فہرست کا خانہ
جین پال سارتر (1905-1980) 20 ویں صدی میں بہت اہمیت کا حامل فرانسیسی فلسفی تھا۔
اس کا نام عام طور پر فلسفیانہ موجودہ عنوان سے منسلک ہوتا ہے جس کا عنوان وجودیت ہے، جس نے دفاع کیا کہ انسان پہلے وجود رکھتا ہے اور بعد میں ایک جوہر تیار کرتا ہے۔
وہ ایک انتہائی تنقیدی دانشور تھے اور بائیں بازو کے اسباب اور خیالات میں مصروف رہتے تھے۔
وہ اپنے تعلق کے لیے بھی جانا جاتا ہے۔ ایک اور اہم مفکر، سیمون ڈی بیوویر۔
سارتر کی سوانح حیات
21 جون 1905 کو ژاں پال سارتر دنیا میں آئے۔ فرانس کے دارالحکومت پیرس میں پیدا ہوئے، سارٹے جین بیپٹسٹ میری ایمارڈ سارتر اور این میری سارتر کے بیٹے تھے۔ سارتر اپنی ماں کے ساتھ میوڈن چلا گیا، اپنے نانا نانی کی صحبت میں رہنے لگا۔
اس کا بچپن بہت سے بالغوں کی موجودگی سے گزرا، جنہوں نے پڑھنے اور دیگر فنون کی حوصلہ افزائی کی۔ اس طرح، لڑکا پڑھنے کا شوقین اور فلموں کا شوقین تھا۔
پہلا اسکول جس میں اس نے پڑھا وہ پیرس میں لائسیم ہنری VI تھا۔
1916 میں اس کی والدہ نے دوسری شادی کی اور خاندان رہنے کے لیے منتقل ہوگیا۔ لا روچیل، جہاں اس نے وہاں کے اسکول میں داخلہ لیا۔
چار سال بعد، وہ پیرس واپس آیا اور 1924 میں پیرس کے ایکول نارمل سپریور میں فلسفیانہ مطالعہ شروع کیا۔ یہ وہ لمحہ تھا جب سارتر نے سیمون ڈی بیوویر سے ملاقات کی، جس کے ساتھ اس نے محبت کا رشتہ استوار کیا جو قائم رہا۔ساری زندگی۔
1955 میں سارٹے اور سیمون ڈی بیوویر
1931 میں سارتر نے ہاورے شہر میں فلسفہ پڑھانا شروع کیا۔ تاہم، دو سال بعد وہ برلن میں فرانسیسی انسٹی ٹیوٹ میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے جرمنی جاتا ہے۔
جرمن سرزمین پر، مفکر دوسرے فلسفیوں جیسے کہ ہسرل، ہائیڈیگر، کارل جیسپرس اور کیرکیگارڈ کے خیالات کے بارے میں سیکھتا ہے۔ اس کے علاوہ، وہ رجحانات میں دلچسپی رکھتا ہے. یہ تمام نظریاتی بنیاد اسے اپنے فلسفیانہ نظریات کو تیار کرنے کی اجازت دے گی۔
بعد میں، سارٹے نے دوسری جنگ عظیم میں ایک ماہر موسمیات کے طور پر حصہ لیا اور اسے نازی حراستی کیمپ میں قید کیا گیا، صحت کی وجوہات کی بنا پر رہا کیا گیا۔
<0 بائیں بازو کے خیالات. یہاں تک کہ، 1945 میں، ریمنڈ آرون، موریس مرلیو پونٹی اور سیمون ڈی بیوویر کے ساتھ، اس نے میگزین لیس ٹیمپس موڈرنسکی بنیاد رکھی، جو جنگ کے بعد بائیں بازو کا ایک اہم رسالہ ہے۔1964 میں سارتر پہلے سے ہی ایک عالمی فلسفیانہ حوالہ تھے اور انہیں ادب کے نوبل انعام سے نوازا گیا تھا۔ تاہم، مفکر نے اسے قبول کرنے سے انکار کر دیا، کیونکہ وہ ادیبوں کے اداروں میں "تبدیل" ہونے سے متفق نہیں تھے۔
75 سال کی عمر میں،15 اپریل، 1980، مصنف ایک adema کا شکار مر گیا. انہیں فرانس کے مونٹ پارناسی قبرستان میں دفن کیا گیا۔ بعد میں، Simone de Beauvoir کو اسی جگہ پر دفن کیا گیا۔
سارتے، وجودیت اور آزادی
سارتے وجودیت کے حامیوں میں سے ایک تھا، جو 20ویں صدی کا ایک فلسفیانہ کرنٹ تھا جس کی ابتدا فرانس سے ہوئی تھی۔
مظاہریات اور مفکرین جیسے ہسرل اور ہائیڈیگر کے نظریات کے زبردست اثر و رسوخ اور نظریاتی بنیادوں کے ساتھ، سارتر کی وجودیت کہتی ہے کہ "وجود جوہر سے پہلے ہے" .<1
یعنی اس کے مطابق، انسان پہلے دنیا میں موجود ہے، تب ہی اپنے جوہر کی تعمیر اور نشوونما کرتا ہے، جو کرۂ ارض پر وجود کے پورے عمل کے دوران تشکیل پاتا ہے۔
استدلال کی یہ لائن الہی حکم اور ایک ابتدائی جوہر کے تصور سے انکار کرتی ہے، اس کے اعمال اور اس کی زندگی کی تمام تر ذمہ داری اس موضوع پر ڈالتی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ انتہائی نامساعد حالات میں بھی، سارتر کے مطابق، موضوع انتخاب کر سکتا ہے کہ کس طرح برتاؤ کیا جائے اور حالات کا سامنا کیا جائے، یہ سب کچھ اس لیے ہے کہ انسانی ضمیر ہے۔ یہاں تک کہ جب شخص "کارروائی نہ کرنے" کا فیصلہ کرتا ہے تو اس کے پاس بھی ایک انتخاب ہوتا ہے۔
اس طرح، اب بھی غم کا احساس ہے کہ اس طرح کا وجود اور آزادی پیدا ہوتی ہے، کیونکہ کچھ بھی نہیں کر سکتا۔ ایک ایسے عنصر کے طور پر استعمال کیا جائے جو اس طریقے کو درست ثابت کرتا ہے جس میں وجود اپنا کام کرتا ہے۔ایک اور خیال جسے سارتر نے دریافت کیا ہے وہ ہے بد عقیدہ ، جو یہ بتاتا ہے کہ جو مرد اپنے وجود کی ذمہ داری لینے سے خود کو محروم رکھتے ہیں، وہ درحقیقت بے ایمانی کا مظاہرہ کر رہے ہیں، کیونکہ وہ انکار کر رہے ہیں۔ ان کی اپنی آزادی۔
ایک جملہ جو سارتر سے گہرا تعلق ہے وہ ہے " جہنم دوسرے لوگ ہیں "، جو اس تصور کو ظاہر کرتا ہے کہ اگرچہ ہم اپنی زندگیوں کا تعین کرنے کے لیے آزاد ہیں، ہم آتے ہیں۔ دوسرے لوگوں کے انتخاب اور منصوبوں کے ساتھ ایک دوسرے کے خلاف۔
تاہم، اکثر اوقات، دوسروں کے انتخاب ہم سے مختلف ہوتے ہیں، اختلاف پیدا کرتے ہیں اور ہمیں اپنے معیار، امکانات اور وہ راستے جن پر ہم نے چلنے کا فیصلہ کیا۔
سارتے کا کام
سارٹے کی پیداوار بہت وسیع تھی۔ ایک عظیم مصنف، دانشور نے اپنے پیچھے کئی کتابیں، مختصر کہانیاں، مضامین اور یہاں تک کہ ڈرامے بھی چھوڑے ہیں۔
اس کی پہلی کامیاب اشاعت 1938 میں فلسفیانہ ناول A لکھی گئی۔ متلی ۔ اس کام میں، مختلف وجودی اصولوں کو افسانوی شکل میں دکھایا گیا ہے، جو بعد میں، 1943 میں سارتر نے ہونا اور کچھ نہیں میں دوبارہ شروع کیا، جو کہ اس کی سب سے اہم کتاب ہے۔ پروڈکشن .
دیگر کام قابل ذکر ہیں:
- دی وال (1939) 11>تھیٹریکل پلے انٹرے کواٹرو پاریڈس (1944)
- دل کی عمر (1945)
- روح میں موت کے ساتھ (1949)
- جیسا کہمکھیاں (1943)
- قبر کے بغیر مردہ (1946)
- The Gear (1948)
- <8 1939)
- دی امیجینری (1940)
- مضمون وجودیت ایک انسانیت (1946)
- جدلیاتی وجہ کی تنقید (1960)
- الفاظ (1964)
آپ کی میراث کس چیز کی نمائندگی کرتی ہے؟
سارتر کی سوچ سے شروع ہو کر، مغربی معاشرے نے ایک نئے انداز میں سوچنا شروع کیا۔
سیاق و سباق جنگ کے بعد کا تھا، اور سارتر کے جرات مندانہ خیالات نے کچھ تصورات کی اصلاح کرنا شروع کی، خاص طور پر فرانسیسی نوجوانوں کے لیے، جس نے فلسفی کو تبدیل کر دیا۔ اس وقت کی ایک قسم کی "ثقافتی مشہور شخصیت"۔
بھی دیکھو: سنڈریلا کہانی (یا سنڈریلا): خلاصہ اور معنیاس کا دنیا کو دیکھنے کا انداز، اور پہلے سے فرض شدہ اقدار سے انکار، عام لوگوں کے خیالات کو ابھارتا ہے اور عیسائیت، خاندانی اور اخلاقی روایات جیسے عقائد کے بارے میں عکاسی کرتا ہے۔ .
اس طرح، سارتر اپنے انتخاب اور ان کے نتائج کی ذمہ داری لیتے ہوئے، خود کو دنیا میں فعال افراد کے ایک گروپ کے طور پر دیکھنا شروع کرنے والی آبادی میں حصہ ڈالتا ہے۔
اس کے علاوہ، فلسفیوں کے خیالات مئی 1968 میں فرانسیسی طلباء کی طرح کی عوامی بغاوتوں کو متاثر کیا۔
بھی دیکھو: 32 روحانی فلمیں جو آپ کو دیکھنے کی ضرورت ہے۔اگرچہ سارتر کے فلسفے پر فی الحال کچھ مفکرین ایک مختلف انداز میں نظرثانی کر رہے ہیں، آج بھی ان کے خیالات اس میں مدد کرتے ہیں۔معاشرے کو کچھ خیالات اور اعمال کی رہنمائی کرنے کے لیے، خاص طور پر افراد کی اجتماعی مصروفیت کے حوالے سے۔
