Jean-Paul Sartre a Dirfodaeth

Jean-Paul Sartre (1905-1980) yn yr 20fed ganrif. bod y bod dynol yn bodoli gyntaf a dim ond yn ddiweddarach yn datblygu hanfod.

Roedd yn ddealluswr beirniadol iawn ac yn ymwneud ag achosion a meddyliau'r chwith.

Mae hefyd yn adnabyddus am ei berthynas â meddyliwr pwysig arall, Simone de Beauvoir.

Bywgraffiad Sartre

Ar 21 Mehefin, 1905, daeth Jean-Paul Sartre i'r byd. Wedi ei eni ym Mharis, prifddinas Ffrainc, roedd Sarte yn fab i Jean Baptiste Marie Eymard Sartre ac Anne-Marie Sartre. Symuda Sartre gyda'i fam i Meudon, gan ddechrau byw yng nghwmni ei nain a'i nain ar ochr ei fam.

Nodwyd ei blentyndod gan bresenoldeb llawer o oedolion, a oedd yn annog darllen a chelfyddydau eraill. Felly, roedd y bachgen yn ddarllenwr brwd ac yn frwd dros ffilmiau.

Yr ysgol gyntaf a astudiodd oedd y Lyceum Henri VI ym Mharis.

Yn 1916 ailbriododd ei fam a symudodd y teulu i fyw ynddi. La Rochelle, lle cofrestrodd yn yr ysgol yno.

Bedair blynedd yn ddiweddarach, dychwelodd i Baris ac yn 1924 dechreuodd ar ei astudiaethau athronyddol yn yr École Normale Supérieure ym Mharis. Ar y foment honno y cyfarfu Sartre â Simone de Beauvoir, y datblygodd berthynas gariad â hi a barhaoddar hyd ei oes.

Sarte a Simone de Beauvoir yn 1955

Ym 1931 dechreuodd Sartre ddysgu athroniaeth yn ninas Havre. Fodd bynnag, dwy flynedd yn ddiweddarach mae'n mynd i'r Almaen i astudio yn y Sefydliad Ffrengig yn Berlin.

Ar dir yr Almaen, mae'r meddyliwr yn dysgu am syniadau athronwyr eraill megis Husserl, Heidegger, Karl Jaspers a Kierkegaard. Yn ogystal, mae ganddo ddiddordeb mewn ffenomenoleg. Bydd yr holl sail ddamcaniaethol hon yn caniatáu iddo ddatblygu ei ddamcaniaethau athronyddol ei hun.

Yn ddiweddarach, mae Sarte yn cymryd rhan yn yr Ail Ryfel Byd fel meteorolegydd ac yn y pen draw yn cael ei garcharu mewn gwersyll crynhoi Natsïaidd, yn cael ei ryddhau am resymau iechyd.<1

Cafodd profiad y rhyfel ei drawsnewid yn aruthrol, gan gynnwys ei safbwynt ar y syniadau o ryddid unigol yn ymwneud ag amodau cymdeithas gyfunol.

Roedd Jean-Paul bob amser yn ymddiddori mewn digwyddiadau cymdeithasol ac yn ymwneud yn wleidyddol, gan alinio ei hun â meddyliau y chwith. Cymaint felly, ym 1945, ynghyd â Reymond Aron, Maurice Merleau-Ponty a Simone de Beauvoir, sefydlodd y cylchgrawn Les Temps Modernes , cylchgrawn adain chwith pwysig wedi'r rhyfel.

Ym 1964, roedd Sartre eisoes yn gyfeirnod athronyddol byd-eang a chafodd ei hanrhydeddu â Gwobr Nobel am Lenyddiaeth. Fodd bynnag, gwrthododd y meddyliwr ei dderbyn, gan nad oedd yn cytuno ag awduron yn cael eu "trawsnewid" i sefydliadau.

Yn 75 oed, ynEbrill 15, 1980, mae'r awdur yn marw yn ddioddefwr adema. Claddwyd ef ym Mynwent Montparnasse yn Ffrainc. Yn ddiweddarach, claddwyd Simone de Beauvoir yn yr un lle.

Sartre, dirfodolaeth a rhyddid

Roedd Sarte yn un o ddehonglwyr dirfodolaeth, cerrynt athronyddol o'r 20fed ganrif a darddodd yn Ffrainc.

Gan fod ganddo ddylanwad mawr a seiliau damcaniaethol ffenomenoleg a syniadau meddylwyr megis Husserl a Heidegger, mae dirfodolaeth Sartre yn datgan bod "bodolaeth yn rhagflaenu hanfod" .<1

Hynny yw, yn ôl ef, bod y bod dynol yn bodoli gyntaf yn y byd, dim ond wedyn adeiladu a datblygu ei hanfod, sy'n cael ei ffurfio yn ystod holl broses bodolaeth y bod ar y blaned.

Mae'r llinell hon o ymresymu yn gwrthod cysyniad o drefn ddwyfol a hanfod sylfaenol, gan osod yr holl gyfrifoldeb am ei weithredoedd a'i fywyd ar y pwnc.

Felly, mae dynoliaeth wedi ei thynghedu i rhyddid . Mae hyn oherwydd, hyd yn oed yn yr amodau mwyaf andwyol, yn ôl Sartre, gall y gwrthrych ddewis sut i ymddwyn a wynebu sefyllfaoedd, i gyd oherwydd bod cydwybod ddynol. Hyd yn oed pan fydd y person yn penderfynu "peidio â gweithredu" mae yna ddewis hefyd.

Yn y modd hwn, mae teimlad o gofid y mae bodolaeth a rhyddid o'r fath yn ei gynhyrchu o hyd, oherwydd ni all unrhyw beth cael ei ddefnyddio fel elfen sy'n cyfiawnhau'r ffordd y mae'r bod yn cynnal eiArferion.

Syniad arall y mae Sartre yn ei archwilio yw ffydd ddrwg , sy'n awgrymu bod dynion sy'n amddifadu eu hunain o gymryd cyfrifoldeb am eu bodolaeth, mewn gwirionedd, yn ymddwyn yn anonest, oherwydd eu bod yn gwadu eu rhyddid eu hunain.

Ymadrodd sy'n cael ei gysylltu'n agos â Sartre yw " mae uffern yn bobl eraill ", sy'n dangos y cysyniad ein bod ni'n dod, er ein bod ni'n rhydd i benderfynu ar ein bywydau. yn erbyn ein gilydd gyda dewisiadau a phrosiectau pobl eraill.

Fodd bynnag, y rhan fwyaf o’r amser, mae dewisiadau pobl eraill yn wahanol i’n rhai ni, gan greu anghytundebau a’n rhoi wyneb yn wyneb â’n meini prawf, ein posibiliadau a’n hunain. llwybrau y penderfynon ni eu dilyn.

gwaith Sarte

Roedd cynhyrchiad Sartre yn helaeth iawn. Yn awdur gwych, gadawodd y deallusol nifer o lyfrau, straeon byrion, ysgrifau a hyd yn oed dramâu.

Ysgrifennwyd ei gyhoeddiad llwyddiannus cyntaf yn 1938, y nofel athronyddol A cyfog . Yn y gwaith hwn, arddangosir egwyddorion dirfodol amrywiol ar ffurf ffuglen, sydd yn ddiweddarach, yn 1943, yn ailddechrau yn Being and Nothing , llyfr o berthnasedd aruthrol, y pwysicaf o'i cynhyrchiad.

Gweithiau eraill sy'n werth sôn amdanynt yw:

• Y Wal (1939)
• y ddrama theatrig Entre Quatro Paredes (1944)
• Oedran Rheswm (1945)
• Gyda Marw yn yr Enaid (1949)
• AsHedfan (1943)
• Marw heb fedd (1946)
• Y Gêr (1948)
• Y Dychymyg (1936)
• Trosgyniad yr Ego (1937)
• Amlinelliad o Ddamcaniaeth o'r Emosiynau ( 1939)
• Y Dychmygol (1940)
• Mae'r traethawd Dirfodolaeth yn dyneiddiaeth (1946)
11> Beirniadaeth ar Reswm Tafodieithol (1960)
• Geiriau (1964)

Beth mae eich cymynrodd yn ei gynrychioli?

Gan ddechrau o feddwl Sartre, dechreuodd cymdeithas y Gorllewin feddwl mewn ffordd newydd.

Roedd y cyd-destun ar ôl y rhyfel, a dechreuodd syniadau beiddgar Sartre ailfformiwleiddio rhai cysyniadau, yn enwedig ar gyfer ieuenctid Ffrainc, gan drawsnewid yr athronydd yn math o "enwog ddiwylliannol" y cyfnod.

Mae ei ffordd o weld y byd, a gwadu gwerthoedd a dybiwyd yn flaenorol, yn cynhyrfu meddyliau pobl gyffredin ac yn magu myfyrdodau am gredoau fel Cristnogaeth , y teulu a thraddodiadau moesol .

Felly, mae Sartre yn cyfrannu at y boblogaeth yn dechrau gweld ei hun yn fwy fel grŵp o unigolion gweithgar yn y byd, gan gymryd cyfrifoldeb am eu dewisiadau a’u canlyniadau.

Yn ogystal, syniadau’r athronydd ysbrydoli gwrthryfeloedd poblogaidd, fel rhai myfyrwyr Ffrainc ym mis Mai 1968.

Er bod rhai meddylwyr yn ailystyried athroniaeth Sartre ar hyn o bryd mewn ffordd wahanol, hyd yn oed heddiw mae ei syniadau yn helpu icymdeithas i arwain rhai meddyliau a gweithredoedd, yn enwedig o ran ymgysylltu unigolion ar y cyd.