ഉള്ളടക്ക പട്ടിക
ജീൻ പോൾ സാർത്രെ (1905-1980) ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ വളരെ പ്രാധാന്യമുള്ള ഒരു ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകനായിരുന്നു.
അവന്റെ പേര് സാധാരണയായി അസ്തിത്വവാദം എന്ന തലക്കെട്ടിലുള്ള ദാർശനിക ധാരയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മനുഷ്യൻ ആദ്യം നിലവിലുണ്ട്, പിന്നീട് മാത്രമേ സത്ത വികസിപ്പിച്ചെടുക്കൂ.
അദ്ദേഹം വളരെ വിമർശനാത്മക ബുദ്ധിജീവിയും ഇടതുപക്ഷത്തിന്റെ കാരണങ്ങളിലും ചിന്തകളിലും വ്യാപൃതനായിരുന്നു. മറ്റൊരു പ്രധാന ചിന്തകൻ, സിമോൺ ഡി ബ്യൂവോയർ.
സാർത്രിന്റെ ജീവചരിത്രം
1905 ജൂൺ 21-ന്, ജീൻ പോൾ സാർത്രേ ലോകത്തിലേക്ക് വന്നു. ഫ്രാൻസിന്റെ തലസ്ഥാനമായ പാരീസിൽ ജനിച്ച സാർട്ടെ, ജീൻ ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് മേരി എമാർഡ് സാർത്രിന്റെയും ആൻ-മേരി സാർത്രിന്റെയും മകനാണ്.
അവന് രണ്ട് വയസ്സ് തികയുന്നതിന് മുമ്പ്, അവന്റെ പിതാവ് മരിച്ചു. സാർത്ർ തന്റെ അമ്മയോടൊപ്പം മ്യൂഡോണിലേക്ക് താമസം മാറ്റുന്നു, മാതൃ മുത്തശ്ശിമാരുടെ കൂട്ടത്തിൽ ജീവിക്കാൻ തുടങ്ങി.
വായനയും മറ്റ് കലകളും പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ച നിരവധി മുതിർന്നവരുടെ സാന്നിധ്യത്താൽ അവന്റെ കുട്ടിക്കാലം അടയാളപ്പെടുത്തി. അങ്ങനെ, ആ കുട്ടി ഒരു നല്ല വായനക്കാരനും സിനിമയിൽ തത്പരനുമായിരുന്നു.
പാരീസിലെ ലൈസിയം ഹെൻറി ആറാമനായിരുന്നു അദ്ദേഹം ആദ്യമായി പഠിച്ച സ്കൂൾ.
1916-ൽ അമ്മ പുനർവിവാഹം കഴിക്കുകയും കുടുംബം താമസസ്ഥലത്തേക്ക് മാറുകയും ചെയ്തു. La Rochelle, അവിടെ അദ്ദേഹം അവിടെയുള്ള സ്കൂളിൽ ചേർന്നു.
നാലു വർഷത്തിനു ശേഷം, അദ്ദേഹം പാരീസിലേക്ക് മടങ്ങി, 1924-ൽ പാരീസിലെ École Normale Supérieure-ൽ തന്റെ തത്ത്വശാസ്ത്ര പഠനം ആരംഭിച്ചു. ആ നിമിഷത്തിലാണ് സാർത്ർ സിമോൺ ഡി ബ്യൂവോയറിനെ കണ്ടുമുട്ടിയത്, അദ്ദേഹവുമായി ഒരു പ്രണയബന്ധം നിലനിൽക്കുന്നു.അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ. എന്നിരുന്നാലും, രണ്ട് വർഷത്തിന് ശേഷം അദ്ദേഹം ബെർലിനിലെ ഫ്രഞ്ച് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിൽ പഠിക്കാൻ ജർമ്മനിയിലേക്ക് പോകുന്നു.
ജർമ്മൻ മണ്ണിൽ, ചിന്തകൻ ഹസ്സർൽ, ഹൈഡെഗർ, കാൾ ജാസ്പേഴ്‌സ്, കീർ‌ക്കെഗാഡ് തുടങ്ങിയ തത്ത്വചിന്തകരുടെ ആശയങ്ങളെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുന്നു. കൂടാതെ, അദ്ദേഹത്തിന് പ്രതിഭാസശാസ്ത്രത്തിൽ താൽപ്പര്യമുണ്ട്. ഈ സൈദ്ധാന്തിക അടിസ്ഥാനമെല്ലാം അവനെ സ്വന്തം തത്ത്വചിന്ത സിദ്ധാന്തങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കാൻ അനുവദിക്കും.
പിന്നീട്, സാർട്ടെ രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധത്തിൽ ഒരു കാലാവസ്ഥാ നിരീക്ഷകനായി പങ്കെടുക്കുകയും നാസി കോൺസെൻട്രേഷൻ ക്യാമ്പിൽ തടവിലാവുകയും ആരോഗ്യ കാരണങ്ങളാൽ മോചിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.
യുദ്ധാനുഭവം അദ്ദേഹത്തെ ആഴത്തിൽ രൂപാന്തരപ്പെടുത്തി, സമൂഹത്തിന്റെ കൂട്ടായ സാഹചര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വ്യക്തിസ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിലപാടും ഉൾപ്പെടുന്നു.
ജീൻ പോൾ എല്ലായ്പ്പോഴും സാമൂഹിക സംഭവങ്ങളിൽ താൽപ്പര്യപ്പെടുകയും രാഷ്ട്രീയമായി ഇടപഴകുകയും ചെയ്തു. ഇടതുപക്ഷ ചിന്തകൾ. 1945-ൽ, റെയ്മണ്ട് ആരോൺ, മൗറിസ് മെർലിയോ-പോണ്ടി, സിമോൺ ഡി ബ്യൂവോയർ എന്നിവർ ചേർന്ന് അദ്ദേഹം ലെസ് ടെംപ്സ് മോഡേൺസ് എന്ന മാസിക സ്ഥാപിച്ചു, ഇത് യുദ്ധാനന്തര ഇടതുപക്ഷ ആനുകാലികമായിരുന്നു. 0>1964-ൽ, സാർത്ർ ഇതിനകം തന്നെ ഒരു ലോക ദാർശനിക റഫറൻസ് ആയിരുന്നു, സാഹിത്യത്തിനുള്ള നോബൽ സമ്മാനം നൽകി അദ്ദേഹത്തെ ആദരിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, എഴുത്തുകാരെ സ്ഥാപനങ്ങളിലേക്ക് "പരിവർത്തനം" ചെയ്യുന്നതിനോട് യോജിക്കാത്തതിനാൽ, ചിന്തകൻ അത് സ്വീകരിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചു.
ഇതും കാണുക: I-Juca Pirama, by Goncalves Dias: വിശകലനവും സൃഷ്ടിയുടെ സംഗ്രഹവും75-ആം വയസ്സിൽ,ഏപ്രിൽ 15, 1980, എഴുത്തുകാരൻ ഒരു അഡീമയുടെ ഇരയായി മരിച്ചു. ഫ്രാൻസിലെ മോണ്ട്പർനാസെ സെമിത്തേരിയിൽ അദ്ദേഹത്തെ സംസ്കരിച്ചു. പിന്നീട്, സിമോൺ ഡി ബ്യൂവോയറിനെ അതേ സ്ഥലത്ത് അടക്കം ചെയ്തു.
സാർത്, അസ്തിത്വവാദവും സ്വാതന്ത്ര്യവും
സാർട്ടെ അസ്തിത്വവാദത്തിന്റെ വക്താക്കളിൽ ഒരാളായിരുന്നു, ഫ്രാൻസിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ച ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ദാർശനിക ധാര.
പ്രതിഭാസശാസ്ത്രത്തിന്റെ വലിയ സ്വാധീനവും സൈദ്ധാന്തിക അടിത്തറയും ഹുസെൽ, ഹൈഡെഗർ തുടങ്ങിയ ചിന്തകരുടെ ആശയങ്ങളും ഉള്ള സാർത്രിന്റെ അസ്തിത്വവാദം "അസ്തിത്വം സത്തയ്ക്ക് മുമ്പാണ്" .<1
അതായത്, അവന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മനുഷ്യൻ ആദ്യമായി ലോകത്ത് നിലനിൽക്കുന്നു, അതിനുശേഷം മാത്രമേ അവന്റെ സത്ത കെട്ടിപ്പടുക്കാനും വികസിപ്പിക്കാനും ഉള്ളൂ, അത് ഗ്രഹത്തിലെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ മുഴുവൻ പ്രക്രിയയിലും രൂപപ്പെടുന്നു.
ഈ ന്യായവാദം ദൈവിക ക്രമത്തിന്റെയും ആദിമ സത്തയുടെയും സങ്കൽപ്പത്തെ നിരാകരിക്കുന്നു, അവന്റെ പ്രവൃത്തികളുടെയും ജീവിതത്തിന്റെയും എല്ലാ ഉത്തരവാദിത്തവും വിഷയത്തിൽ ചുമത്തുന്നു.
അതിനാൽ, മനുഷ്യത്വം സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന് വിധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കാരണം, ഏറ്റവും പ്രതികൂല സാഹചര്യങ്ങളിലും, സാർത്രിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വിഷയത്തിന് എങ്ങനെ പെരുമാറണമെന്നും സാഹചര്യങ്ങളെ അഭിമുഖീകരിക്കണമെന്നും തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ കഴിയും, എല്ലാം ഒരു മനുഷ്യ മനസ്സാക്ഷി ഉള്ളതുകൊണ്ടാണ്. ഒരു വ്യക്തി "നടപടി എടുക്കേണ്ടതില്ല" എന്ന് തീരുമാനിക്കുമ്പോൾ പോലും ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പുണ്ട്.
ഈ രീതിയിൽ, അത്തരം അസ്തിത്വവും സ്വാതന്ത്ര്യവും സൃഷ്ടിക്കുന്ന വേദന അപ്പോഴും ഉണ്ട്, കാരണം ഒന്നിനും കഴിയില്ല. അസ്തിത്വം അവന്റെ പെരുമാറ്റത്തെ ന്യായീകരിക്കുന്ന ഒരു ഘടകമായി ഉപയോഗിക്കുന്നുസമ്പ്രദായങ്ങൾ.
സാർത്ർ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്ന മറ്റൊരു ആശയം മോശമായ വിശ്വാസമാണ് , ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് തങ്ങളുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഉത്തരവാദിത്തം സ്വയം നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്ന പുരുഷന്മാർ യഥാർത്ഥത്തിൽ സത്യസന്ധതയില്ലാത്തവരാണ്, കാരണം അവർ നിഷേധിക്കുന്നു അവരുടെ സ്വന്തം സ്വാതന്ത്ര്യം.
ഇതും കാണുക: വാസ്തുശില്പിയായ ഓസ്കാർ നീമേയറുടെ 8 പ്രധാന കൃതികൾസാർത്രുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ള ഒരു വാചകം " നരകം മറ്റ് ആളുകളാണ് ", ഇത് നമ്മുടെ ജീവിതം നിർണ്ണയിക്കാൻ സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ടെങ്കിലും ഞങ്ങൾ വരുന്നു എന്ന സങ്കൽപ്പം പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു. മറ്റ് ആളുകളുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളും പദ്ധതികളും ഉപയോഗിച്ച് പരസ്പരം എതിർക്കുന്നു.
എന്നിരുന്നാലും, മിക്കപ്പോഴും, മറ്റുള്ളവരുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ നമ്മുടേതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്, വിയോജിപ്പുകൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും നമ്മുടെ സ്വന്തം മാനദണ്ഡങ്ങളും സാധ്യതകളും മുഖാമുഖം കാണുകയും ചെയ്യുന്നു. ഞങ്ങൾ പിന്തുടരാൻ തീരുമാനിച്ച പാതകൾ.
സാർട്ടിന്റെ പ്രവർത്തനം
സാർത്രിന്റെ നിർമ്മാണം വളരെ വലുതായിരുന്നു. ഒരു മികച്ച എഴുത്തുകാരൻ, ബുദ്ധിജീവി നിരവധി പുസ്തകങ്ങൾ, ചെറുകഥകൾ, ലേഖനങ്ങൾ, നാടകങ്ങൾ പോലും ഉപേക്ഷിച്ചു. ഓക്കാനം . ഈ കൃതിയിൽ, വിവിധ അസ്തിത്വവാദ തത്വങ്ങൾ ഒരു സാങ്കൽപ്പിക രൂപത്തിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് പിന്നീട്, 1943-ൽ, സാർത്രിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പുസ്തകമായ Being and Nothing എന്ന പുസ്തകത്തിൽ പുനരാരംഭിക്കുന്നു. പ്രൊഡക്ഷൻ .
പരാമർശിക്കപ്പെടേണ്ട മറ്റ് കൃതികൾ ഇവയാണ്:
- The Wall (1939)
- തീയറ്റർ നാടകം Entre Quatro Paredes (1944)
- യുക്തിയുടെ യുഗം (1945)
- ആത്മാവിൽ മരണത്തോടെ (1949)
- ആയിഈച്ചകൾ (1943)
- ശവക്കുഴി ഇല്ലാതെ ചത്തു (1946)
- ദി ഗിയർ (1948)
- 8>ഭാവന (1936)
- അഹംഭാവത്തിന്റെ അതീതത (1937)
- വികാരങ്ങളുടെ ഒരു സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ രൂപരേഖ ( 1939)
- ഇമാജിനറി (1940)
- ഉപന്യാസം അസ്തിത്വവാദം ഒരു മാനവികതയാണ് (1946) 11> വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയുടെ വിമർശനം (1960)
- വാക്കുകൾ (1964)
നിങ്ങളുടെ പാരമ്പര്യം എന്തിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു?
സാർത്രിന്റെ ചിന്തയിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച്, പാശ്ചാത്യ സമൂഹം ഒരു പുതിയ രീതിയിൽ ചിന്തിക്കാൻ തുടങ്ങി.
സന്ദർഭം യുദ്ധാനന്തരമായിരുന്നു, സാർത്രിന്റെ ധീരമായ ആശയങ്ങൾ ചില ആശയങ്ങൾ പരിഷ്കരിക്കാൻ തുടങ്ങി, പ്രത്യേകിച്ച് ഫ്രഞ്ച് യുവാക്കൾക്ക്, തത്ത്വചിന്തകനെ രൂപാന്തരപ്പെടുത്തി. അക്കാലത്തെ ഒരുതരം "സാംസ്കാരിക സെലിബ്രിറ്റി".
അവന്റെ ലോകത്തെ കാണുന്ന രീതിയും മുമ്പ് അനുമാനിക്കപ്പെട്ട മൂല്യങ്ങളെ നിഷേധിക്കുന്നതും സാധാരണക്കാരുടെ ചിന്തകളെ ഉണർത്തുകയും ക്രിസ്തുമതം, കുടുംബം, ധാർമ്മിക പാരമ്പര്യങ്ങൾ തുടങ്ങിയ വിശ്വാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകൾ ഉയർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. .
അങ്ങനെ, ലോകത്തെ സജീവമായ ഒരു കൂട്ടം വ്യക്തികളായി സ്വയം കാണാനും അവരുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളുടെയും അവയുടെ അനന്തരഫലങ്ങളുടെയും ഉത്തരവാദിത്തം ഏറ്റെടുക്കാൻ തുടങ്ങുന്ന ജനസംഖ്യയിൽ സാർത്ർ സംഭാവന ചെയ്യുന്നു.
കൂടാതെ, തത്ത്വചിന്തകന്റെ ആശയങ്ങൾ 1968 മെയ് മാസത്തിൽ ഫ്രഞ്ച് വിദ്യാർത്ഥികളുടേത് പോലെയുള്ള ജനകീയ പ്രക്ഷോഭങ്ങൾക്ക് പ്രചോദനമായി.
സാർത്രിന്റെ തത്ത്വചിന്തയെ നിലവിൽ ചില ചിന്തകർ മറ്റൊരു രീതിയിൽ പുനരവലോകനം ചെയ്യുന്നുവെങ്കിലും, ഇന്നും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ അതിന് സഹായിക്കുന്നു.ചില ചിന്തകളെയും പ്രവർത്തനങ്ങളെയും നയിക്കാൻ സമൂഹം, പ്രത്യേകിച്ച് വ്യക്തികളുടെ കൂട്ടായ ഇടപെടലുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്.
