən siyasi poeziya istehsal etmişdir. adi braziliyalılar. Onun şübhələri və iztirabları, eləcə də böyük şəhərdə itmiş daxili insanların tənhalığı da aydın idi.

Drummond 1987-ci il avqustun 17-də Rio-de-Janeyroda miokard infarktından sonra vəfat etdi. böyük ədəbi irs.