Поэма Ал енді Хосе? Карлос Драммонд де Андраде (талдау және түсіндіру арқылы)

Карлос Драммонд де Андраденің Хосе поэмасы бастапқыда 1942 жылы Поэзия жинағында жарияланған.

Жалғыздық сезімін және жеке адамның тастап кетуін суреттейді. қалада үлкен, оның үмітсіздігі және өмірден адасып, қай жолға барарын білмеу сезімі.

Хосе

Ал енді, Хосе?

Той аяқталды,

жарық сөнді,

адамдар ғайып болды,

түн салқын болды,

ал енді, Хосе?

ал енді, сен бе?

атың жоқсың,

басқаларды мазақтайтынсың,

сен шығарсың? өлеңдер,

Кім жақсы көреді, наразылық білдіреді?

Енді ше, Хосе?

Әйелсіз,

сөйлемейді,

ол сүймейді ,

енді іше алмайсың,

енді темекі тарта алмайсың,

енді түкіре алмайсың,

түн салқын болды,

күн келмеді,

трамвай келмеді,

күлкі келмеді,

утопия келмеді

және бәрі бітті

бәрі қашып кетті

және бәрі көгеріп кетті

ал енді, Хосе?

Ал енді, Хосе?

Сіздің тәтті сөзіңіз,

оның қызып тұрған сәті,

ашқарақтық пен ораза,

оның кітапханасы,

оның алтын туындысы,

әйнек костюмі,

Сіздің сәйкессіздігіңіз,

Жоқтығыңыз — енді не?

Кілтпен қолың

Есікті ашқың келеді,

Жоқ есік жоқ;

теңізде өлгісі келеді,

бірақ теңіз бар кеуіп қалды;

ол Минасқа барғысы келеді,

Миналар енді жоқ.

Хосе, енді ше?

Егер сен айқайласаң,

ыңылдасаң,

вальс ойнасаң

Вена,

ұйықтасаң,

шаршасаң,

өлсең...

Бірақ өлмейсің,

сен қаталсың, Хосе!

Қараңғыда жалғыз

жабайы аң сияқты,

теогониясыз,

жалаңашсыз қабырға

сүйену үшін

қара атсыз

жүріп кете алатын

сен марш, Хосе!

Хосе , қайда?

Өлеңді талдау және түсіндіру

Шығармада ақын өзінің модернистік сипатын, еркін өлең сияқты элементтермен, өлең жолдарында метрикалық үлгінің жоқтығы мен танымал тілді және күнделікті сценарийлерді пайдалану.

Бірінші шумақ

Ал енді, Хосе?

Кеш аяқталды,

жарық сөнді,

халық ғайып болды,

түн салқын болды,

енді ше, Жүсіп?

ал енді сен?

сен? кімдер аты-жөні жоқ,

басқаларды мазақтайтындар,

өлеңдер жазатындар,

кімдер жақсы көреді, наразылықтар?

ал енді, Хосе?

Ол бүкіл өлең бойы қайталанатын сұрақты қоюдан бастайды, бұл өзінше тартынуға айналып, барған сайын күшейе түседі: «Ал енді, Хосе?». Енді жақсы заман өтіп, «той өтті», «жарық сөнді», «халық жоғалып кетті», не қалды? Не істеу керек?

Бұл сұрақ өлеңнің тақырыбы мен қозғаушы күші, жол іздеу, мүмкін мағынаны іздеу. Бразилияда өте кең таралған Хосе есімін ұжымдық субъект, халықтың символы ретінде түсінуге болады.

Автор сұрақты қайталап, содан кейін «Хосе» сөзін ауыстырғанда«Сіз» деп, ол оқырманға сөйлеп тұр деп болжауға болады, бәріміз де сұхбаттасқандай болдық.

Ол «атсыз», бірақ «өлеңдер шығарады», сүйеді, наразылық білдіреді», өзінің болмашы өмірінде бар және қарсы тұрады. Бұл адамның да ақын екенін айта отырып, Драммонд Хосені автордың өзімен сәйкестендіру мүмкіндігін ашады.

Сонымен қатар ол сол кездегі өте кең таралған сұрақты қояды: поэзия немесе жазба сөз не үшін қажет соғыс, қасірет пен қирау заманында?

Екінші шумақ

Әйелсіз,

сөйлемсіз,

мейірімдісіз,

енді ішуге болмайды

енді темекі шегуге болмайды

енді түкіруге болмайды

түн салқын болды,

Күн келмеді,

Трамвай келмеді,

Күлкі келмеді,

Утопия келмеді

және бәрі аяқталды

және бәрі қашып кетті

және бәрі көгеріп кетті,

ал енді, Хосе?

Осы жерде бостық, жоқтық және жетіспеушілік күшейеді: ол «әйелсіз», «дискурссыз» және «сүйіспеншіліксіз». Сондай-ақ, оның бұдан былай «ішуге», «темекі шегуге», «түкіруге» болмайтынын, оның ішкі түйсіктері мен мінез-құлқы қадағаланғандай, қалағанын істеуге еркіндік болмағандай

Ол. «түнде суық болды» деп қайталайды және «трамвай», «күлкі», «утопия» келмегендей, «күн келмеді» деп қосады. Барлық мүмкін құтылулар, үмітсіздік пен шындықты айналып өтудің барлық мүмкіндіктері, тіпті арман да, тіпті үміт те келмеді.жаңа бастама. Бәрі де «өтті», «қашты», «қалыпталады», уақыт барлық жақсылықты нашарлатып жібергендей.

Үшінші шумақ

Ал енді, Хосе?

Тәтті сөзің ,

оның қызуы,

ашқаны мен оразасы,

кітапханасы,

алтын кені,

бокал. костюм,

оның үйлесімсіздігі,

жек көруі — ал қазір?

Ол заттық емес, тақырыпқа сәйкес келетін нәрселерді тізімдейді («оның тәтті сөзі», «оның сәті безгегі», «оның ашкөздігі мен оразасы», «оның сәйкессіздігі», «оның өшпенділігі») және тікелей қарама-қайшылықта, материалдық және айқын нәрсе («оның кітапханасы», «оның алтын өндіруі», «оның шыны костюмі») . Ештеңе қалмады, ештеңе қалмады, тек тынымсыз сұрақ қалды: «Енді ше, Хосе?».

Төртінші шумақ

Қолында кілт

ашқысы келеді. есік,

есік жоқ;

теңізде өлгісі келеді,

бірақ теңіз кеуіп қалды;

барғысы келеді Минасқа,

Минада енді жоқ.

Хосе, ал енді?

Лирикалық субъект әрекет жасауды білмейді, шешімін таппайды. «Кілті қолында / есік ашқысы келеді, / есік жоқ» өлеңдерінде көрінетіндей оның өмірден түңілген жүзі. Хосенің дүниеде мақсаты да, орны да жоқ.

Соңғы шара ретінде өлім мүмкіндігі де жоқ - "ол теңізде өлгісі келеді, / бірақ теңіз кеуіп кетті" - бұл идея. кейінірек күшейтілді. Хосе өмір сүруге міндетті.

«Ол Минасқа барғысы келеді, / Минас жоқ» деген өлең жолдарымен автор ықтималдылықтың тағы бір көрсеткішін жасайды.Хосе мен Драммонд арасындағы сәйкестендіру, өйткені Минас оның туған қаласы. Туған жерге қайта оралу мүмкін емес, Балалық шағыңдағы Минас бұрынғыдай емес, жоқ. Өткеннің өзі пана емес.

Бесінші шумақ

Айқайласаң,

ыңылдасаң,

ойнасаң

Вена вальсі,

ұйықтасаң,

шаршасаң,

өлсең...

Бірақ сен өлмейсің. ,

сен қаталсың, Хосе!

Үзіндіде кемелсіз бағыныңқы шақ арқылы құтылудың немесе көңілін аударудың мүмкін жолдары туралы гипотеза айтылған («айқай», «айқай», «өлу») бұл жүзеге аспайды. Бұл әрекеттер үзіліп, тоқтатылады, ол эллипстерді қолдану арқылы белгіленеді.

Тағы бір рет, өлімнің өзі ақылға қонымды шешім еместігі туралы ойды тағы да атап өтеді: «Бірақ сен өлмейсің / Сен қаталсың, Хосе!». Өз күш-қуатын, төзімділігін және аман қалу қабілетін тану бұл жігіттің табиғатының бір бөлігі сияқты, ол үшін өмірден бас тарту мүмкін емес.

Алтыншы шумақ

Қараңғыда жалғыз.

Жабайы аңдар сияқты,

теогония жоқ,

таянатын жалаң қабырға

жоқ,

қара ат жоқ

жүре қашады,

сен марш, Хосе!

Хосе, қайда?

«Қараңғыда жалғыз / Қай жабайы жануар» өлеңінде «Оның толық оқшаулануы айқын. «Сем теогонияда» Құдай жоқ, жоқ деген идея барсенім немесе құдайдың көмегі. «Жалаң қабырғасы жоқ / сүйену үшін»: ештеңенің де, ешкімнің де қолдауынсыз; «Қара тұлпарсыз / шаба жөнелетін» өзі тап болған жағдайдан құтылудың жолының жоқтығын білдіреді.

Десе де, «сен марш, Хосе!». Поэма жаңа сұрақпен аяқталады: «Хосе, қайда?». Автор бұл индивидтің қандай мақсатпен, қандай бағытта екенін білмей, тек өзіне ғана сене алатын, өз денесімен алға жылжиды деген ұғымды түсіндіреді.

«Марчар» етістігі, соңғы суреттердің бірі Драммонд поэмада басып шығарады, қайталанатын, дерлік автоматты қозғалысқа байланысты композицияның өзінде өте маңызды болып көрінеді. Хосе - күнделікті өмірінде, міндеттерінде, оны мазалайтын экзистенциалды сұрақтарға батқан адам. Ол машинаның, жүйенің тістерінің бір бөлігі, ол күнделікті шайқастардағы солдат сияқты күнделікті әрекеттерін жалғастыруы керек.

Солай болса да, әлемге пессимистік көзқарасқа қарамастан. , соңғы өлеңдер үміт пен күштің ізін білдіреді: Хосе қайда бара жатқанын, тағдыры немесе дүниедегі орны қандай екенін білмейді, бірақ ол «жүреді», аман қалады, қарсы тұрады.

Сонымен қатар оқыңыз № өлеңіне талдауМейо до Каминьо, Карлос Драммонд де Андраде.

Тарихи контекст: Екінші дүниежүзілік соғыс және Эстадо Ново

Өлеңді толық түсіну үшін Драммонд қай тарихи контекстті есте ұстаған жөн өмір сүрген және жазған. 1942 жылы, Екінші дүниежүзілік соғыстың ортасында Бразилия да диктаторлық режимге, Гетулио Варгас Эстадо-Новоға кірді.

Климат қорқыныш, саяси қуғын-сүргін және болашаққа деген сенімсіздік болды. Өлеңге саяси алаңдаушылық білдіріп, Бразилия халқының күнделікті алаңдаушылығын білдіретін уақыт рухы пайда болады. Сондай-ақ, еңбек жағдайларының қиындығы, өндірістердің модернизациясы және мегаполистерге көшу қажеттілігі қарапайым бразилиялықтардың өмірін үздіксіз күреске айналдырды.

Карлос Драммонд де Андраде және бразилиялық модернизм

The 1922 жылғы Заманауи өнер апталығында пайда болған бразилиялық модернизм классикалық және еуроцентристік үлгілер мен үлгілерді, отаршылдық мұрасын бұзуды көздеген мәдени қозғалыс болды.

Поэзияда ол әдеттегі поэтикалық көзқарасты жойғысы келді. формалары, рифмалардың қолданылуы, өлеңдердің метрикалық жүйесі немесе қарастырылған тақырыптар, оған дейін лирикалық. Үлкен шығармашылық еркіндікке ұмтылды.

Ұсыныс формализм мен бос әурешіліктен, сол кездегі ақындық өнерден бас тарту болды. Осы мақсатта олар бразилиялық шындықтың тақырыптарын қарастыратын қазіргі тілді қабылдадымәдениет пен ұлттық бірегейлікті бағалау тәсілі ретінде.

Карлос Драммонд де Андраде 1902 жылы 31 қазанда Минас-Жерайс штатының Итабира қаласында дүниеге келген. Әртүрлі жанрдағы әдеби шығармалардың (қысқа әңгімелер, хроникалар, балаларға арналған әңгімелер және поэзия), 20 ғасырдағы ең ұлы бразилиялық ақындардың бірі болып саналады.

Ол бұрынғы ақындардың ықпалын қабылдаған екінші модернистік ұрпақтың (1930 - 1945) бөлігі болды. Онда елдегі және әлемдегі әлеуметтік-саяси мәселелер: теңсіздіктер, соғыстар, диктатуралар, атом бомбасының пайда болуы мәселелеріне назар аударылды.

Автор поэзиясында да адам өмірінің мақсаты мен мақсаты туралы ой толғайтын күшті экзистенциалды сауалдар ашылады. талданып отырған өлеңнен көріп отырғанымыздай, дүниедегі адамның орны.

1942 жылы поэма жарияланған кезде Драммонд сол заманның рухымен өмір сүріп, оның күнделікті қиындықтарын білдіретін саяси поэзияны шығарды. қарапайым бразилиялықтар. Оның күдіктері мен күйзелістері, сондай-ақ үлкен қалада жоғалған ішкі жандардың жалғыздығы айқын болды.

Драммонд 1987 жылы 17 тамызда Рио-де-Жанейрода миокард инфарктісінен кейін қайтыс болды. орасан зор әдеби мұра.